第一篇：人生三境谈
人生三境谈
“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路。”意境转入清苦，是人生的第一层境界。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”姿态渐露执着，是人生的第二层境界。
“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”这是积淀后的所得，沉淀后的收获，是人生的第三层境界。
王国维的“人生三境”说流传甚广，红尘中人读来莫不心有戚戚焉。
但检寻王国维的《人间词话》，原话却是这样说的：“古今之成大事业、大学问者，莫不经历此三种境界！”
若我等凡夫俗子，又几人能“成大事业、大学问者”呢？
可见，我们这些世俗中平凡人感同身受的喟叹，若不是自作多情的想当然耳，便是对自我人生成就的善意期许。总之，这样的“人生三境”与我们大多数人事实上是沾不得边的。
王国维“人生三境”的描述是从词中选取的。宋末蒋捷有一首词，一篇里也写出了人生的三种境界。那是一首《虞美人》，词云：
“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风。如今听雨僧庐下，鬓已星星也，悲欢离合总无情，一任阶前，点滴到天明。”
从少年到壮年，到满头白发的迟暮之年，人生的里程便分出人生的境界。这种时间上的划分倒也符合常人的习惯。
蒋捷不过分为三境，孔子就分的多了。他说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”大体以十年为期，人生至少也有五、六层境界的区别。可那是圣人，我们不能望其项背，所以还是习惯于蒋捷的三分法，哪怕是在小品或作文里，我们也常以“昨天”、“今天”和“明天”来回顾和展望。
但我们依然不能取《虞美人》的情感尺度来做我们人生里的坐标。那是一个盛世而入亡国，瞬息万变，咫尺苍茫的时代。年少的风发意气，壮年的失所流离，暮年的家国之痛，不是我们这些太平里的人所能透彻理解的。所以我们只能站在远处，体味它悲剧的美感，却永远不能成为那场人生戏中的主角，去移植它哀婉却真实的时代感受。
还有一种说法，类似于禅宗里常用的偈语。说年青的时候，“看山是山，看水是水”；三十岁后，“看山不是山，看水不是水”；五十岁后，“看山还是山，看水还是水”。说的只是山水，却充满了宗教的神秘味道。看上去，也是以人生的阅历为划分的标尺。事实上却是以“看”，也就是思维方式的区别为标准的。阅历不同，“看法”自有不同。
青年时乐于接受，“看”了即“是”，是肯定。
中年时思想浸润了个性，是最富怀疑精神的一个时期，眼见岂能为实？是否定。
中年后，人生大半已过，反思已成常态，绚烂归于平淡，淡定中便会有从容，道与事理便看得清、看得明，从此不再隔雾看花，佛家说见得了“本相”，正是哲学上讲的“否定之否定”。
这一种“人生三境”说，借了对山水的“看”法，印证的是一个人由识入智的思维升华，说的还是人生的一端，却非生存的全貌，故也当不得“人生三境”的确评！
我倒是颇喜欢丰子恺先生评价弘一法师时的“人生三境”说。
丰子恺先生长于画，而短于论，然老友弘一圆寂时的一段总结，却当得起“盖棺定论”之说。他说，人的生活可以分为三种，犹如住三层楼中。
最下的一层是物质的生活，锦衣玉食，尊荣富贵，慈父孝子，懒得或无力去爬楼梯的，便可满足于此了。
第二层是精神生活，有力气爬上这一层来的人，往往是专心于某一领域的人，或学术、或文艺、或科学之一途，故学者、知识分子、艺术家等常住于此。
还有一类人，他们的“人生欲”很强，脚力很大，满足了“物质欲”、“精神欲”还不够，必须要探究人生的究竟，于是他们会再爬上灵魂生活的第三层楼去。
弘一就是这样的人！
