两会杂谈[优秀范文5篇]

第一篇：两会杂谈

两会隆重的召开了，在所谓的后危机时代，这次两会的意义显得非同寻常，两会要讨论的东西太多，涉及国家的各个方面，我只就其中的一部分话题谈谈自己的感想。

1：关于政治体制改革

我发现有些两会代表是房地产的相关老总，有的是各个地方的书记或者是领导。而农民工代表少的可怜，上亿的农民工就那么区区几个代表实在是有点勉为其难。谁能代表人民这在中国一直是个问题，用市长或市委书记代表人民看起来挺有道理的，但是再想想领导是谁任命的就不由让人觉得挺无厘头的。温总理说要实现民主，这绝对不是一句空话。我们的实体经济要养活如此庞大的政府机构，而有些机构的工作效率却不敢恭维。

我相信国家统计局的工作人员是按时领到工资的，也不会像农民工那样时常要被拖欠。但是怎么研究了半天就出现了09年全国房地产价格平均同比只上升了1.5%这种荒唐的数据呢。国家领导用这种数据去做决策那不是误了大事吗。

后来想想事情也没那么严重，很有可能统计局手上有“两本账”，私下报上去的是真实情况，之所以写1．５％是不想让全国人民为住房担心。诶，如果真是这样那真是可怜天下统计心啊。

“谁让你们外地人都到沿海发达城市去买房子的，买不起就别去这些地方。”现在这种新闻看多了我也培养了一种条件反射，基本上凡是说类似话的委员基本是从事房地产相关行业的人。两会的确需要不同的声音，但是不需要不代表民意的声音。因为委员应该是代表广大的人民群众而不是少数利益集团。

２：关于我国的经济转型

“民工荒”确实反映出中国的对外贸易行业在发生着一些变化。一向没话语权的民工突然成爷了，中国不是没人，而是很多农民工不想来沿海城市了，任志强不是叫大家在农村呆着别出来嘛，人家农民工兄弟照做了，照做了么地方政府又大声呼吁要他们回沿海工作。现在看起来产业转型在中国不是从低端产业向高端产业发展，而是把生产基地从沿海逐步转到中国西部。

３：关于反腐败

最近最轰动的打黑事件就属中国足球，最新进去的是名哨陆俊。据说他收了钱后吹球很有水平，９０分钟前玩命的偏袒不给钱的一方，加时的时候反吹对方一个点球，这样既“生活清楚＂又没有道德风险，巧妙的在比赛里做了平衡。曾经的足协掌门进去了，曾经的金哨也进去了。就足球这么个半行政办娱乐的行业就腐败成这个样子，其他领域就更不好说了，其他要害部门的打黑肯定不会像足球那么彻底，因为足球只是一个无关轻重的娱乐产业，最多也只是进娱乐头条。而且请大家不要觉得谁谁谁进去了就觉得大快人心，觉得问题解决了。腐败首先是制度的腐败，源头才是根本。

4：关于丰田事件的反思

好像没有委员提到丰田的事情，因为大家都觉得和我们中国无关，昨天看了广东卫视的财经郎眼节目，丰田事件是美国精心策划的现实版《潜伏》，福特公司通过培训一个叫做比勒的一个律师，通过培训告诉他所有汽车行业内的机密包括福特公司的内幕信息，使他成为汽车业里声明显赫的大律师，最后不明原因离职，通过各种渠道来到丰田公司工作，成为了丰田公司内战无不胜的诉讼杀手。他的百战百胜使得丰田公司错误的认为产品质量是次要的，关键是要找到好的诉讼律师。丰田公司在他离职时还给了他将近340万美元的酬劳。

谁知道这个哥们两年后反戈一击，把在丰田工作中积累的机密材料统统兜了出来，并且美国媒体把加州的交通事故进行连篇累牍似地报道。原来他是美国政府和福特公司的卧底。

丰田因为这个事件销量下跌了16%，而福特公司则上升了25%，奥巴马政府的思路非常明确，为了挽救支持率，为了增加就业率，他必须牺牲其他国家的利益。他要通过绞杀丰田进而毁掉整个日本制造业。

