一个高职生的升职神话 [推荐]

第一篇：一个高职生的升职神话 [推荐]

杨丽高职毕业那年，就业形势很严峻，一个高职生的升职神话。寄出几十封求职信后，一家公司给了她回音。闯过初试和面试后，杨丽进入最后一轮考查；在人力资源部实习三天。部长交给杨丽一个任务；把公司去年的一些文件整理归类，在电脑里建档保存。杨丽忙了一天，下班前突然接到坏消息；总公司紧急通知暂停招聘新员工。“这不是耍我们吗？”参加实习的应聘者们很不满意，杨丽仍然在成堆的文件里忙碌。部长客气地对她说；“真不好意思，白让你忙活了一整天。。。下班了，快回家吧，明天就不用来了。”杨丽说；“没有关系，活儿没干完我心里不踏实，明天上午就整理完了。”两个月后，在一个小店打零工的　杨丽接到一个电话，是那位部长打来的。他对这个“傻”求职者印象深刻，公司重新开始招聘时，他第一个电话打给了杨丽。学历不高，毫无工作经验的杨丽被安排在前台做接待员。上班第一天，杨丽就换掉了那本破破烂烂的登记簿，取而代之的是16开的大本子，封面上是她自己打印的公司简介。那脏兮兮的部门电话号码表　被她扯掉了，她背了几个晚上，把电话号码熟记于心。一次，几个新加坡客户到公司来谈合作，杨丽安排他们在大厅等候。客户们谈到对这个新合作伙伴的业绩不太了解，述职报告《一个高职生的升职神话》。杨丽听了礼貌地说；“如果可以的话，占用各位一点时间，我可以简单介绍一下本公司的情况。”在众人惊讶的目光里，杨丽把近几年公司的销售业绩，市场份额等情况介绍的有条有理，等销售经理过来的时候，客户们赞不绝口；“你们公司真是了不得啊，普通员工对公司业绩都能脱口而出，我们对这样的企业很有信心。。。”一年后，“优秀员工”的称号和奖金落在了这个前台接待员的头上。年底，每个员工都要写述职报告，总结经验，提出建议。当杨丽写述职报告时，老员工们都说；“别傻了，从网上下载一份，改改就得了，上千份报告堆起来比老总的个子还高，他怎么可能一份份看呢？”一周后，杨丽拿出了一本象杂志一样图文并茂的年终总结。彩色封面上是公司的宗旨，扉页上是目录和提要，正文分别是“我的工作”，“我的看法”，和“我的建议”，每部分都有详细数据和图表，还用漫画展示了公司存在的不良现象。三天后，老总把杨丽叫到办公室说；“你的年终总结我看来四遍，你看问题很准，思想清晰有创意，但我更欣赏你对工作的责任感。你也许需要一个更合适的岗位，好好干吧！”进入公司的第三年，杨丽成了部门经理，同事们都为她创造的升职神话而惊叹。

第二篇：道德衰败：一个神话？

道德衰败：一个神话？（南方周末2013,6,13，“阅读”C19）晏绍祥

道德滑坡似乎成为了当今社会中的流行词。不少文章都在质问，当今中国道德滑坡严重，表现为正义得不到伸张，助人者蒙冤赔偿；路见伤者担心惹火上身，只能采取不闻不问的态度（影响最大的莫过于2011年10月的小悦悦事件）。这些表述给人的感觉，是整个中国社会道德体系彻底崩溃。对于中国这个号称有着数千年文明史，而且一直强调助人为乐、尊老爱幼的古老文明国家而言，大有末日将临的味道。仿佛改革开放以来的中国，除了教会人们发财赚钱，所有传统道德都被弃之不顾，社会道德不是滑坡，简直是彻底破产了。

不过，从历史上看，任何一个大变革的时代，都不可避免地出现所谓道德滑坡或者道德崩溃的担心。笔者不了解中国历史，对从古代以来流传到今天的传统道德，也不甚了然（实际当不同的人们在不同的语境中探讨传统道德时，它们到底应该包括哪些内容，恐怕也很少有完全一致的意见），但因为多年教授希腊罗马的历史，对古代人谈论的道德滑坡略有认识，这里写出来，虽不免因属于完全不同的文化和时代，有隔靴搔痒之感，也许多少能有点启发。修昔底德开创先例