他早年对母尽孝，对妻尽爱，安住在第一楼中；中年专心研究艺术，发挥多方面的天才，便是迁居第二层楼了；强大的“人生欲”使他终不能满足于此，于是更上一层楼去，做和尚，修净土，守戒律，丰子恺说：“这是当然的事。”
物质、精神与灵魂，丰子恺所言极是，人生确实不外乎此三端。
虽然我们不堪比弘一法师李淑同，或者也不是美食家、艺术家、学者、宗教徒中的一个，但作为物质的个体，选择为精神而生活，乃至探究灵魂深处本我的人生历程，于大数人而言，却大多是一致的。这一段求索，并非崇高者的专利，也不是以好人、坏人作为有、无的判别，只要他思想过、生活过，那样的人生三境，他就必然也面对过。
人，从苍茫中来，到浩渺中去，生命本身有如一段暗夜中的行程。
人生的境界不在于你趟过怎样的河流，跋涉过怎样的山峰，而在于你于暗夜中绽放过怎样的光亮，因为全世界的黑暗都不足以影响一支蜡烛的光辉，全世界的黑暗也不足以影响一段生命的光芒。
一个人，一个活生生的人，不论是好是坏，是伟大还是平凡，他的躯体里一定燃烧过物质之火、精神之火、灵魂之火。对于暗夜来说，那些微的光亮，已足称境界。
事实上，正因为拥有了人生的境界，你才会由衷地感叹：
不虚此生！
第一境界:晏殊《蝶恋花》
槛菊愁烟兰泣露,罗幕轻寒,燕子双飞去。明月不谙离恨苦,斜光到晓穿朱户。昨夜西凤凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。欲寄彩笼兼尺素,山长水阔知何处!
第二境界:柳永《蝶恋花》
伫倚危楼风细细,望极春愁,黯黯生天际。草色烟光残照里,无言谁会凭阑意。拟把疏狂图一醉,对酒当歌,强乐还无味。衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。第三境界:辛弃疾《青玉案》 原文：
东风夜放花千树,更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤萧声动,玉壶光转,一夜鱼龙舞。
峨儿雪柳黄金缕,笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。
王国维人生三境界
王国维在《人间词话》说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：„昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路‟。此第一境也。„衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。‟此第二境也。„众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处‟。此第三境也。” 闲来无事，玩索大学问家之妙语，击节赞叹之余，心忽有所得：治学有三此境界，喝酒与灌水岂不亦有三此境界？试论之。
王国维认为治学第一境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，这词句出晏殊的《蝶恋花》，原意是说，“我”上高楼眺望所见的更为萧飒的秋景，西风黄叶，山阔水长，案书何达？在王国维此句中解成，做学问成大事业者，首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向，了解事物的概貌。这自然是借题发挥，以小见大。那如果按原词解，这几句是情感堆积、蕴酿期，是对下文“望尽天涯路”一种铺垫。喝酒的这个境界，是寒喧之后，刚数杯下肚，酒气略微上升阶段。此时，欢者更欢，愁者愈愁，不过，肚中纵有千番言语，表面上不大多“和风细雨”。灌水的这个阶段是，刚刚“触”网不久的菜鸟雏儿，打字不快，技术不懂，骂架不行，所以，不管论坛（BBS）、聊天室，一般都比较“谦虚”，也不敢大动作灌水，还多是“新手上路，多多关照”之词，显得比较“礼貌”，比较“懂事儿”。然而，从“菜鸟雏儿”到“灌水专家”的心态与资格，也就在这个阶段慢慢的成长起来了。