中国不能不为此感到担心和忧虑，丰田有如此深厚的工业基础，任然遭受美国打击，中国的制造业本来就水平低，更经不起任何的风吹草动。出口这架马车被毁是美利坚合众国的夙愿，中国必须万分小心。

5：关于不能忘却的纪念

最近有两件事情使我陷入深深的思考

（1）第一是时寒冰博客中所写关于花冈惨案的报道。几名向日本法院起诉要求赔偿的中国老人所遇到的事情，摘录如下：（来源于时寒冰博客：狼性·羊族·灰太狼·喜羊羊）

花冈惨案，最让人愤怒的是，当那些老人要去日本法庭起诉，讨公道的时候，据称是外事办的一位官员，站在老人们面前训话，要求老人们吃饭不要大声，要注意中日友好……说一些注意事项没有什么不妥，当过分地一遍遍地强调，且是带着谄媚、讨好日本人的态度去讲，就让那些老人很茫然——他们分不清，到底是起诉日本重要，还是保持中日友好更重要。那天，我在下面手都在发抖，我无法控制自己的情绪，我甚至忘记了自己的记者身份。我终于忍无可忍，我问旁边的人：“这个王八蛋是哪儿来的？”声音很大。那人收敛了一点，但是，对老人们的再三嘱咐带来的后果是严重的。有一位老人在日本面对日本的年轻人讲述过去遭受的屈辱和苦难时，竟然面带微笑！因为，他要根据那位官员的要求顾及自身形象，尤其要顾及中日友好的大局！这一幕被日本媒体刊登出来，引起一片哗然。甚至有日本人质疑：这些老人讲的是实话吗？当年他们真的遭受了那样非人的虐待吗？不然怎么会笑呢？日本人对我谈及此事后，我很久没能从情绪中走出来……

（2)周六看了陈佩斯和朱时茂以前的小品重播“王爷与邮差”，其中的几句对白至今听到仍让我激动不已。摘录如下：

王爷说，洋人拿我们中国人的地那不能叫割，那叫租。

邮差回答：哦，是租啊，那我们中国人就是地主啊，洋人就是佃户啊，有见过佃户对着地主哼的嘛

当比赛进入快终点时，邮差问在座观众，前面还有一个洋人，我追是不追。观众齐声高喊，追！

邮差说要把这些年中国人失掉的颜面何尊严都要回来。。

陈佩斯真的是个天才，把巨大的民族伤感隐藏在喜剧里。他被封杀真的是中国的悲哀。

零零总总的说了那么多，其实也许都是自己的胡思乱想。我有时候发现爱国的人有时候会很容易被别人误判成叛徒，而卖国的人以一种爱国的形象出现，堂而皇之的把自己的利益绑架在公共利益上。

历史中，中国每每会碰到最危险的时候。

但是中国的文化未曾断裂，子孙依然绵延不息，希望天佑中国。

第二篇：太极感悟杂谈

太极感悟杂谈

汝阳县太极拳研究会刘超超

屈指算来，练习太极拳已经有十年时间了，在十年的习练中，收获的不仅仅有强健的身体，在通过研习拳利中，还得到了很多对生活和人生的一些感悟。这些感悟虽是自己的，但是都是在先人和老师的教导中得来，并且加以吸收，进行了总结，归为杂谈，与大家共同商榷。

1、能够看到自身的缺点是个很高的境界，也是有修为的人所必备的一种修养。能较为客观的发现自身优势，并使优势得以发扬，来弥补我们的缺陷，无疑是一种非常聪明的办法。

2、以人为本，人是任何竞技的第一因素，而核心，就是思想。思想能强壮我们的身体，强壮我们的头脑。贫瘠的头脑，不会有强壮的身体的。

3、推手，推手第一要减少自己的缺陷，把缺陷消化掉，对方在寻找你的漏洞，引诱你的漏洞出现，这个引诱是非常微弱的一种力量，可以找到对手的漏洞，这个漏洞的实质是什么呢？就是找到可以让自己利用，并且能让对方失去平衡的一个力点。推手就是推重心，这个推必然是要有力量的，不给对方着力点，对方也就难以推动自己的重心。太极拳讲究立身中正，这样身体可以最大限度的承受压力。重心的破坏来自于躯干和下肢的不平衡，太极拳一直训练的就是这样一个能力。对方推我，我以捋引化，如果万一不能引化，也要确保身体中正的基本结构不能被破坏。