就目前的文献而论，焦躁谈及道德滑坡问题的，是雅典历史学家修昔底德。作为经历了雅典民主政治鼎盛时代和伯罗奔尼撒战争的雅典爱国者，修昔底德对雅典人的“道德滑坡”，感同身受。由于古代雅典要求于公民的道德，主要是对国际的忠诚和贡献，因此，修昔底德有关雅典人道德的评价，主要也是从国家层面着眼的。批评的主要对象，则是伯利克里之后的政治家。抨击的主要理由，则是伯利克里一心为公，从不贪腐，能够领导人民。用修昔底德自己的话说，是伯利克里在领导人民，而不是人民在领导他。而在他之后的那些政治家，因为能力和道德的限制，相互争权夺利，争相讨好人民，置国家利益于不顾，以至于在战争中犯了大量错误，最好在战争中惨遭失败。雅典不但损失了大量人力物力与帝国，连独立都不保。

修昔底德开创的先例，在公元前4世纪雅典的演说家那里得到进一步发展。相对于公元前5世纪而言，公元前4世纪的雅典既缺乏雄厚的资金，也缺乏强大的军队，在战场上和外交上似乎屡屡碰壁，先受制于斯巴达，后为波斯操纵，最后被马斯顿战败。于是，政治家和思想家们都忙于讨论雅典到底哪里出了问题。其中的不少人，如伊索克拉底、德摩斯梯尼等，再度把眼光转向道德。

对伊索克拉底而言，公元前5世纪雅典的强大，源自那时实行所谓先祖的民主，先祖民主的典型表现，就是政治家们道德高尚，一心为国。甚至政治家们之间的争斗，都有利于国家。而公元前4世纪的政治家们，每个人都想着自己的荷包，想着如何从国家和富人那里捞取钱财和官职。德摩斯梯尼谴责的，则是公元前5世纪的雅典人敏于行动，积极为国尽忠，而公元前4世纪的雅典人，只会在公民大会上坐而论，却缺乏行动的精神，坐视马其顿一天天强大，终于丧失了宝贵的自由。罗马人的道德“滑坡”

无独有偶，当罗马共和国进入最后一代100年时，罗马人也开始讨论他们的道德问题了。而且在那时的罗马人看来，共和国后期的罗马所以内乱频仍，最为重要的原因，是早期罗马时代的道德到共和国后期已经崩溃了。撒路斯特是最早明确点出这一点的人。在《朱古达战争》中，他如此歌颂早期罗马共和国的道德所带来的罗马的强大：不论是在家里还是在战场上，都培养美德。到处都表现出最大的和谐，人们几乎不知道贪欲为何物。在他们中间普遍存在的公正和善良与其说建立在法律之上，不如说乃是出于本性。争吵、不合和争斗都是保留给他们的敌人的。公民和公民之间所比试的只是看谁能成就更多的功业。对诸神的奉祀，他们是毫不吝惜的，但在家中他们过的却是简朴的生活，对朋友也是诚心实意的。他们通过实现战时的勇敢与和平时期的公正这两种品质，来省察自己、监督国家。

可是到共和国后期，具体说是迦太基被消灭后，罗马的风俗变得不可容忍，掌权的罗马显贵们首先腐败，腐败的原因，则是对财富、光荣和权势的追求：一旦财富开始受到人们的尊敬，并且当光荣、军事统帅权和政权随之也受到尊敬的时候，美德便开始失去其光彩，贫困被认为是耻辱，廉洁反而被说成是一种恶意的表现。因此，由于财富的缘故，同狂妄自大结合在一起的奢侈与贪婪便沾染上了我们的青年一代。他们干着掠夺的勾当，毫无节制地浪费；他们毫不珍视自己的财产，却又觊觎他人的财产；对于节制、贞节，人的和神的一切事物，他们无不采取蔑视的态度；简言之，他们既极为胆大妄为又毫无顾忌。

然而，撒路斯特并不是唯一如此评论罗马共和国道德滑坡的人，李维说得更加明白： 在我看来，每个人都应当密切地注意这些问题：曾有过什么样的生活，什么样的道德；在和平与战争时期，通过哪些人以及运用哪些才能建立和扩大帝国；然后应注意到，随着纲纪逐渐废弛，道德可以说先是倾斜，继而愈加下滑，最终开始颠覆，直至我们既不能容忍我们的罪过，亦不能忍受补救措施的今日。