王的治学第二境界是说：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”这引用的是北宋柳永《蝶恋花》最后两句词，原词是表现作者对爱的艰辛和爱的无悔。若把“伊”字理解为词人所追求的理想和毕生从事的事业，亦无不可。王国维则别有用心，以此两句来比喻成大事业、大学问者，不是轻而易举，随便可得的，必须坚定不移，经过一番辛勤劳动，废寝忘食，孜孜以求，直至人瘦带宽也不后悔。这当然又是王国维的高明之处。那么喝酒的这个境界则是酒至酣处，心雄万丈、脸飞红霞。此阶段，飞觞杯交，颐指气使，最来“感觉”的时候，嘴上豪言壮语：“干了！酒个嘛，水个嘛，喝个嘛，醉个嘛，倒个嘛，睡个嘛，干！”，“人生难得几回醉”，“人生几个秋，不醉不罢休”什么什么的，反正是狂语迭出，唾飞沫溅，一付一醉方休之气势。灌水到这个阶段，“雏鸟”羽翼渐丰，铁喙坚硬，已进化成“鹰隼”级别了，打字飞快，论坛、聊天室也论“混”了个“脸熟”了，静时也还如处子，“指点江山，激扬文字”、“恰同学少年，风华正茂”，“粪土当年万户侯”的模样；动时则如脱兔，呀、哈、呵、吗、拉、吓，招式齐出，胡搅乱打，三峡决堤，水漫金山，一副“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”的架势。
王的治学第三境界是说：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”是引用南宋辛弃疾《青玉案》词中的最后四句。梁启超称此词“自怜幽独，伤心人别有怀抱”。这是借词喻事，与文学赏析已无交涉。王国维已先自表明，“吾人可以无劳纠葛”。他以此词最后的四句为“境界”之第三，即最终最高境界。这虽不是辛弃疾的原意，但也可以引出悠悠的远意，做学问、成大事业者，要达到第三境界，必须有专注的精神，反复追寻、研究，下足功夫，自然会豁然贯通，有所发现，有所发明，就能够从必然王国进入自由王国。能引伸这个方面来，王国维的高明自为必说。那么，喝酒的喝到“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”这个境界，那时的酒，从严格的意义上讲，已经不在是酒，而在一种“精神”了，长歌当哭，狂醉似醒，繁华销尽，浮躁渐去，李白的“斗酒诗百篇”，曹操的“人生几何，对酒当歌”，这些精华，都出自这一境界。
第二篇：人生的三境三乐三爱
人生的三境三乐三爱
人生有三境三乐三爱，人生要经历三境：青年不宜顺境；中年不宜闲境；老年不宜逆境。人生要有三乐：顺境的时候要助人为乐，闲境的时候要知足常乐，逆境的时候要自得其乐。人生要成就三爱：成长阶段主动服务的惜爱；成熟阶段渴望服务的怜爱； 成功阶段成就服务的爱。
人生的成长阶段是主动服务的惜爱，要去推销自己，表现自己，人生的成熟阶段是渴望服务的怜爱，怜爱到什么程 度？见人就问：能让我为您做点什么吗？这叫服务他人，成全自我。你知恩不报也好，恩将仇报也好，我帮助了你，愉悦了我自己，谁也不牵扯谁。人生的成功阶段是成就的惬爱，人生很潇洒，很惬意，自己心灵上得到安慰。珍惜的惜，可怜的怜，惬爱的惬，3个字都是竖心旁，说明做人要用心，这些爱都是无私的，大雪无痕一样的爱。
优秀的人生，往往是从大名鼎鼎，经历了臭名昭著，才会有峰回路转，柳暗花明。
人的肚量是被委屈撑大的，人的胸怀是事态的炎凉，岁月的沧桑血淋淋地撕裂出来的。小成靠朋友，大成靠对手，小成靠苦难，大成靠灾难，小成靠德才，大成靠胸怀。君子记恩不记仇，小人记愁不记恩；君子让我们成长，小人让我们成熟。我们要在赏识中成长，更要在谴责中成熟。人要始终做到委屈中平衡，妥协中前行，虚怀中充实，放弃中收获，谦卑中完善。这5句话上升到哲学层面，就是12字方针：屈中平，退中进，虚中实，放中收，卑中善。产业决定未来，胸怀决定成败。企业的产业好，企业家的胸怀高，这样的企业能不所向披靡吗？能不基业长青吗？做人要做到自信而不自傲，果断而不武断，自尊而不自负，严谨而不拘谨，知足而不满足，平常而不平庸，认真而不较真，人生中应该理性的做事，感性的做人慷慨义气不都是感性的吗？没有感性，还谈什么做人，做事要用心，做人要用情。