4、体能上升后，当力量不是瓶颈，才能趋于放松。

5、关节技不是太极拳的独有技术，太极拳最有价值的是战术、1心态、技术、爆发力。

6、由拳理入拳，得其理，再来习拳，随拳艺不足以克敌制胜，但得太极精神之精华，知自己，知他人，心胸随太极研习而开阔，随太极拳演练而舒心。

7、太极拳是动桩功，练起拳来，追求的是意到气到，形意兼备。力量呈螺旋状在周身游动，动作快慢与意气相结合，通过长期的训练，身体更为协调，周身极具变化，内心极度冷静平和，呼吸绵长。

8、多单式练习，纠正慢慢变形的姿势，规矩不能改，可以在推手中校正自己的劲路。

9、臀部翻起，重心才能立于足，浑身很轻便，灵活。稳。

10、太极推手是一种练习太极身法的活动，太极拳技术在腰身，所以推手就成了练习和切磋的技法。推手的动作模仿敌人进攻与自我防守的动作，并在此基础上，以连续进行的方式周而复始的演练。可以适当的加入攻防手法，而对手也可以根据自己的实力，加以引化。

11、站桩和行拳要求应该是一样的，在这个基础上才会感觉比较均衡，发力重心也便于控制。

12、翻臀，沿肚脐平着剖开，就是腰的横截面，向下10厘米左右，这个中心就是翻臀的中心，这个是轴心。也就是常说的丹田位。丹田位翻转的时候，肚脐正下方从上至下，向后翻转，臀部向上泛起。在行拳中这个翻动动作很多，应该是缠丝运动和呼吸导致的翻转。

13、推手和套路中，一定得以桩的要求来连，这样才能体会

出变化，转关才是精华。

14、散手的站粘连随，不光体现在手法上，与对方的距离也是一个，对方攻来，自己必然也要有所变化。

15、太极拳的打法是灵活多变，没有定律的，但关键的一点就是要快，不仅动作快，而且意识也要比对方快，听劲，听出对方力量大小，更听出对方进攻意图，这样才好。

16、骨节放松，内心安详，体若金刚。

17、把套路理解为修炼的一个法门，一个途径，而不要看着叶子去问树干为什么长的不一样。

18、从哪里被拿，就从哪里转化。一旦无法逆转，才用次一级的关节化解。其实也就放弃了被拿的那个关节。这样可以解脱，但是已经失去了先机。

19、拿人一般通过两手相合、上下击打（采)、身体姿势，步法上来进行控制。解脱被抓关节，解脱过程是个立体的螺旋的复杂的路线。消耗对方抓力，用的就是旋转，往自己舒服的地方旋转，并且达到顶点，对方也可能跟不上了，跟上也就被拿了。

20、力的作用是相互的，大家机会是公平的，局势是随时变化的，结果是要看双方实力的，实力是需要练习的，练习是需要方法的、方法需要技巧的，技巧需要琢磨的，琢磨需要正确的。正确需要坚持的。这个坚持的核心，就是立身中正，沉肩坠肘，塌腰翻臀，屈膝松跨。

21、练习套路的时候，注意力高度集中，周身感官非常灵敏，内心极为冷静。

22、放松后回归于劲路的完善，也就有领劲的感觉了，如齿

轮般咬合，没松懈。

23、太极拳是需要力量的，只是这个力量的流动是以缠丝劲的形式来体现的。

24、精神高度集中，用身体的整劲猛然催动，瞬间完成出拳，然后回归松。

25、身体只要旋转，就有引带的力量了。

26、太极拳的练法，基本功、套路、推手、器械、辅助器械。这个都是相辅相成的，每个环节都可以培养特定的能力，单论一种都可以增强人的身体协调性与灵活性，继而增强攻击力和抵抗力。