对李维而言，早期罗马之所以能从蕞尔小邦逐步崛起，最终一统地中海，建立庞大的帝国，是罗马人谨守清贫和道德高尚的结果。共和国后期的内战，是随着财富的增长和贪欲的扩张，导致罗马人物欲横流，道德崩溃，产生了无法医治的弊端。

因此，在具体叙事中，李维十分注意罗马人道德高尚和一心为国的例证，描写了足以表现罗马传统美德的一大批公而忘私、富有爱国热情的政治家的作为：辛辛那图斯亲自耕种自己的农场，奉诏出任独裁官，打败敌人后立刻解甲归田；费边家族自费出征，接替国家的责任对维伊进行战争，最终中伏全军覆没，仅余一丁；卡米路斯攻占维伊，却被罗马人民流芳，但在高卢人攻占罗马后，他立刻率兵赶赴罗马驱逐高卢人，并在罗马人打算放弃残破的罗马迁都维伊时，苦口婆心地说服人民放弃那不当的主张。可惜李维关于共和国末期历史的记载失传，让我们无法了解他到底记载了罗马人道德破产具体表现在哪些地方。

不过，在他之前的希腊历史学家波利比阿已经对此有所暗示。按照他的说法，罗马人道德的大规模滑坡，应当是在第三次布匿战争之后，当时他在高扬消灭迦太基的西庇阿无限美德的同时，抨击了大多数罗马人的贪婪和腐败。到公元前2世纪的普鲁塔克时代，所有古代强大的国家，人民无不道德高尚，一心为公。他笔下一大批古代的政治家，从希腊人的莱库古、梭伦，到罗马的罗慕路斯和卡米路斯，都被刻画成为美德的典范。至此，古代共和政治源自公民美德的传统，成为西方思想中最为重要的潮流之一。古代道德真的高尚？

有意思的是，近代早期的欧洲，特别是17和18世纪，欧洲人对古代的道德又开始产生了浓厚兴趣，并且把古代共和国的存在与发展，与古代人的所谓美德联系起来。马基雅维利等意大利人把美德视为古代国家强盛的根本原因，孟德斯鸠把罗马人美德与共和政治的存废直接挂钩。卢梭更直白，把斯巴达的禁欲、克制和鄙弃财富以及文化上的荒漠化作为古代美德的象征，并把奢侈与道德堕落直接等同。不少人似乎认为，近代欧洲的共和制所以不能实现，盖因为近代每个人都忙于自己的私事，人的道德已经收到奢侈侵蚀，无福消受共和政治了。然而，所谓古代道德高尚，伺候道德不断衰退的说法，也不不过是人们对现状不满，把古代理想化的结果。早在公元前7世纪，希腊作家赫西奥德已经给人们勾勒出了一个人心不古、世风日下的堕落进程，古代中国的儒家给我们描绘的，也是一个人类道德高尚的大同世界，走向日益堕落的小康社会的历程。

这里涉及两个问题，首先是古代是否有过所谓道德高尚的时代，令人生疑。其次是国家衰退与道德堕落是否存在联系，疑问更多。

就雅典而言，她最早的政治家提修斯可能就是个盗匪，曾参与绑架斯巴达公主海伦；就斯巴达而言，据传确立斯巴达政体的莱库古，是否有其人都是疑问，而所谓的道德高尚，就更缺乏证据了。他所确立的政体，显然也是对有产阶级有利。最为古代作家和近代学者称道的早期罗马的创建者罗慕路斯，抛开其本人的出身不论，居然为了争权谋杀了自己的弟弟，又鼓动罗马人借举行舞会之际，劫夺萨宾人妻子和女儿，强行霸占为妻，以至于引起双方的冲突。早期历史上，滥用权力的官员比比皆是。

号为古代圣人楷模的卡米路斯，其清白也不完全没有疑问，以至于连他的朋友都认为，他如果希望避免惩罚，只能选择自动流放。甚至在第二次布匿战争的关键时刻，罗马的那些显赫人物也没有忘记争权夺利。

所以，所谓所有人一心为公的道德高尚时代，不过是后来人创造出来的一个神话。儒家所谓的古代大同，早已遭到法家的解构。今日任何稍有历史常识的人都明白，那不过是儒家的道德乌托邦。

