中学生个性形成与发展

第一篇：中学生个性形成与发展

中学生个性形成与发展

个性是指一个人总的精神面貌，它是通过个人的生活道路而形成的，反映了人与人之间稳定的差异的特征。一般而言，个性的形成有其生物学条件、家庭因素、学校教育以及文化社会等因素的共同作用。中学阶段是人的个性趋于定型的阶段。

（一）自我意识迅速发展

1．自我的明显分化。中学阶段，儿童时那种较稳定、较笼统的“我”被打破了，分化成了两个“我”：观察者的我和被观察者的“我”。自我的分化，使中学生主动地对自己的内心世界和行为进行观察分析，开始认识到自己那些在小学阶段从未被注意到的“我”的许多方面和细节。

2．对自我形象的关注。

3．对内心世界的自觉。对于儿童来说，意识的主要内容是外部世界，而中学生自我意识的触角更经常、更深地指向自己的内心世界。

4．自我评价能力进一步提高。

（二）个性倾向渐趋稳定

1．需要的形成与发展。中学生的需要结构已逐渐完善，并形成对友谊、独立自主、理解尊重、发展自我等的优势需要。

2．兴趣的形成与发展。中学生的兴趣已逐渐从有趣、乐趣发展到志趣阶段，兴趣由肤浅向深刻发展，且中心兴趣逐步形成。

3．价值观及人生观的形成与发展。中学生已经历了价值观及人生观形成的准备阶段，进入了观察与探索阶段，部分高中生甚至进入了定向与确立阶段。

（三）形成相当稳定的性格类型

性格可以从不同角度进行分类。例如，按性格结构中的优势成分可分为理智型、情绪型和意志型；按个体的独立程度把性格分为顺从型和独立型；按个体心理活动的倾向可分为外倾型、内倾型和中间型。研究表明，就内外倾的划分来说，中学生性格的内倾型和外倾型是逐步定型的，一般高中之后已趋于稳定状态。

第二篇：中学生个性的形成与发展

中学生个性的形成与发展

2010-02-24 14:30:45 作者：admin 来源： 浏览次数：2 网友评论 0 条

个性是指一个总的精神面貌，它是通过个人的生活道路而定的，反映了人与人之间的稳定的差异的特征。一般而言，个性的形成有其生物学条件、家庭因素、学校教育、以及文化社会等因素的共同作用。中学阶段是人的个性趋于定型的阶段。

（一）自我意识迅速发展

1．自我的明显分化。中学阶段，儿童时那种较稳定、较笼统的“我”被打破了，分化成了两个“我”：以观察的我和被观察者的“我”。自我的分化，使中学生主动地对自己的内心世界和行为进行观察分析，开始认识到自己那些在小学阶段傺被注意到的“我”的许多方面和细节。

2．对自我形象的关注。

3．对内心世界的自觉。对于儿童来说，意识的主要内容是外部世界，而中学生自我意识的触角更经常、更深地指向自己的内心世界。

4．自我评价能力进一步提高。

（二）个性倾向渐趋稳定

1．需要的形成与发展。对学生的需要结构已逐渐完善，并形成对友谊、独立自主、理解尊重、发展自我等的优势需要。

2．兴趣的形成与发展。中学生的兴趣已逐渐从有趣、乐趣发展到志趣阶段，兴趣由肤浅向深刻发展，且中心兴趣逐步形成。

3．价值观及人生观的形成与发展。中学生已经历了价值及人生观形成的准备阶段，进入了观察与探索阶段，部分高中生甚至进入了定向与确立阶段。

（三）形成相当稳定的性格类型

性 格可以从不同角度进行分类。例如，按性格结构中的优势成分可分为理智型、情绪型和意志型；按个体的独立程度把性格分为顺从型和独立型；按个体心理活动的倾 向可分为外体倾型、内倾型和中间型。研究表明，就内外倾向的划分来说，中学生性格的内倾型和外倾型是逐步定，一般高中已趋于稳定状态。