27、丹田在小腹处，在腰裆间。力量的转换往往从这里开始，变化的动作都是从骨盆与腰肢和腿部的变化开始的，太极拳的练法，也是强调这一部分的稳重与变化，起始在腰腹，催动在下盘，节节贯穿至腰胯、肩肘。转关在肩：转关处，是一力尽，一力生的地方，其实转关有何处不在？但是肩部的转关主要是靠腰胯左右旋转和下盘的升降结合起来的立体的螺旋。肩部的转关是非常困难的，不像手和肘那样的便于控制，完成的质量来自于周身的配合，质量更高，变化更多。

以上为我的一些感悟，太极拳理虽然简单，但是分析起来，又是如此的繁复，太极大道，至真至朴。希望我们在习练太极的同时，能够是身体强健，内心平和。

第三篇：企业文化杂谈

企业文化杂谈

文化旅游业兴村、现代服务业富民、高新技术业强企!

说起企业文化，概括起来就是企业自身在发展实践中，逐步形成的为全体员工所认同、遵守、带有本企业特色的价值观念，经营准则、经营作风、企业精神、道德规范、发展目标的总和。往往只是一句标语，却涵盖了一个公司一路发展的心路历程, 信仰动力，不懈目标。至于企业文化的来源，我们可以追溯到20世纪。在二战结束以后，日本于50年代开始有意识地搞企业文化建设，并因此在60年代迅速崛起。到70年代，日本经济已经开始称雄于世。日本经济崛起的神话，令自以为是的美国人十分尴尬，他们不得不放下架子去窥探、去研究。通过研究，他们发现，“日本现象”的根源在于日本比较注重企业文化建设。因此，从20世纪70年代末到80年代初，大量研究企业文化的著作开始在美国问世，《Z理论》、《日本企业管理艺术》、《企业文化》和《寻求卓越》4部著作，使企业文化热在美国达到了高峰。很快，一股研究企业文化的热浪便席卷世界。

80年代初，美国哈佛大学教育研究院的教授泰伦斯•迪尔和麦肯锡咨询公司顾问艾伦•肯尼迪在长期的企业管理研究中积累了丰富的资料。他们在6个月的时间里，集中对80家企业进行了详尽的调查，写成了《企业文化——企业生存的习俗和礼仪》一书，成为论述企业文化的经典之作。它用丰富的例证指出：杰出而成功的企业都有强有力的企业文化，即为全体员工共同遵守，但往往是自然约定俗成的而非书面的行为规范；并有各种各样用来宣传、强化这些价值观念的仪式和习俗。正是企业文化这一非技术、非经济的因素，导致了这些决策的产生、企业中的人事任免，小至员工们的行为举止、衣着爱好、生活习惯。在两个其他条件都相差无几的企业中，由于其文化的强弱，对企业发展所产生的后果就完全不同。企业文化是打造企业品牌的重要途径，优秀的企业文化是企业的“名片”、“无形资产”，也是企业在激烈的市场竞争中立于不败之地的“法宝”。企业文化强大的内涵，是用之不竭的财富和智慧之源。建设企业文化，是塑造企业品牌，拴心留才、精心育才、吸引贤才、吸引客户，也是博得社会的认可的有效途径。曾经有理论指出：中小企业的管理靠企业家，大型企业的管理靠机制，国际化企业的管理靠企业文化。企业文化作为一种厚实的无形资产，正在以一种潮流在企业发展中占据主导地位。

前面提到的企业文化“四重奏”，我有幸品读过，它们从不同角度阐述了企业文化所应具备的“苛刻条件”。我个人觉得，每个企业的成功之路都是不同的，也只有打造出真正适合于自己企业的特色文化意蕴，才能称之为企业文化。我们要模仿成功企业的经验，更要发展以自身为中心的独特企业文化，做现代化，科技化，创新化高品质企业。

皇城相府集团属于阳城县北留镇皇城村，成立于2003年。近年来，通过大力实施“文化旅游业兴村、现代服务业富民、高新技术业强企”的企业文化战略，逐步发展壮大为一个集煤炭开采、旅游开发、高新技术、商贸物流和房地产建筑等多元产业于一体的现代化集团公司。相信我公司的企业文化会伴随着企业的成长逐步走向更高更强！

（中间可以插段你们公司的大事件）

第四篇：企业文化杂谈

企业文化杂谈

——《论语》与“真、细、德、诚”