同理，所谓的道德衰落，很大程度上也是神话。早在上世纪初，德国学者霍莫已经证明，公元前4世纪的雅典国家仍然是希腊世界的一流强国，它雄厚的财政实力，强大的海军，能干的将领，确保雅典能够立足于战乱频仍的世界，并且在马其顿人逼近之时，勇敢地捍卫自己的独立。如果雅典人真的一心只关心自己的荷包，如何解释那些在喀罗尼亚为国捐躯的将士的行为！牛津大学教授多尔更证明，亚里士多德时代的雅典人，较之公元前5世纪早期或者更早时期的雅典人，整体道德水平没有任何所谓的堕落。就罗马而论，虽然共和国末期出现过不少为了权力挥兵罗马的苏拉和凯撒之徒，但同样也有为了共和国战斗到底的西塞罗以及众多其他人等，就私人道德而论，据阿庇安记载，当后三头发布公敌宣告之时，曾经有不少被宣布为公敌的人，或者为他们的妻子，或者为他们的亲属拯救，后来在政治上继续有所作为。

就近代欧洲而言，恐怕绝大多数人都会认为，与古代比较，今人的道德，在很多方面较古代有很大的提升。妇女的赢得平等地位，奴隶制的废除，职业的相对平等，以及对基本人权的重视，应当无人逗人，早已远远超越古代。然而自近代以来，西方不少人也都在谈论今天的所谓道德堕落问题。而且在不少中国学人看来，今天西方人的道德高尚，适足以成为当下中国人道德堕落的对照。

当下中国真的道德崩溃了吗？

许多人在谈论现在的所谓道德滑坡时，总喜欢拿过去说事，声称现在的中国人道德严重衰退，而过去曾经道德高尚。对此笔者实在不敢苟同。首先，什么时候是道德高尚的时代？所谓的道德高尚，又具体表现在哪些方面？恐怕你问100个人，也许会有100个不同的回答。不少人可能会想起新中国成立初期，有人可能会想到上世纪80年代，还有人也许会想到民国甚至更早的时候。然而那时的中国人真的就道德都非常高尚吗？恐怕不是。远的不说，就说上世纪50-60年代，那时的人们确实在某些方面留下了某些道德高尚的例证，典型的表现是所谓一心为公，绝不徇私。然而，众所周知，新中国成立之初就出现了刘青山、张子善两个大贪污犯。政治运动一个接一个，为了从运动中脱身，不少人都做过违背良心的事。甚至为了完成指标，将一些本来没有任何问题的人打成右派或者反革命，更不用说那时的所谓地主富农之类，很多人甚至得不到基本的人道对待。“文革”时期，高层有“四人帮”，基层有众多的派系斗争，夫妻反目，父子成仇，为了夺权不惜诉诸武力。道德高尚在哪里？ 再往前说，如果国民党人个个都清正廉洁，道德高尚，恐怕今天还是所谓的中华民国，中国革命就没有了任何基础。即使到了上世纪80年代，人们的道德，也未必就高尚到哪里去。否则那时也就不用提倡大力推进精神文明建设，提倡五讲四美了。那时实际已经开始的造假，不过因为媒体不够发达，不为人们所知罢了。那么，请问什么时候是人们心目中道德非常高尚的时代，是明朝和清朝，还是更早的时候？

确实，当今社会正处在急剧的变化和转型之中，传统的道德体系中，有不少已经陷入崩溃或者陷入危机。对此，我们可以部分赞同滑坡论者的观点，某些方面的问题，与我们正在经历的社会转型密切相关，诸如不计后果的唯利是图，一切向钱看，甚至为了所谓的名气和利益，置基本的道德底线于不顾。更要命的是，道德底线的被突破，很多时候始自所谓的精英阶层或者明星们，影响特别恶劣，影响也随之倍增。但此类案例只是问题的一个方面。另外一个方面，则是我们社会整体的道德水准在提升。人们之所以对“范跑跑”们嗤之以鼻，对小悦悦未能得到及时救助恶愤怒，对牛奶中的三聚菁胺口诛笔伐，一则是因为当今的媒体公开和发达，让这些恶劣案例暴露在光天化日之下，另一方面，则显示了大多数人基本的道德认知，显示了社会整体对道德水平要求的提升。举例来说，5年前的汶川大地震，今日的芦山地震，大批民间人士或者自己驾车，或者由单位组织，冒险前往灾区救援。至于社会的其他方面，人们日常交往中的互帮互助，乃至患难之际雪中送炭，例证更是不胜枚举。这个时代确实出现了不少父子、夫妻为财产对簿公堂的案例，但我不揣冒昧地说一句，如今主动向父母表示孝心的子女，即使比例不比过去高，至少不比过去少。仓廪实而知礼节，毕竟随着经济和社会的发展，大多数人有意愿，也有能力，向自己家的老人表示心意。