如果你过于偏激，如何改变？

中学生中偏激现象比较严重。例如看问题很绝对，当取得好成绩时，他们非常高兴，以为自己什么都好，甚至惟我独尊；而一旦失败，则又陷入极端痛苦中，以为自 己百无一用。如果对某人有好感，认为他或她一切都好；反之如果讨厌某人，则认为他或她一无是处。完全是按照个人的一时心血来潮和好恶来判断是非，而不管事 实如何。再如做事莽撞，不计后果，如认为友谊就是“哥儿们”义气，当朋友受到别人的“欺负”时，往往二话不说，挽起袖子就冲上前去，帮朋友打架，出一口 气，把蛮干、鲁莽看成是英雄行为。

如果你也有这样的表现，说明你也比较偏激。偏激可能使我们不能正确地认自己和他人，容易受别人教唆、挑拨而得出错误的结论，作出冲动的甚至是终生后悔的行 为。那么是什么原因导致中学生比较偏激呢？主要有两点：(1)中学生的情绪特征。由于青少年受内分泌的影响，处于性成熟的快速进行时期，其神经系统具有高 度的兴奋性；其情感也具有明两极性、冲动性、爆发性等特点。他可因一件小事而狂喜万分，也会因一件小事而痛心疾首；稍不如意，可能会大发雷霆，不太善于控 制自己。因此心理学家认为青少年期是一个“疾风怒涛”时期。(2)思维发展的局限。中学生正处于逻辑思维发展阶段，尚不成熟，加之阅历较少，知识经验不太 丰富，因此他们还不善于多角度的看待问题，往往容易抓住一点就无限夸大或缩小而得出错误的结论。

那么如何改变偏激的这个性格缺陷呢？主要从以下几方面着手：

1、拓宽兴趣范围。青少年的情感丰富，爱好广泛。有人说青少年是天然的诗人。因此

我们可自觉在把激情情感引到我们的兴趣中，从兴趣中获得内心的满足，体验情感的深刻。同时知识经验也会有所增加。

2、加强辩证思维能力的训练。掌握一些基本的思维方法，学会多角度、全面、完整地看问题。

3、培养自我控制能力。严格要求自己，规范自己的行为。应该学会“当行则行，当止则止”，加强自我控制能力。遇到激情事件将要控制不住时，可以在心中从一至十默数，在这个过程中尽量使自己平息下来，也可作出决定是否行动，也就是说，给自己一个缓冲的时间。

如果你情绪淡漠，怎么办？

情绪淡漠是一个人对某些事或整个生活丧失了信心和兴趣时的情感减退现象。中学生情绪淡漠的主要“症状”是：内心体验贫乏、冷淡、麻木不仁，干什么都觉得 “没意思”，兴趣索然，不知道自己应该做些什么，自己为什么而活着，对自己和别人都漠不关心，对生活采取无所谓的态度。心理学家称这种症状为“败兴症”、“空虚病”或“情绪减退症候群”。青年期的情绪淡漠实质上是一种个体对于挫折伤害的被动保护性反应，是一种逃避矛盾与困惑的表现。这被认为是“未能完成自我同一性”，变得“不了解真正的自 我”了。从中学生的情况看，产生情绪淡漠的原因，一方面是社会文化价值观的多元化冲击，升学、就业的竞争加剧，人际关系也变得复杂起来了；另一方面是青年 期自我意识的快速增长，自身发展的强烈愿望与自我服务能力的不协调。这就有可能造成中学生因心理负担过或经不起风浪击丧失信心、热情和主动性，丧失与他们 感情上的共鸣，陷入情绪淡漠状态。此一时期，父母的过分关心或关心不够，都可能促成这种状态。

可以采取以下办法防止情绪淡漠的产生：

1、培养乐观、自信、积极的生活态度。

2、使自己的活动、生活内容多样化。

3、提高对挫折的耐受力。人生遭遇挫折在所难免，应以积极的方式应对。

4、换一种眼光看待周围世界。生活中不乏真善美，只是需要我们用心去体会。对生活很冷漠的青年应善于从亲人的安慰、朋友的关怀、师生的情意中去寻求温暖、抚慰，相信人间自有真情在，使冷却的心重燃青春火焰。