前言

值此《泰德文化》创刊之际，编辑部的同仁约我从公司企业文化的角度写点东西。我乐于从命，最重要的原因在于，长久以来，我一直在思考一个问题，那就是文化传统与企业发展，或者从更广泛的意义上说，与经济发展的关系。这实际上是一个宏大的命题，写一篇博士论文或者出一本专著也未必说得清楚。姑且借《泰德文化》创刊的机会，把个人的一点感想讲出来，权做抛砖引玉，与公司同仁切磋。

IBM咨询公司对世界500强企业做过一个调查，结果表明，这些企业在世界上的卓越商业地位最根本的乃是来源于它们优秀而独特的企业文化。其背后的深层涵义则是，文化是经济发展的核心因素。我们看到，当今世界上绝大多数国家都实行市场经济制度，但经济发展水平迥异，除去历史、自然资源、人口素质等等因素的差异之外，最重要的莫过于不同国家、不同民族文化的差异。拉美国家的贫困化、亚洲“四小龙”的独特经济发展模式等众多事例都充分验证了这一点。因而，美国历史学家戴维〃兰德斯在《国家的穷与富》一书中断言：“如果经济发展给了我们什么启示，那就是文化乃举足轻重的因素。”

近年来，随着中国改革开放的深入，尤其是中国加入世界贸易组织后，中国经济加速融入全球经济一体化进程，企业文化渐成中国企业，尤其是民营企业发展中的热点话题。中国的民营经济只有20余年的发展历史，而泰德集团则是其中的典型代表。泰德的领导人高度关注企业文化建设，并将之作为公司的头等大事亲历亲为，提出建立“学习型企业”的目标，无论从任何意义上说，都值得公司的全体员工为之欣慰。

《论语》与“真、细、德、诚”

无论从发展历史还是从组织建设的角度说，泰德都是一个年轻的企业。但我们发现，在仅仅6年的发展历程中，泰德在企业文化方面已经有了相当程度的积淀，这是泰德有别于其他发展历史相对短暂的民营企业的不同之处。在深刻总结企业发展历史与文化沉淀的基础上，公司领导人提出了“真、细、德、诚”的核心价值观。如何深入学习、认真领会，并将之作为公司全体员工的最高工作指南，对于企业的下一步发展至关重要。近日工作之余，在家中闲读《论语》，联想到泰德的企业文化，偶有所感，录于下文。

一、关于“真”

1、“有教无类”——一切从实际出发考虑问题

孔子一生从事文化教育事业，门下三千弟子，来自当时的各个国家，最后都成为政治、经济、军事、外交、工商等各方面的精英。孔子的教育原则就是《论语》中所说的“有教无类”，即不论学生的出身背景，而只看学生的资质，就每个学生的具体情况，“因材施教”，一切从学生的个人实际出发，去教育培养他成为某一方面的人才。

孔子发展教育事业的实践启示我们，在处理企业发展的各种问题时，也应一切从实际出发，也就是我们所说的“真”，求真务实。泰德的客观现状是什么呢？从企业营业收入看，规模不太小；从组织发展的角度看，还是小企业，组织建设不完善，管理团队价值观尚待磨合。这样的现状要求我们全体员工，尤其是管理团队在考虑各种问题时，一定要一切从公司的客观实际出发考虑问题。我们的管理团队成员在过去都曾服务于不同的大企业，具有丰富的经营管理实践经验，但不可采取拿来主义的办法将过去在大企业发展至组织建设相对成熟阶段的管理经验简单照搬和移植，否则就会脱离泰德的实际，产生理论和方案研讨多、实际问题少人或无人解决的问题。

2、“经”与“权”——不能脱离国情、社情考虑问题

《论语〃为政第二》中有“子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之”。大意是说，为政者要内心有道，表现在外的行为就无懈可击，譬如北斗星，有中心的思想和作风，以道德的感化，你在那里不要动，只要发号施令，下面的人便会如满天星座跟着你的方向动。我们讲“真”是真理，客观存在与客观规律。那么是不是我们有了客观规律就可以把事情做好了呢？譬如北斗星一样呢？其实不然。我们常讲“从经从权”，“经”就是常道，是永恒不变的大原则，也就是我们所说的“真”。而“权”则是在处理每个实际问题时的具体环境和条件。有一句话叫做“两害相权取其轻，两利相权取其重”，也就是要求我们在日常工作中要在以“真”为指导原则的同时，懂得“持经达权”，根据具体情况具体分析，懂得权衡利弊，寻找到对企业在现阶段的国情、社情条件下的最佳处理方案，而不是一味死守原则，不知权变。求“真”的目的是为了在掌握市场规律的基础上实现企业的智慧经营，而不是对客观规律的机械反映。