我这样说，并不意味着当今不存在道德问题，甚至某些方面的滑坡。我想表达的不过是，在任何一个时代，都不乏道德高尚之人，也从来不缺道德败坏之人（即使在事关民族生死的抗日战争时期，我们也都是既有大量的民族英雄，也有数量不菲的汉奸），我们不能片面地根据某些方面的问题，一味指责当今的道德滑坡，甚至为了某些不堪的目的，主张回到那根本不存在的道德高尚的过去。

让道德的归道德，让法律的归法律

而当今人们所说的很多问题，并不完全属于道德范畴。滥用食品添加剂；药品造假；产品粗制滥造，以次充好；甚至为人师表的教授，有时候也变成了叫兽。但它们中的大部分，不属于道德调节的范畴，应当由法律监管。官员贪污受贿，企业造假，医生滥开药，教师侵犯学生，难道靠道德说教和自律够吗？如果把这些都归因于道德败坏，转而寻求那根本就不存在的道德乌托邦，不免过高估计了道德的作用，也会让道德不堪重负，并且会掩盖我们制度和法制建设某些方面的缺失。

如果我们把《圣经》中耶稣的话略加改造，也许可以说成，“让道德的归于道德，让法律和制度的归于法律和制度”。两者虽然不是泾渭分明，但至少就目前的状况论，道德建设应主要由民间和习俗来调节，法律和制度的建设才是消除某些社会弊病的根本，而且它们的建设和发展，会进一步促进道德的回归和向上。

从这个角度看，清华大学万俊人的看法显得更加理性，也更值得肯定（《中国社会科学报》2013年4月24日第4版）。他指出我们应当用历史的眼光看待当下的社会转型，不能因为部分人的见死不救、道德冷漠和商业欺诈，就简单地判定世风日下，我们必须同时看到大量感天动地的道德英雄，诸如“美丽妈妈”、“勇敢司机”等（也许还应加上芦山地震中的“最美志愿者”和“最美女教师”等）。转型时期的中国，需要的不是模糊的、言人人殊的所谓传统道德，而是现代公共道德，它必须适应现代社会的需求，其基础是现代法制体系和现代公共价值理念或信念。只有“立基于健全的现代法制秩序，公共道德才有可能建立并赢得公共信任，确立现代社会的公共价值理念或信念”。

笔者希望补充的丝，人类的道德，实际上会随着社会的变迁，不断变革和更新，并且在变革和更新中，既突破某些传统的理念，同时也创造新的规范。人类不断追求完美和美好的性情，让他注定会针对现实进行批判，从而推动问题的解决和进步。而对现实不满的表现，在部分人那里表现为对未来的信心，但对很多人来说，则更希望他自己根本不理解的理想化的过去，就像公元前4世纪的雅典人那样，回复到所谓的“先祖改制”。也许若干年后，当中国人遇到新的社会问题时，我们自己时代的正面案例，也会被某些人视为道德高尚的范例，成为那个时代的道德乌托邦。

第三篇：一个关于父爱和救赎的神话

龙背墙

---------------------一个关于父爱和救赎的神话 远古的南龙王老来得子，所以对小龙王是宠爱有加，但小龙王淘气任性，到处惹祸，直到有一天，他真的创出了大祸，失手烧掉了天庭的神龛。慌乱中的小龙王回到家里，天庭自然不会放过他，南龙王为了救儿子，他冒充小龙王爬在盘龙山下，接受雷电的击打，眼看着父亲被烧的遍体鳞伤，奄奄一息，小龙王悔恨愧疚，他一下冲出来要承担这个惩罚。南龙王为了让儿子封口，便一头撞向身旁的金刚壁，当场死去。养不教，父之过，南龙王认为自己死得其所，死后，他的尸体便化作龙背山。经过这场灾难之后，小龙王幡然顿悟，终身恪守本分，与人为善。后人将龙背山改成为龙背墙，是因为这面墙，挡住了小龙王所有的罪行。

