评述皮亚杰的儿童自我中心理论

第一篇：评述皮亚杰的儿童自我中心理论

评述皮亚杰的儿童自我中心理论

摘要：本文首先介绍了自我中心理论的概念、儿童自我中心的主要几种表现形式，然后初步探讨了儿童自我中心出现的必然性，及皮亚杰儿童自我中心理论对后续研究的指导意义。

关键词：皮亚杰；儿童自我中心

自我中心涵义

自我中心指儿童在前运算阶段(2-7岁)只会从自己的立场与观点去认识事物，而不能从客观的、他人的立场和观点去认识事物。[1]自我中心理论最先见于皮亚杰所著的《儿童的语言和思维》一书中。根据皮亚杰的观点，在理解儿童的自我中心状态时，要注意认清下列几个问题，以免产生对自我中心的概念的误解。第一，不能认为自我中心是指一个人有意识地集中注意他自己而没有一种“会合”感。所谓“会合”感是指儿童把自己的内在性质投射到事物上去，把事物人格化，把自己主体与事物混合为一体了。第二，不能把自我中心认为含有自私或自高自大的意思，自我中心，“并不是说，儿童的自我有所扩张”[2]。第三，自我中心不等于“秘而不宣”。[3]

自我中心表现

儿童的自我中心通常表现为以下几个方面：言语、游戏、道德判断、泛灵论。皮亚杰把学前儿童言语的机能分为自我中心言语和社会化言语。皮亚杰认为自我中心言语是一种非社会性言语，它不考虑听者的需要，可以用来指导行动而并不用来进行交流，有时是为了感到说话的愉快而重复这些字词和音节。儿童语言约38%是自我中心的。

在儿童的游戏中，也能发现自我中心思维的特征，表现在儿童倾向于呆在一起各玩各的，每个儿童都按照他自己的那种不协调的方式游戏着，只有到具体运算期，才能产生合作的游戏。如在象征性游戏中，儿童经常以独白的方式对他自己说话，用以刺激、维持自己的行为，这个独白在当时也只有主体本人懂得。

皮亚杰根据儿童对规则的理解和使用，对过失和说谎的认识和对公正的认识的考察和研究，把儿童道德认知发展划分为三个有序的阶段：前道德阶段、他律道德阶段或道德实在论阶段、自律道德或道德主观主义阶段。其中儿童在前道德阶段会表现出道德判断的自我中心。皮亚杰认为这一阶段的儿童他们对问题的考虑都还是自我中心的。他们不顾规则，按照自己的想象去招待规则。他们的行动易冲动，感情泛化，行为直接受行动的结果所支配，道德认知不守恒。例如，同样的行动规则，若是出自父母就愿意遵守，若是出自同伴就不遵守。他们并不真正理解规则的含义，分不清公正、义务和服从。他们的行为既不是道德的，也不是非道德的。

在前运算时期的儿童不能区别有生命和无生命的事物，他们的思维经常是泛灵论的，他们把意识和情感看作无生命物质的属性，认为每一样事物都像他们自己那样活动。皮亚杰在他研究中指出“泛灵论”的实质：它产生于儿童把事物同

化于他自己的活动之中，是由于内在的主观世界与物质的宇宙尚未分化的混沌状态的一种表现。[4]

对于儿童自我中心理论评价

儿童自我中心的出现有其客观必然性，在一些文章中读到有些人认为儿童自我中心出现是由于家长的管教方式不得当造成的，作者认为这种提法是不恰当的。儿童的发展是主体与客体相互作用的结果。在儿童早期，儿童发展主要受制于自身认知能力的发展。婴儿刚出生时，将外在的客体也认为是自身的一部分，不具有客体的概念。不论什么教育方式，儿童的自我中心都会出现。

皮亚杰通过他的经典实验让我们认识到这一点，或许在某种程度上他低估了儿童的能力，有些实验设计可能差强人意，但是却真实反映出了儿童这一阶段的发展状况。皮亚杰的研究开创了先河，为后续的研究指出了研究方向，通过皮亚杰的研究，不仅对我们探讨象征性游戏的特征、实质和指导有很大的指导意义，能进一步丰富与充实儿童的游戏理论，而且对于我们认识儿童语言学习特点，科学合理的教养儿童也具有指导意义。

参考文献：

[1]人格心理学.[M].黄希庭.浙江教育出版社.[2] 皮亚杰的儿童“自我中心”理论述评.[J].学前教育研究.[3] 论儿童精神的自我中心主义.[J].福建师范大学学报(哲学社会科学版).[4] 皮亚杰“儿童自我中心主义”概念评析.[J].北京工业大学学报(社会科学

版).