生活因热爱与付出而美好，思想因经历与压力而成熟，生命因体验与鞠躬而延伸，意志因磨砺与柔韧而坚强，人生因不断进取与舍得而精彩。为何不因成就而自豪，因知足而快乐，因真心而从容呢？ 每个人从高山仰止起步，最终到山高人为峰，选择了高山就选择了坎坷；选择了执著，就选择了磨难，选择了宁静，不就是选择了孤独吗？成功与失败，辉煌与暗淡，英雄与狗熊，往往只有一步之遥，何不让这大事小事天下事，不了了之呢？花开花落总是春，花开时春的朦胧，春的起始，花落才是春的永恒。与其说“夕阳无限好，只是近黄昏”，倒不如说“安得夕阳无限好，何必惆怅近黄昏？”“爱拼才会赢”的时代已经过去，会拼才会赢的时代已经到来，面对这一格局的变化，作为一个做企业的人，应该干下这人生的满怀，从有形的，动态的行为风格，敢为人先的成长，走向甘为人后的成熟；从应有尽有的成长，走向应无尽无的的成熟，只有这样，才有资格说，站着是一座山，倒下是一座碑。
第三篇：人生的境1
《人生的境界》微型课教案 一 教学目标
理解文中的重要哲学词语和语句，深化对哲学境界的认识，并运用于实际当中。二 教学重难点：学会通过思考辨析，解读文中语句 三 教学时数：15分钟 四 教学过程
（一）导入
同学们，通过上节课的讲解我们已经对文章的整体有了一个清楚地认识，接下来我们就得研究研究“哲学”了！老师跟你们说过这是一篇哲学随笔，必定涉及了很多哲学的语句，我们已经见识到了作者行文的严密思路，现在我们也要学习作者那样的思维方式来解读解读一下“哲学问题了”
问题一：文中有一个词可以说贯穿了全文，它与人生境界有着密切关系，甚至可以说由它而决定了人生的境界。请问它是哪个词? 答案：觉解 它在文章中一共出现了13次。
那么，谁能说说它的意思？能根据文中有关语句对“觉解”—词作出自己的解释吗？
答案：生：应该是了解的意思
生2：我认为是领悟的意思
师：好的，大家的看法又不一致了，文中的注解是了解和自觉。我想这样你们都不怎么理解对吧？（是的。。）
刚刚这几位同学的理解也是可取的，觉解的意思就是领悟，通过自觉地思考，不管是行为还是想法，然后
有意识的去改进，从而不断地进步，提高自己的精神境界，就好像是人一步一步的往高处攀登，而这个人再往高处攀登的时候首先就得有登高的意识，正如同学们努力学习对美好未来的向往一样，我们的这种向往也可以称之为一种觉解。不过，相对于冯友兰先生的人生的境界的“觉解”似乎有点渺小哦！所以大 家要努力，应该在精神上也做一个有觉解的人！好了，关于这个词语就讲了这么多。
问题二：这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是得人；道德境界、天地境界是人应该成为的人。前者两者是自然的产物，后两者是精神的创造。
答案：先学生谈谈理解。提到前一节课举的例子。山区放羊娃的人生
有一记者前往某山区，碰到一个放羊娃，记者便和放羊娃有了一段对话。记者问：“你放羊为的是什么?”放羊娃答：“卖钱。”记者问：“卖了钱干什么?”放羊娃答：“娶媳妇。”记者问：“娶了媳妇呢?"放羊娃答：“生孩子。”记者问：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊。”记者默然。
大无大有周恩来