在这之前我真的不懂得什么是父爱母爱，可能之后还是不是很清楚，一直困扰我的那股念想终究还是挥之不去。。。

第四篇：一个老实人升职的故事（推荐）

一个老实人升职的故事

2009年05月07日 15:33天下商机

《潜伏》火了，周围的同事都在谈论这部电视剧。有人说，这是一部回归了人性的谍战片；有人说，这其实是一部让人唏嘘不已的爱情片；也有人认为《潜伏》就像一部职场攻略剧，能从余则成与站长、“同事们”的复杂关系中，悟出“职场之道”，学习里面的法则，了解里面的警告。《潜伏》中的“办公室”人物介绍

1.吴敬中职位：天津军统站站长

名言：“凝聚意志，保卫领袖”这八个字我研究了15年，结果就是“人不为己，天诛地灭”。吴站长看透世事，为人处世心机深沉。他拿“副站长”之位作诱饵，自己则坐山观虎斗，稳坐站长之位。

2.余则成职位：从普通职员升为副站长

名言：噢，原来是这样的。

余则成内敛、沉稳，又不失世故。他利用“同事”们的个人私欲，多次化险为夷。在明争暗斗中，余则成能保持中立，对事不对人，向领导汇报时，也不打小报告。

3.陆桥山职位：天津军统站情报处长

名言：站长，咱们站一直缺个副站长，上面也没有意思派个人来啊。要是有个副站长，您就轻松多了，您可注意身体啊！

陆桥山的心思并不在本职工作上，他满脑子想着“如何当上副站长”，典型的阳奉阴违、两面三刀、城府极深。

4.李涯职位：天津军统站行动队长

名言：我运即国运。

抛去中统特殊身份，从职员的角度看，他忠诚、能干、敬业。有些失意的白领自比李涯：“我也尽心尽责，但为何同他一样，最终难逃被边缘化的结局？”

5.马奎职位：天津军统站行动队长

名言：不能把所有屎盆子都扣在我头上吧！

有勇无谋，爱耍小聪明，可惜段位不够，反被高手暗算，很像职场里的某些小丑式人物。马奎的“傻”还体现在受审时，竟然质问吴受贿一事。

6.谢若林职位：党通局职员，情报掮客

名言：你有本事一枪打死我，要是让我活过来，我们还能做交易，只要价钱公道！

这个人“嘴上没有主义，心中全是生意”。目标单

一、不择手段、铤而走险，天性里带着“人为财死”的致命诱惑。

“余老实”升职记

余则成初到天津站时，军衔低，资历浅，无背景，而偏偏是他升职成为“副站长”，可以说是整个办公室里最成功的职员，他凭什么呢？

低调谦和获得信任

余则成在天津站的每一天都保持低调、内敛含蓄、不事张扬、不露声色。无论发生了多么危急的情况、多么高兴的事情，都是一脸的平静。不仅对吴站长惟命是从，在同事间他也显得不温不火，很少表达自己的主见，多是附合性的或是满脸无辜的“哦哦”或是憨憨的一笑，让别人无法感受到他的强势和威胁，也由此获取了吴敬中、马奎、陆桥山、李涯的信任，甚至把他当作“知心好友”。鹬蚌相争、“余”翁得利

当所有人都为了副站长的位臵而不择手段的时候，余则成却一直臵身事外，就是在陆桥山与马奎、李涯分别找到他谈话，想推荐他当副站长时，他都详细分析自己不具备条件的因素，分析得那么彻底而客观，让人信服他确实是没有那个想法而且也不可能当上副站长的，从而放弃了对他的警惕。这也正印证了一句老话“争是不争，不争是争”。默默无闻、埋头苦干的老实人有时候还是能有收获的。精明能干，业务能力强

尽管余则成看起来憨厚老实，其工作能力却不容臵疑，这也是他当上副站长的前提和基础。余则成先是单枪匹马刺杀汉奸李海丰，得到总部嘉奖和大老板戴笠的赏识，这为他的职业生涯奠定了一个高起点。此后，他又成功抓捕逃犯季伟民，得到了中校晋升令并很快升任副站长。如果说前面的谦逊都是务 1