5、及时运用心理调节法，自觉摆脱淡漠情绪。当出现情感淡漠的苗头时，应及时对自 己施加一些积极的暗示：如“这只是暂时的，很快就会过去”，“这样下去很危险，会毁了自己”等。同时，有意把自己的注意力转移到一些自己胜利且又有乐趣的 活动，特别是欢乐、美好的集体活动中，对于恢复自己生活的热情和希望大有益处。

不要用冷漠的外表装扮自己丰富的内心。

第三篇：社火的形成与发展

关中社火的形成、发展与环境关系论述

在秦岭和黄土高原南北夹持下有一块肥沃的土地，东西长400公里，南北宽100公里，号称“八百里秦川”，这就是关中---中华民族的发祥地。在关中这块黄土地上我们可以看到一些原生态的民俗。特别是在远离城市的乡镇上，一些传统的习俗仍顽强地存活着，它们与这方土地上深厚的文化底蕴唇齿相依，关中社火就是一种极具地方特色的民俗活动。

社火，在当地又称“耍社火”，是传统民间节目综合的文化活动。包括舞蹈、杂技、杂耍、武术、鼓乐等，是群众在年节庆典、庙会上自娱自乐、表演性强的民间歌舞技艺活动的统称。其历史悠久，在甘肃、陕西等地方发扬传承。俗话说：五里不同风，十里不同俗。无论从内容、形式还是唱腔，不同的地方稍有不同，但大体形势还是一致。

社火主要在每年春节期间，具体集中在正月初三至正月十五，在当地农村，每年每个村都要产生一个负责庙会及全年民间文化、祭祀活动的民间组织，一般由农户轮流担任，其负责人称“会长”。每年春节期间，会长既负责自己村的社火活动，也负责与邻村社火演出的来往接待。表演程式：

敬神:社火出村时就已经装扮好，沿途敲锣打鼓。进村后先进庙，秧歌队简单引场，唱《十支香》等娱神祈祷小曲。然后才去正式演出场所，一般在较大的农家院落。

打场、引场：因为是地摊演出，观众攒集，需要“打”出一个场地。一般用舞龙或武术表演“打场”。旧时“打”出场后，提灯笼的小孩迅速围出一个圈，中心就是演出场地。

节目表演：秧歌队“引场”之后，开始各种小调(曲)、对唱、小剧表演。语言类节目演唱后是带“道具”的演唱，如“踩仙鹤”、“跑旱船”、“高跷” 等。社火的压轴戏一般是狮子舞表演。

追根溯源，社火，作为最古老的风俗，在中国有着数千年的历史，它来源于古老的土地与火的崇拜，是远古时期巫术和图腾崇拜的产物，是古时候人们用来祭祀拜神进行的宗教活动。社，即土地神；火，即火祖，是传说中的火神，能驱邪避难。崇拜社神，歌舞祭祀，意在祈求风调雨顺，五谷丰登，国泰民安，万事如意。在以农业为主的环境中，土地是人们立足之本，它为人类的生存发展奠定了物质基础。火，是人们熟食和取暖之源，也是人类生存发展必不可少的条件，远古人们凭着原始思维认为火也有“灵”，并视之为具有特殊含义的神物，加以崇拜，于是形成了尚火观念。古老的土地与火的崇拜，产生了祭祀社与火的风俗。

由于黄土高原特殊的气候与环境，当地居民是群居生活是社火得以以原生态的面貌流传下来的主要原因。随着社会的发展，人们认识能力的提高，使祭把社火的仪式逐渐增加了娱人的成分，成为规模盛大，内容繁富的民间娱乐活动。例如：社火之乡——宝鸡的《对口曲》，解放初的：“这个场子平又平，驴驮金来马驮银，骡子驮的聚宝盆，金银财宝滚进门”，改革开放后的：“这个场子宽又宽，加耍秧歌带拜年，包产到户政策好，不愁吃来不愁穿。”；新时期的：“进了场子四下看，四合大院新崭崭，你的生意跑得欢，银行存的定期款。”