第二篇：皮亚杰的儿童道德认知发展理论

皮亚杰的儿童道德认知发展理论

皮亚杰早在20世纪30年代就对儿童道德判断和道德观念的发展进行了研究。他认为，一个人道德上的成熟主要表现在尊重准则和社会公正感这两个方面。一个有道德的人能按社会规定的准则公平地、公道地对待别人。他采用对偶故事法研究儿童道德判断发展的水平。他认为，儿童道德判断的发展与儿童认知发展的阶段相平行，儿童道德发展的进程可以在他们的认知进程中找到证据。他设计了一些包含道德价值内容的对偶故事让儿童回答，要求儿童辨认是非对错，从他们对特定行为情境的评价中投射并推测出儿童现有的道德认知和道德判断水平。通过大量的研究，他发现并总结出了儿童道德认知发展的总规律，即儿童道德的发展经历了一个从他律到自律的认识、转化发展过程。所谓他律，是指早期儿童的道德判断只注意行为的客观效果，不关心主观动机，是受自身以外的价值标准所支配的道德判断，具有客体性。所谓自律，则是指儿童自己的主观价值主观标准所支配的道德判断，具有主体性。他律水平和自律水平是儿童道德判断的两级水平。在此基础上皮亚杰还提出了儿童道德发展的年龄阶段。他认为，10岁是儿童从他律道德向自律道德转化的分水岭，即10岁前，儿童对道德行为的思维判断主要依据他人设定的外在标准，也就是他律道德；10岁以后，儿童对道德行为的思维判断大多依据自己的内在标准，也就是自律道德。

儿童的道德发展具体表现为以下几个阶段。

（1）自我中心阶段（2~5岁）。这一阶段的儿童由于认识的局限性，还不理解、不重视成人或周围环境对他们的要求，在游戏时，规则或成人的要求对他们还没有约束力，只按照自己的意愿去执行游戏规则，所以这一阶段又称为单纯的个人规则阶段。皮亚杰认为，促进儿童和同伴之间形成合作关系，是使儿童摆脱这种自我中心的唯一方法。

（2）权威阶段（6~8岁）。这个阶段的儿童认为，应该尊重权威和尊重年长者的命令。一方面，他们绝对遵从成人、权威者的命令；另一方面，他们也服从周围环境对他们所规定的规则或提出的要求。皮亚杰把儿童绝对驯服地服从规则要求的倾向称为道德实在论。他指出，此阶段成人的约束和滥用权威对儿童的道德发展是极其有害的。

（3）可逆阶段（8~10岁）。这个阶段的儿童不再认为成人的命令是应该绝对服从的，道德规则是固定不变的。他们认为，道德行为的准则只不过是同伴之间共同约定的用来保障共同利益的一种社会产物。因此，规则已经具有了一种保证相互行动和相互给予的可逆特征，规则面前、同伴之间是一种可逆关系，我要你遵守，我也得遵守。判断好坏的标准不是以权威而是以是否公平作为判断行为好坏的标准，认为公平的行为就是好的，反之就是坏的。由此可见，儿童的道德判断已经开始摆脱外界的约束，并具有自律道德水平的初步萌芽。

（4）公正阶段（11~12岁）。这个阶段，儿童的道德观念开始倾向于公正。皮亚杰认为，当可逆的道德观念从利他主义角度去考虑时，就产生了关于公正的观念。公正观念不是一种判断是或非的单纯的规则关系，而是一种出于关心与同情的真正的道德关系。也就是说，儿童不再刻板地按固定的规则去判断，在依据规则判断时隐含考虑到同伴的一些具体情况，从关心和同情出发去判断。皮亚杰认为公正观念是一种高级的平等关系，这种道德观念已经能够从内部对儿童的道德判断起着决定性的作用。