3、保“真”的重要性

《论语〃八佾第三》中有“子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？子曰：绘事后素。曰：礼后乎？子曰：起予者商也，始可与言诗已矣。”子夏问孔子：巧笑倩兮，美目盼兮，白底子上画了很漂亮的图案。这三句话什么意思呢？孔子说：绘画完成以后才显出素色的可贵。子夏说，难道礼的内涵比表之于外的内涵更重要么？孔子说：对，你还启发了我，我们可以真正在一起谈诗了。（注意这里的诗是说《诗经》）

这里孔子真正想说的是要懂得通过诗的感情培育立身处世的胸襟，真正了解诗背后人生的境界。所谓“唯大英雄能本色，是真名士自风流”。清朝名臣曾国藩用人始终主张要带一点乡气——就是土气，始终是乡下人那个样子，没有什么了不起。因此彭玉麟、左宗棠等人虽位高权重，但始终保持乡下人的本色。

我们既然讲“真”，自然也就有“保真”的问题，尤其是现在虽然泰德有了一点发展的基础，但应该清醒地认识到，目前仍是创业时期，在相当长的时期内需要我们的员工，尤其是我们的管理者，要能做到“保真”，要具备宽广的心胸和高尚的品格，如此，则泰德的未来才有希望。

二、关于“细”

1、“细”是做事的态度——全心全意投入

《论语〃尧曰第二十》中有“君子无大小，无众寡，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？”意思是说，君子处身于任何环境当中都不会计较待遇的多少、地位的高低和职位的大小，对于任何事情都不轻慢，即使是一件小事情，也往往用全力去

完成，这就是真正的泰而不骄。佛学中讲“狮子搏物”，是说作为百兽之王的狮子，无论是抓人还是抓一只小老鼠，都要用全部力量。我们讲“细”，首先就要讲做事的态度，如前中国国家足球队主教练米卢所言：态度决定一切。面对任何工作，首先不要去想它会给自己带来什么个人的利益，而应该全心全意投入先把工作做好。

2、“细”是做事的方法——能做“细”自有所成《论语〃子张第十九》中有“子夏曰：虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”子夏是说，人生天地间的学问有很多种，虽然是“小道”，雕虫小技，但也是学问。如果深入去研究，都会有成就。而君子的目标要放远大，不走“小道”，否则会困住，像掉到泥坑里。第一，这段话启示我们无论从事什么岗位的工作，只要能“细”下去，做精做透，就必有所成。第二，现代社会是知识爆炸的年代，社会分工极大细化，即使是孔子所谓的君子，恐怕也得考虑择业而从之了。

3、“细”是做事的原则——要善于研究新事物、新现象

《论语〃为政第二》中有“子曰：君子不器”，大意是说为政者上下古今中外无所不通，成为真正的通才。我们在理解“细”的时候，也应该包含这样的原则，即随着企业的发展，通过不断学习和对新事物、新现象的分析、研究，从而解决企业发展不同阶段的新问题。譬如泰德在历经6年的高速成长后，迈入了一个新的发展阶段，正在准备进入新的产业领域，这就对我们的管理团队提出了新的挑战。如何本着求“细”的精神，通过深入细致的研究掌握更多产业领域的成功规律，是泰德能够从既有的成功不断走向新的成功的关键所在。

三、关于“德”