国家也非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，“民间社火”经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。随着社会发展，社火用更多的表演形式表现关中农耕文化的精华，以更完美的姿态传承下去。

第四篇：自我意识的形成与发展

自我意识的形成与发展

一、自我意识的形成自我意识是个体在机体生长发育，特别是脑机能的成熟过程中通过个体的社会化而形成与发展起来的。有研究表明，自我意识形成与发展经历了三个阶段：一是生理的自我；二是心理的自我；三是社会的自我。

新生儿不具有自我意识。婴儿最初是先能辨认客体的属性，而后才逐渐认识自己的。一岁前的儿童全然意识不到自己的存在，更不能分辨主客体的区别。他们经常摆弄自己的手指，并把它们放进嘴里吮吸，但并不知道手指是自己身体的一部分，而把它们当做玩具。

一岁左右的婴儿，才开始把自己的动作和动作的对象加以区别，意识到自己的手指与脚趾是自己身体的一部分，这是自我意识的最初级形态。

一岁半左右的儿童，从成人那里学会使用自己的名字，表明他们能把自己和别人相区别。儿童会使用自己的名字，是自我意识发展中的巨大飞跃。

二岁以后的儿童，在语言学习中掌握了物主代词“我的”和人称代词“我”，由此实现了自我意识发展的又一次飞跃，即从把自己看作是客体转变为把自己当做主体来认识。这标志着他们真正的自我意识的出现。

幼儿期儿童的自我意识发展主要表现在自我评价、自我体验、自我控制能力的发展上，其中以自我评价为主导标志。

童年期儿童随着年龄的增长、认识能力的提高，自我评价出现了新的飞跃，乃至以后进入少年期、青年期，自我意识内容不断丰富，形式也日益复杂，直至达到成人的成熟的自我意识水平。

二、自我意识发展的途径

研究表明，个体自我意识发展的途径主要有以下四种。

1．通过认识别人，把别人与自己加以对照来认识自己

人最初是以别人来反映自己的。个体往往把对他人的认识迁移到自己身上，像认识他人那样来“客观”地认识自己。如，当看到别人对长者很有礼貌并受到大家称赞时，就来对照反思自己的言行，从而认识到自己平时对长者的态度。经过多次对比，就会促进个体对自我的认识，形成相应的自我概念。

2．通过分析别人对自己的评价来认识自己

一个人对自己的认识，在很大程度受他人评价的影响。这如同人对着镜子来认识自己的模样一样，儿童认识自己是把别人对自己的评价当做一面镜子，来不断认识自我的，包括自己的优点和缺点。由于人的活动范围比较大，经常从属于不同的团体，接触不同的人，每个团体、每个人对你的评价就是一面镜子，这样就可以通过不同的镜子来照出多个自我，这样，个体就能较全面地认识自己，从而促使自我意识的不断发展。

3．通过考察自己的言行和活动的成效来认识自己

自我意识是个体实践活动的反映。自己在实践活动中的表现和取得的成果也会成为一面镜子，通过这面镜子能反映出自己的体力、智能、情感、意志和品德等特性，从而使之成为自我认识、评价的对象。如一个学生，在学习上或一项竞赛中取得了好成绩，他会从中体验到一种自信，对自己和自己的能力就会有新的认识。

4．通过自我监督与自我教育来完善自己

个体通过以上几方面的途径，在不断的反省自己中，发现现实自我与理想自我的差距，一方面通过自我监督，来克制、约束自我，服从既定目标；另一方面通过自我教育，按社会要求对客体自我自觉实施教育，以实现现实自我与理想自我的积极统一。总之，自我监督，着眼于“克制”，而自我教育，着眼于“发展”，二者共同承担自我意识的不断完善。