第三篇：儿童的自我中心与去自我中心

儿童的自我中心与去自我中心

J.皮亚杰关于儿童心理发展的理论之一。皮亚杰在其早期著作中，对儿童心理的“自我中心”进行过重要探究。50年代中期，他提出了“去自我中心”这一概念，并指出：在个体心理的发展过程中存在着三个阶段的去自我中心过程。1960年，他更进一步提出：在个体心理发展过程中有四种水平的自我中心化，并相应存在着四个阶段的去自我中心化进程。从此，世界各国的心理学工作者（尤其是美国心理学家）围绕着这一问题展开了深入的验证性研究。虽然总有人试图或已得出否定的结论，但从目前总的趋势来看，这一心理发展规律的存在还是毋庸置疑的。

贯穿于皮亚杰早期著作的一个关键概念是“自我中心主义”。皮亚杰认为，年幼儿童和成人的思维之间存在着质的差别，幼儿不能区别自己和别人的观点，不知道除了自己的观点，还存在着别人的观点；他只能从自己的观点看事物，以为事物就是他看到的样子，不可能再有其他的看法。这就是一般所说的自我中心。皮亚杰在使用这个概念时，含义还要广些。即幼儿对自己的这种主观性是意识不到的，否则自我中心也就不复存在了。然而，这种认识上的自我中心与利己主义毫无共同之处。

自我中心是由于缺乏认识上的去中心化。在皮亚杰的理论中，“去中心化”和“自我中心”是紧密联系着的概念。自我中心的减少，就是去中心能力的增强。儿童的注意很狭窄，去中心使儿童不再只集中注意情境的一个方面，而能同时注意到几个方面，并能从一个方面转移到另外一个方面。这样，儿童就能从多方面看事物，能觉察到别人的观点。在皮亚杰的早期著作中，主要用自我中心主义的逐渐减少来说明这一转变过程。后来，他越来越重视去中心化的思想，经常使用“中心化”和“去中心化”这样的术语。

皮亚杰认为，在儿童的发展过程中，存在一个中心化的过程：（1）感觉运动阶段的发展是一种从极端的自我中心的最初状态逐渐去中心化的过程。婴儿出生时物我不分，生活在没有客体的宇宙里，没有自我意识。随后，与外界产生了分化，才知道自己是置身于众多的永久性客体和人们之间的。（2）在前运算阶段，幼儿运用语言，形成了表象，并与别人交际，出现了第二种形式的自我中心。幼儿不能区别自己与别人的观点，分不清主观和客观。自我中心思想是这一阶段的主要特点。在对世界的看法上，幼儿表现出几种原始思想模式：将自己的特性投射到外物上，认为风、河、云、太阳是有生命和意向的；看到父母制造的各种东西，就认为湖、山、树、明亮都是人造的；相信在他看来真实的东西必有客观实在性，认为梦来自屋外。（3）到了具体运算阶段，去中心的能力得到发展，儿童认识到别人的观点，能将自己的看法和别人的看法调和起来，但并不是都客观化了。事实上，有些成人的思维方式仍是自我中心的。（4）发展到形式运算阶段，又出现了第三种形式的自我中心。儿童集中注意在自我将来的理想上，要再经过较长时间的去中心化，才能认识客观现实和集体对他的要求，变得较为符合实际。

同心理发展的四大阶段相对应，在个体心理发生、发展过程中存在着四种水平的自我中心化一去自我中心化进程。它们好像是“儿童认知发展过程中一对‘坚定的伴侣’，„„在发展的每一个阶段都以明显而独特的形式出现”。

一、感知动作阶段（0～2岁）

婴儿刚出生时处在一种完全没有分化的混沌状态，根本不能把自己和外在环境、自己愿望和现实分开来，只是以自己为中心。皮亚杰在《发生认识论原理》中指出：“在建构的过程中，在空间领域里，以及在不同的知觉范围内，婴儿把每一件事物都与自己的身体关联起来，好像自己的身体就是宇宙的中心一样——但却是一个不能意识其自身的中心。换句话说，儿童最早的活动既显示出在主体和客体之间完全没有分化，也显示出一种根本的自身中心化，可是这种自身中心化又由于同缺乏分化相联系，因而基本上是无意识的。”因此我们可以概括出第一种水平的自我中心化的特点：