1、条条大路通罗马——“德”是企业的灵魂

在谈“真”的时候，我们提到《论语〃为政第二》中有“为政以德”。对于“德”，可以有多种理解。简单的说，可以理解为道德、品德等。历史上在春秋战国时代，道德两个字是分开的，道是道，德是德，魏晋南北朝之间，到唐宋以后，才把这两个字连起来用，变成一个名词。《论语》通篇读下来，我们可以发现，孔子极为推崇尧、舜、禹、汤、文、武、周公等，因为那时“为政”讲究“德”字，到秦汉以后，只讲事功，即“三王之治在道德，五霸之志在事功”，王道与霸术之区别不可以道里计。成功的路径有多种，所谓条条大路通罗马，西方马基雅维利的“为了目的，可以不择手段”也可能取得成功，但可能是更等而下之，连霸术也谈不上了。

我们讲“德”，是讲企业从发展的手段到路径都应遵循上古的“王道”，一切堂堂正正，从企业愿景和使命的界定，到战略的制订和投资方向的选择，都要考虑到利国利民利司，追求企业发展与社会和谐进步的同步，从而在社会上率先打造组织发展与所在社区良性互动的范例。

2、有所为有所不为——“德”是企业的方向

《论语〃学而第一》中有“子曰：有朋自远方来，不亦乐乎？”如何理解呢？孔子有三千弟子，都是春秋战国时代每一个国家的精英，是一股庞大的力量。因而，有弟子提出举而起事，应该说不难，但孔子不干。因为在孔子看来，在当时的社会，文化教育没有完成，是不能解决其他问题的。孔子认为，解决问题要靠思想的纯正，亦即所谓的“德性”。因此他宁可一生穷苦，从事教育，以德化育

天下人。由此可见，孔子的意思是说，一个人在为天下国家着想之时，有一个知己来了，那是很高兴的事。

从这里可以看出，为人处事，当有所为有所不为，企业也是如此。拿泰德来说，如果只是为了赚钱，方式多的很，而且来的很容易、很快，为什么不是什么赚钱就做什么呢，答案是有所为有所不为，为与不为的分界线是“德”，故而我们说“德”是企业的方向。

3、“德不孤，必有邻”——变革社会的道德先驱

《论语〃为政第二》中有“子曰：德不孤，必有邻”（北京的徐老师曾为我公司手书此句，悬于公司壁上），在此孔子告诉我们，如果能真正秉持道德而行，一定不会孤单寂寞，必有与你同行之人。

翻开中国的民营经济发展史，我们看到太多的企业盛极而衰，昙花一现；太多的企业由曾经的叱咤风云变为销声匿迹。个中原因最重要的在于这些企业，或者说企业的领导人在成功之后即迷失了前进的方向和动力，企业的发展自然也就急转而下。因而可以说，在当今这样一个文化与价值多元的时代，如能始终如一地秉持“内德员工、外德社会”的价值理念，一则可以保证企业的长治久安，成就企业的光辉未来；二则随着这种理念的对外传播，一定会有更多的民营企业追随，复兴上古先贤的遗风，复兴中华民族的光辉未来。

四、关于“诚”

1、“内诚”——建立互信型企业

《论语〃为政第二》中有“子曰：人而无信，不知其可也。大车无，小车无，其何以行之哉！”。做人、处事、为政，都要言而有信，有如大车没有横杆，小车没有挂钩，车子是走不动的。从企业的角度说，就是要建立一个互信型组织，员工之间要互相以诚相待，互相信任，企业内部没有内耗，这是事业成功的关键所在。

《论语〃八佾第三》中有“定公问：君使臣，臣事君，如之何？孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠。”这是孔子与鲁定公之间关于领导方法的一段对话。孔子真正想说的其实是，大家都是聪明人，不必耍手段，都诚诚恳垦最好。从这里我们可以体会到，下对上要诚，上对下也要诚，彼此之间才能建立起充分的信任，唯有如此，才能上下一心，同心同德，成就企业和个人的可持续发展。

2、“外诚”——建设诚信企业

《论语〃学而第一》中有“曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾子说，我做学问每天只用三件事情考察自己，我答应的事如果忘了，就是不忠，对人也不好，误了人家的事；有朋友相交是不是言而有信；老师教我的我真正去实践了没有。这里表面上是谈个人修养，实际上推而广之就是社会问题，尤其是第二点，于企业而言，言而有信意味着企业的一切经济行为都要以诚信为第一考虑。