第五篇：茶文化的形成与发展

茶文化的形成与发展

茶以文化面貌出现，是在两晋南北朝时期，若论其起缘就要追溯到汉代，有正式文献记载的是汉朝人王褒所写《僮约》。最早喜好饮茶的多是文人雅士，在我国文学史上，提起汉赋，首推司马相如与杨雄，他二人都是早期著名茶人。司马相如所作《凡将篇》、杨雄所作《方言》，一个从药用角度，一个从文学角度都谈到了茶。

晋代张载曾写《登成都楼诗》：“借问杨子舍，想见长卿庐”，“芳茶冠六情，溢味播九区”。

茶文化产生之初是由儒家积极入世的思想开始的。两晋南北朝时，一些有眼光的政治家便提出“以茶养廉”，以对抗当时的奢侈之风。魏晋以来，天下骚乱，文人无以匡世，渐兴清淡之风。这些人终日高谈阔论，必有助兴之物，于是多兴饮宴，所以最初的清淡家多酒徒。

如：竹林七贤。后来清淡之风发展到一般文人，但能豪饮终日不醉的毕竟是少数，而茶则可长饮且始终能保持清醒，于是清淡家们就转向好茶，因此后期出现了许多茶人。

汉代文人的饮茶之举为茶进入文化领域开了个头。而到南北朝时，几乎每一个文化、思想领域都与茶套上了关系。在政治家那里，茶是提倡廉洁、对抗奢侈之风的工具；在词赋家那里，茶是引发思维以助雅兴的手段；在佛家看来，茶是禅定入静的必备之物。这样，茶的文化、社会功用已超出了它的自然使用功能，使中国茶文化初现端倪。

唐朝茶文化的形成与当时的经济文化发展息息相关。唐朝疆域广阔，注重对外交往，长安是当时的政治、经济、文化中心，中国茶文化正是在这种大气候下形成的。茶文化的形成还与当时佛教的发展、科举制度、诗风大盛、贡茶的兴起以及禁酒有关。唐朝陆羽自成一套的茶学、茶艺、茶道思想及其所著的《茶经》，是一个划时代的标志。《茶经》非仅述茶，而是把诸家精华及诗人的气质和艺术思想渗透其中，奠定了中国茶文化的理论基础。

唐朝茶文化是以僧人、道士、文人为主的茶文化，而宋朝则进一步向上、向下拓展。一方面是宫廷茶文化的出现，另一方面是市民茶文化和民间斗茶之风的兴起。宋代一改唐人直接煮茶法为点茶法并讲究色香味的统一。到南宋初年，又出现泡茶法，为饮茶的普及开辟了道路。宋代饮茶技艺是相当精湛的，但很难溶进思想感情。由于宋代著名茶人大多数是著名文人，加快了茶与相关艺术融为一体的过程。像徐铉、王禹、林通、范仲淹、欧阳修、王安石、苏轼、苏辙、黄庭坚、梅尧臣等文学家都好茶，所以著名诗人有茶诗，书法家有茶帖，画家有茶画。这使茶文化的内涵得以拓展，成为文学、艺术等纯精神文化直接关联的部分。宋代市民茶文化主要是把饮茶作为增进友谊、社会交际的手段，如北宋汴京民俗，有人搬进新居，左右邻居要彼此“献茶”，邻居间请喝茶叫“支茶”。

这时，茶已成为民间礼节。

宋朝人拓宽了茶文化的社会层面和文化形式，茶事十分兴旺，但茶艺走向了繁复、琐碎、奢侈，失去了唐朝茶文化的思想精神。

元朝时，北方民族虽嗜茶，但对宋人繁琐的茶艺很不耐烦。文人也无心以茶事表现自己的风流倜傥，而希望在茶中表现自己的气节，磨炼自己的意志。在茶文化中这两种思潮却暗暗契合，即茶艺简约，返璞归真。

在由元朝到明朝中期的茶文化形式相近，一是茶艺简约化，二是茶文化精神与自然契合，以茶表现自己的气节。晚明到清初，精细的茶文化再次出现，制茶、烹饮虽未回到宋人的繁琐，但茶风趋向纤弱，不少茶人甚至终生泡在茶里，出现了玩物丧志的倾向。