1、以自身为中心的无意识的感知运动活动。因为这时各项活动尚未整个地彼此协调起来，每一项活动各自组成一个把身体本身直接与客体联系起来的小小的孤立整体，它们之间唯一共同的和不变的参照就只能是身体本身，于是就产生了一种朝向身体本身的自动的中心化，虽然这种中心化既不是随意的，也不是有意识的。

2、各项活动缺乏协调。皮亚杰认为这种协调的匮乏正是婴儿自身中心化产生的根源。这种水平的自我中心化既不是先天遗传的，也不是后天习得的，而是在个体活动中自动产生的。

3、不自觉的“我向思维”。皮亚杰认为，婴儿已经注意着周围的事物，不断从外界吸收信息，形成感觉，甚至比成人更“相信”自己的感觉。其思维是以自我为中心的，又是不自觉的。他称之为“我向思维”，主要有三个特点：（1）把世界同化于自我。在婴儿那里，一切事物都是可同化的材料，他用吮吸、抓握、摇晃等图式来同化自己接触到的每一个新的客体。（2）象征性。理智的思维是由概念组成的，而婴儿的我向思维是由受情感支配的意象组成的。在婴儿眼里，客体失去了其本来的意义，而被看成只与某种情感和欲望有关的东西。

（3）无确定目标。尽管每个单独动作是有目的的，然而贯穿于一系列动作的总体目标却没有，所以一些本来相关的动作就不能组成一个有机的整体，更谈不上协调。

4、对自我或任何内部主观活动缺乏认识。婴儿“不能把自己当作一个客观物体和其他客体区分开来，也不能把物体和他的感知印象区分开来。”

5、没有永久客体的概念。“事物只要超出他的直接感知之外便不复存在。”

从4～7个月开始，婴儿逐步认识自己的行为和外部环境之间的关系，开始去自我中心过程。直到第18～24个月时这一过程才得以完成，皮亚杰称之为一场“哥白尼式的革命”。它使得婴儿不再把一切事情都归功于自己，学会把自己看成是由许多永久客体组成的世界中的一个客体；在情感方面，婴儿则从不能区分自我和外在环境，开始向着群体交往或情绪交流发展，从而通过人与人之间情感的交流而区分自我和别人，或是通过对事物的各种好奇心的驱使而区分自我和外界事物。

关于这第一次去自我中心化的根本原因，皮亚杰（197O）认为：“主体活动的取得协调，虽然不能跟主体归同于客观现实的那些时空协调和因果协调分割开来，但仍然既是主体客体之间发生分化的根源，也是在实物动作水平上消除自身中心化过程的根源。消除中心化过程同符号功能相结合，将使表象或思维的出现成为可能。”据此，可以认为，此次去自我中心化的实质就是自我和外在环境的分化和在实物动作水平上的协调。皮亚杰（1955）认为其结果本身也是“感知运动行为的逐步协调”。

二、前运算阶段（2～7岁）

自我中心化第二次出现，但却是在一个更高的水平上。虽然也表现为最初的对自己和他人观点之间的差异，以及对主体和客体之间的区别相对地缺乏认识，但这种缺乏却是在表象性上而不是在感知运动方面。

皮亚杰认为（1923）：自我中心言语是学前期幼儿的重要特征。他试图用自我中心言语同其他自发言语之比来作为描述幼儿自我中心化程度的系数。对此西方尤其是前苏联心理学界颇有争议。L.S.维果茨基认为：自我中心言语是向内部言语发展的过渡，是为解决困难服务的，“皮亚杰错误地解释了自我中心言语的机能的、结构的和发生的实质”。西方心理学界的很多验证性研究也倾向于否定自我中心言语的存在，认为其比例从未达到过50％。但后来的进一步研究表明：59％的3～4岁的幼儿言语是非自我中心化的，其中36％～79％的3岁幼儿言语是自我中心化的，23～52％的4岁的幼儿有自我中心言语。因此，可以认为：自我中心言语确实存在于前运算阶段，但随着幼儿成长而急剧减少并最终消失。