3、“诚”的结果——建立无形资产

春秋战国时代，战乱频仍，而孔子终其一生致力于文化教育，从不曾想过利用门下的三千弟子夺取政权，称王称霸。就是这样，孔子及其门徒游走于各国之间时，俨然是一个政府组织，仍对各国国君具有巨大的影响力。后世儒家称孔子为“素王”，就是没有土地，没有人民的王，和佛教中称佛祖释迦牟尼为“空王”的道理是一样的。但孔子终成一代圣人，为后世千秋万代所传颂和景仰。只要人

类历史文化存在，他的王位的权势就永远存在。之所以如此，不能不说，孔子及其弟子所建立起来的“诚”——无形资产起了巨大作用。

因此，在现代社会，对一个经济组织而言，“诚”是企业的最高的、最大的和终极的追求，“诚”既是企业做成“百年老店”的根本所在，同时也是企业永续发展的终极价值。

《论语〃八佾第三》中有“子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也”，孔子说那些蛮族落后地区的人，也有君主、酋长，但光有形态没有文化，不如夏朝和殷商，虽然国家亡了，但历史上的精神不灭，因为它有文化。也就是说，对于一个国家、一个民族，亡国不可怕，文化精神的存续才是最重要的。一旦把文化的根挖断了，就会陷于万劫不复。犹太人虽然亡了国，但其文化精神代代相传，终于复国成功，且在阿拉伯国家的包围中仍屹立不倒。

国家如是，企业亦如是。对于一个企业的发展而言，能保证企业的百年大计的最重要因素不外乎企业文化。企业没有文化或失去了文化，犹如人没有了灵魂，就会变成只知道赚钱的经济机器，早晚有一天会锈蚀掉。一个企业唯有与时代同步，不断建设和发展追求社会和谐进步的企业文化，才能不被社会所淘汰，才能永远与社会共存共荣。

第五篇：文化杂谈

文化杂谈

世无不朽之木，亦无长生之人。城砖虽固，难抵风蚀。貌美如花，不堪岁弃。昔英雄豪杰，皆入土为骨。丝绸繁华，埋于黄沙。纵观古今，独日月不改其色，惟文化经久不衰。

昔始皇大兴阿房宫，楼阁连绵，金玉积山，如今悉为民田。老子生于周，先于嬴政，其著作《道德经》流传至今，书中所言，字字珠玑，未见其褪色。宫观玲珑，难逾千年。笔墨书香，历久弥新。政权更迭，江山易主。不见古人，惟余史书。

圆明三园，万园之园。江南名胜，尽缩其中。蓬莱瑶台，下凡福海。君王所念，园中必现。紫禁皇宫，远逊其宏。百年巨作，毁于洋夺。昔日辉煌，惟余残墙。唐诗宋词，文坛骄子。大漠孤烟，桃花水潭。绿肥红瘦，独上西楼。见字乍欢，久读不厌。刀光剑影，断壁残亭。时过境迁，不见故园。惟存诗篇，代代相传。

三国豪杰，逐鹿割据。文武孟德，亦正亦邪。治世能臣，乱世奸雄。跣足迎许攸，军粮不复愁。纵火烧乌巢，官渡洗袁绍。赤兔赐关公，煮酒论英雄。名臣实王，莫敢与抗。人去楼空，不见魏武之勇。遍地疑冢，谁识阿瞒真容。惟见秋风萧瑟，洪波涌起。沧海之上，余音仍响。

西施浣纱，粉面桃花。水映其华，游鱼沉沙。夫差志丧，美人沉江。昭君出嫁，泪落雨下。琵琶铮铮，雁失平衡。两嫁寡终，独葬青冢。貂蝉起舞，颠倒吕布。拜月婀娜，月羞闪躲。连环计成，不知所

踪。贵妃赏花，花甘拜下。欲啖荔枝，尘马千里。六军不从，马嵬坡穷。四女倾国，惜无名作。雁空飞过，徒剩传说。

皇宫亭阁，初成新色。岁月变迁，久必颓焉。英雄志高，舞剑挥刀。迟暮力少，搁置战袍。绝色天骄，花容月貌。岁月不饶，终有年老。此皆繁华一时或名震一世，终归于烟消人散。惟文化之髓，穿古流今，不减其辉。威武华夏，诸子百家。百家之言，今观犹赞！