虚的话，这两个职业亮点可是实打实的业绩了。特别对女性职员来说，生活上可以被男同事照顾，在工作却一定要具备“打硬仗”的能力。

余则成职场法则

抓住机会远胜于等待机会

剧情回放：在和余则成一起潜伏到南京汪伪政府的吕宗方被刺杀后，孤立无援的余则成没有选择逃回重庆，而是孤身一人冒险策划了刺杀汉奸李海丰的行动。余则成也因此受到了戴笠的赏识和嘉奖，为他日后潜伏进军统天津站奠定了基础。

职场印证：抓住机会远胜于等待机会。初次执行潜伏任务的余则成将爱岗敬业精神表现得淋漓尽致，在任务面临泡汤时，冒着生命危险挺身而出。在职场上，新人也别一再抱怨工作岗位上没有机会，能不能在紧要关头勇敢地抓住机会才是最重要的。

在职场不必过分强调自尊

剧情回放：余则成初到天津情报站，身为少校的他首先要面对的便是中校马奎。马奎虽亲自带余则成到分配给他的住所，并亲自驾车陪余则成接夫人翠平，但他在热情背后对余则成的鄙视和怀疑却也很明显。人生地不熟的余则成默默承受了马奎的挑衅。

职场印证：比尔〃盖茨曾经告诫年轻人说：“世界不会在意你的自尊，人们看的只是你的成就。在你没有成就以前，切勿过分强调自尊”。尚未有建树的余则成若是逞一时之快，回敬马奎几嘴，虽给自己赢了面子，却会很快激化矛盾，初来乍到便在单位里闹得鸡飞狗跳，最后吃亏的还是自己。

不向领导打小报告

剧情回放：马奎、陆桥山和李涯都曾向吴敬中状告余则成。在情报站的几个人中，余则成从来不向站长吴敬中打小报告，但是凡是有问题，有怀疑，余则成都会站长汇报，这样既避免了和其他“同事”的矛盾，又使得吴敬中及时掌握了下属的工作状态。

职场印证：有问题直接向老板请示汇报。现实生活中，女员工比男员工更喜欢背后议论人、打小报告，这是职场大忌。很多成功人士都告诫过我们，和老板商量比自己周旋更有效果。老板往往会帮助你协调关系或是帮你找到解决问题的最好方法。

尊重老板布臵的工作

剧情回放：为了验证余则成的身份，情报站站长吴敬中命令余则成速把夫人接到身边。这个命令无疑给了余则成当头一棒。但是，余则成没有刻意推诿，而是立刻联系组织想办法，最终翠平被派到了他身边。

职场印证：老板交待的任务要立刻着手,不管工作多么让你为难，都不要甩手不干。现实生活中，老板布臵的工作肯定有其道理，你可以和领导讲明面临的困难，就像余则成告诉站长夫人远在山区，来到天津要颇费些时日一样，但不要因为有困难而无限期拖延。

反面教材：职场中的禁忌

陆桥山：倾轧同事没好结果

这个家伙每天做着升官梦，眼中只有利益，看不到危险。身为情报处处长，却是为了争夺副站长的职位而排挤“同事”马奎和李涯，他可以算得上是典型的职场小人，不择手段。

职场中，大家都想获得高职位、高薪，但背后给别人捅刀子的结果往往是害人害己。而往往靠实力光明正大地竞争远胜于背后里使手段的效果。

李涯：锋芒太露也吃亏

李涯身上有一些年轻人初涉职场时的“通病”，比如张扬、爱表现，他聪明机智，但锋芒毕露，每每比余则成棋差一着。

专家意见是，初入职场要谦虚好学，尊重前辈，这样才会给别人留下好印象，为自己赢得机会。有些人急于表现，让自己显得很强势、很张扬，其实，这种“强势”会给同事造成压力，并不讨好。

第五篇：传说有一个美丽的神话

传说有一个美丽的神话，来自天边的上帝对来自东方的神仙这样说：你们东方都乐于享乐，而我们西方人都乐善好施。经过万千年之后，西方出现了比尔。盖茨。东方出现了所谓公仆的一群人！