皮亚杰认为自我中心言语有三种：重复、独白和集体独白。它有两个明显的特点：（l）幼儿说话时并不需要知道是在对谁说，也不在乎对方是否在听他说话；（2）谈话时他总是不能从听者的角度来考虑如何讲述，总以为别人对他所讲的事早已了如指掌。

皮亚杰认为，前运算阶段幼儿的思维是一种处于“我向思维”与社会化思维之间的所谓“自我中心化思维”。它在结构上是我向思维式的，而在机能上不仅像婴儿那样倾向于机体的满足，而且像成人那样倾向于智力适应。这突出而典型地表现于儿童的象征性游戏中。这种思维的主要特点是直观性或曰“中心化”和非可逆性。它导致幼儿逻辑思维中产生了“并列”和“任意结合”现象，常常把两件不相干的事物结合在一起，用其中的一个去解释另外一个，好像它们之间确有关系似的。因此，这时的幼儿还没有“偶然”概念，任何事情都可被他“找到”原因。

前运算阶段的幼儿对外在世界的认知缺乏相对性，总是把自己的感觉、看法或观点看成是绝对的。实际表现为：对自己知觉真实性绝对信任的知觉现实主义和从自己角度批判事物之间的关系的逻辑现实主义；不能区分并协调自己和别人的看法或观点；不能区分象征物（如词语）与被象征物（如事物），总是把有限的言词同其丰富的被象征事物粘在一起，无法分割。在社会性认识上，则表现为道德观念和游戏规则方面对权威的服从与单方面的尊重，从而导致了“他律”的道德感、道德实在论和客观的责任感等的产生。

从上可以看出，前运算阶段幼儿的带有强烈主观色彩的自我中心化思维和那种不具交流功能也不想让别人听懂的自我中心化言语，使得别人（老师、家长、同伴）很难与之对活、交流与合作，从而成为其社会化过程中的严重障碍。当然，随着年龄的增长与社会交往（尤其是同伴间交往）的发展，儿童得以逐渐认清别人观点或看法的存在，从而在“概念或概念化了的活动”上区分并协调自我和别人的关系，完成第二次去自我中心化。具体表现为：从5～6岁开始，“社会交往引起一个逐渐结构化或社会化的进程”，自我中心化言语濒于消失，象征性的游戏向着有组织的、有规则的游戏发展，儿童开始理解物体之间的客观关系，并且在人们之间建立合作的关系，在道德情感方面则逐渐向相互尊重和互惠的方向发展。

三、具体运算阶段（7—11，12岁）

前一阶段的去自我中心过程使儿童获得了社会性合作的技能”和“认知运算的建构”，使其得以运用初步的逻辑运算来解决具体问题。而本阶段的自我中心化则表现为“不能把感知事件和心理建构区分开来”。他们不能单独运用自我的知觉进行“思考”，不能区分什么是知觉，什么是思维。一些与感知相悖（例如“假设煤是白的”）的假设性说法对他们来说是绝对不可能接受的。

这种自我中心化现象一直到形式运算阶段初期，儿童能够对自己的用线进行“反省”时才得以消失。其间是一个漫长的去自我中心化过程。然而，特别仍要提出的是，在这漫长的过程中还穿插着一个“去中心化”的过程，它与前述的去自我中心是截然不同的。

皮亚杰认为：中心化是前运算阶段思维的一个显著特点。它表现为幼儿在感知事物时只集中于刺激的一个或有限的几个感性特点而不能综合其所有的特点来考虑，整个认知活动似乎全被这几个有限的特点所支配并以它们为中心，感性或曰直觉的判断压倒了认知的评判。例如，给幼儿着两排等长等量（8个）的硬币，当着他的面把第二排摆宽一些，再问他时，他就会认为第二排多了。这一典型的实例说明儿童的这种“中心化思维”是静止的、缺乏动态转换性的、没有守恒概念和缺乏“互反性”的思维。他们不能动态地考虑并协调连续转换过程的每一步，也不能从事物发展的来路再返回原出发点进行思考。因此也就很难掌握守恒的概念。

这就是前运算阶段的“中心化”现象。它与自我中心化不同，前者指向物，后者则以人为中心。前者只是个体发展到前运算阶段时的一个小插曲，后者则贯穿人生命的始终。皮亚杰认为，知觉“中心化”现象是知觉场效应（即视觉中心效应）的产物，实质上就是主体知觉的一种不协调状态。场效应虽然使主客体发生了最直接的接触，但却造成了最大的变形——中心化。主体只有不断地探究团体并通过图式的调节作用（即控制），才能把感知的材料结合成一个近似于客观的系统，只有在这一系统中，主体才能以整体的观点去看待客体，对客体的认识才具有客观性。因此，可以认为，知觉场效应就是中心化的根源，而知觉活动本身就是去中心化的过程。

由于去自我中心和去中心化的结果，具体运算阶段末期的儿童便能协调自己的知觉与思维的关系。知觉内部之间的关系从而对事物有客观的认识。

四、形式运算阶段（青春期～）

当认知领域又被形式思维的建构所垄断时，第四次自我中心化又出现了，它是青年期最持久的特点之一。由于能进行抽象的运算、能反省自己的思维或思想，这时的儿童表现出以下几个特点：（l）开始把自己看成跟成人平等的；（2）发现并无限崇拜自己救获得的逻辑思维的巨大能量；（3）不满足于现实生活与社会，而追求理性或理想的东西；（4）向往未来并为自己设计了美好的生活计划和改造社会的方案；（5）开始建立自己的一套关于社会、政治、人生等方面的理论或思想体系，逐步形成自己的“理念世界”。

上述特点的综合作用，导致了青年不能把自己青春的“理念世界”同“真实的世界”分开，并认清两者之间的差异与距离，从而使他们成了梦想通过理性改造现实世界的空想主义”的改革家。“青年似乎注定要成为空想的社会批评家”。这就是青年期的自我中心现象，实质是

主体不能将自已主观的“理念世界”同客观世界区分并协调起来。皮亚杰指出（1955）：“〔这次的〕自我中心化现象直接起源于其对成人角色的选定，因为青年不仅想象使自我适应外在社会环境，而且更想使环境适应自己。也就是说，当地考虑社会，想要在其中找到一个自己的位置时，他必须考虑他将来的活动以及如何对这个社会进行改造。结果便表现为相对地不能区分他自己的看法与他所想改造的群体的看法。”他们“以救世主自居，以为自已的观点和理念世界总是对的，这就导致了青春期对成人的反抗敌对抗行为。

（宋宝良）

第四篇：学习皮亚杰游戏理论心得体会

学习皮亚杰游戏理论心得体会

著名教育家杜威说幼儿阶段：“生活即教育，游戏即生活。”游戏是对幼儿进行全面发展教育的重要形式,游戏对幼儿的智力发展、情感发展和社会性发展具有不可替代的作用.但是游戏在教学过程中怎样运用呢?是不是所有活动都滥用游戏呢?通过学习皮亚杰理论，我认为游戏可灵活运用.有时适度而止,有时还可以用老游戏变换新玩法来达到活动目的，还要遵循“我的游戏，我做主”的原则，让孩子们充分体会到游戏的乐趣。、培养幼儿的自我保护能力,提高警惕性,我们经常玩《丢手绢》和《小兔子乖乖》的游戏.游戏简单明了,幼儿喜欢玩而不感觉腻，但是有时为了培养幼儿的跑、跳、爬、钻以及平衡能力,我们经常要进行一些体育游戏，这些游戏基本上都在户外完成，在户外活动空间开阔,幼儿活动起来有时控制不住自己,幼儿运动量大,热量大减导致体力下降.这时老师需控制幼儿游戏,即适度而止。

2、培养幼儿团结合作，互帮互助，齐心协力是幼儿教育的重点。比如在一次美术游戏中，我让孩子们分组合作，用已经准备好的各色颜料、皱纹纸、彩笔、蜡光纸、2开绘画纸做一幅画，一组的孩子们每人在纸上做了一幅画，画得很粗糙而且没装饰完，而二组的孩子们有的用彩笔画大树，有的用皱纹纸搓成小果实粘上，有的用颜料涂色，有的用蜡光纸撕成叶子往上粘，最后通过评比得出二组的画既完整漂亮又清晰大方，而且速度又快，从而让孩子们知道了团结合作、齐心协力的重要性。

3、在有些游戏中，刚开始玩时，幼儿兴趣浓厚，但玩了几遍下来，他们就感到厌倦了。这时老师可考虑把老游戏变换新玩法了。比如说玩《拔萝卜》的游戏吧。刚开始幼儿们跟着音乐边唱边拔萝卜，孩子们玩得很开心，但几遍过后，孩子们就你推我拉地捣乱。看到这个情况老师就可以把游戏的难度加深，花样变多。当幼儿游戏时，幼儿的兴趣来自于材料，这样可以在游戏中多准备一些萝卜、土豆、花生等材料，（还可以让孩子自己准备材料，在游戏中孩子可以不受现实的限制和约束，什么材料都行）让孩子自由选择，然后分组进行比赛。让孩子们更加懂得团结合作的快乐，从而在游戏中获得更多的喜悦感和成就感。

4、遵循“我的游戏，我做主”的原则，让孩子们自主选择，快乐的玩。我记得，有一次我组织我们班的孩子们玩区角游戏，很多个区角供孩子们选择，但最后有一个孩子跟我说：“老师，我可以出去玩游戏了吗？”当时我一愣，怎么孩子们明明在玩区角游戏，为什么还想自己出去玩游戏呢？到最后我通过观察和咨询才知道在区角活动中，孩子们都是按照老师的要求去玩，自己没有自主权，所以孩子觉得很压抑，没有得到游戏的乐趣。通过这件事，又通过学习了皮亚杰建构主义理论，我才深刻明白幼儿园应该遵循“我的游戏，我做主”的原则，也给孩子们一个自由的空间。

总之，皮亚杰强调儿童游戏是一种积极地、主动地结构，是随着儿童心理的发展不断地完善和充分的，也是比较合理的。因此，教师要多给儿童提供多种角色与参与游戏的机会，并科学的进行引导，这样才有利于培养儿童的社会认知发展和心里的不断完善。游戏的具体操作还要适合各年龄特点，这样游戏才能为完成教育目标起到画龙点睛的作用。

第五篇：皮亚杰儿童游戏教学课堂

皮亚杰儿童游戏教学课堂（语言智慧）

7．身体与疾病

骨头

下巴

肌肉

拳头

手掌

拇指

影子

皱纹

脚印

发烧

肚子痛

头痛 8．食物

雪糕

醋

口香糖

果冻

麻花

咖啡

鱼丸

豆腐

罐头

鱿鱼圈

寿司

酱油 9．物品

安全帽 手镯 轮椅 拐杖 睡衣 人字梯 水管 信箱 摇篮 推车 公文包 凉鞋 故事书 杂志 望远镜 弹簧 熨斗 打印机 救生圈 麦克风 温度计 沙漏 算盘 收银机

10．动物

燕子

蝙蝠

蜈蚣

蝎子

蜥蜴

浣熊

刺猬

龙虾

豹

恐龙

独角仙

烈火鸟 11．人物

裁判 兽医 验光师 药剂师 服务员 技工 保安 运动员 游泳教练 摄影师 清洁工 交通警察 12．公共场所及物品

地板

洗手盆

消防栓

植物园

动物园

加油站

邮筒

宣传栏

电话亭

广告牌

公共汽车站

电梯

13．自然与节日

火山 温泉 竹子 蜘蛛网 岛屿 花瓣 端午节 中秋节 母亲节 父亲节 春节 圣诞节 14．运动

拳击手套

呼啦圈

溜冰鞋

篮球

羽毛球

橄榄球

足球

棒球

网球

飞盘

哑铃

乒乓球 15．动作

摔

粘

泡

晒

追

蘸

写

折

喂

塞

捡

呼吸

踢

踩

煎

送

端

洒

割

打

刷牙

握手

计算

游戏 16．数量单位

一盏灯

一群羊

一座山

一把枪

一个热狗

一支香烟

一包糖果

一列火车

一团毛线

一辆汽车

一艘舰艇

一段水管