周恩来惊人之无有六：一是死不留灰，二是生而无后，三是官而不显，四是党而不私，五是劳而不怨，六是去不留言。这六个“大无”，说到底是一个无私。公私之分古来有之，但真正的大公无私自共产党始。1998年是周恩来诞辰一百周年，也是划时代的《共产党宣言》发表150周年。是这个宣言公开提出要消灭私有制，要求每个党员只有解放全人类才能最后解放自己。梁衡说，150年来，实践《宣言》精神，将公私关系处理得彻底、完美，达到如此绝妙境界者，周恩来是第一人。因为即使如马恩列也没有像他这样长期处于手握党权、政权的诱惑和身处各种矛盾的煎熬之中。总理在甩脱自我，真正实现“大无”的同时却得到了别人没有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那种倾国、倾倒联合国的风貌，特别是他的大爱大德。
遥想《逍遥游》
仰望茫茫宇宙，遥想庄子《逍遥游》。“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉?……（译文：至于顺应天地万物的本性，驾驭六气的变化，而在无边无际的境界中遨游的人，他们还凭借什么呢？）
大家都知道，自然境界和功利境界是最低的两个境界，也可以说是我们大部分人所处的两种境界，所以他说“是人现在就是的人”，也就是作者在委婉的指出我们大部分人还处在第一二境界，而，道德境界，天地境界，是高层次的，这需要我们的觉解，自我的修炼才能达到，使我们应该努力奋斗的目标。用一句很通俗的话来讲就是：提高人的素质，提高思想道德修养。五 板书设计
1觉解————悟！
2天地境界
宇宙
宇宙意义
圣人——教人了解宇宙 自然境界
社会 人类
社会意义
贤人——授人道德原理 功利境界
个人
功利意义 自然境界
本能
（没有意义）
六 作业
根据刚刚所讲过的分析方法和形式，完成课后第二大题的二、三小题。
第四篇：08福建高考满分作文人生三境
08福建高考满分作文：人生三境
三个人走进商店，各自买了果汁，咖啡以及矿泉水，原因是他们各自喜欢甜味，又苦又甜的滋味，以及淡淡的感觉。
让我们来设想一下，假若三位顾客年岁相异，恰为少年，中年人和老者，那么该是少年喜欢那甘甜，中年人品尝甜苦之味，老者享受淡淡之醇吧。将这三味推之于人生，不亦妙乎? 我们在世上走着，都要经历少年、中年及老年三个阶段，从少年到中年的蜕变，从中年至老年的风化，不啻是身体的成长衰老，更是心智的成长，心境的渐变。
少年时，热爱那甜甜的滋味。少年总爱用美好的幻梦来妆点世界。这时候的我们，还单纯、还稚嫩，在激情中燃烧自己。我们“少年不识愁滋味”，我们可以自自得地“指点江山，激扬文字”，我们徜徉在对未来的希望之中，年轻气盛，尽管“粪土当年万户侯’!少年是一个热爱美好的境界，是以，许多在少年时已崭露头角。“数学王子高斯年轻时已誉满世界；年轻的丁俊晖向世界冠军叫板：仍带着稚嫩的朗朗正忧雅地为人们送来悦耳琴音„„少年时，不言愁，雄纠纠地向人生进军。
中年时，已识了尝了那愁苦滋味，是以喜欢又苦又甜的感觉。人生至此，宛若一杯香茗，我们在苦味中挖掘甘醇。这又是另一境界。中年之时，事业与人生大都处于鼎盛之时，许多人生的无奈亦己尽收心底，氤氲出了更为成熟稳重的眼光看世界。“悟已往之不谏，知来者之可追。”中年就是一种继往开来的承接时期。携幼负老，中年又是个责任的时期。惟咖啡，苦甜掺半，才最彰显中年之况味与魅力。
到了老年，大约人生之百味己遍尝。互相帮助之甘甜，梦想之芬芳，责任给人的愁与乐，落井下石之苦极，过河拆桥之辛辣„„最后揉杂成了什么?却是一瓶矿泉水。正如白色，其实足由七色汇聚而成。人生最高之境界，便在于饱经风霜之后，心底经过大风大浪归于平静。世界的风浪，击不起心底一丝涟漪。这便是真正的成熟，用一种真正宠辱不惊的瞳看世界潮起潮落，花开花谢。也只有这般闲适心境，才品味出清水中淡淡却浓郁的感觉。
人生必然是这样，渐行渐远。有言曰，少年看山是山，看水是水；中年看山不是山，看水亦非水：老年看山还是山，看水仍是水。此言得之。人生就是从单纯到复杂，又归于平静简单的周而复始。而我们要做的，是享受每一种滋味，感受每一种境界，并且在这个过程中，提纯生活之意义。
点评
将试题材料中的三个人依次设定为少年、中年、老者，并进而叙述人生三个阶段所体验的不同“滋味”。这是作者整体把握材料进行构思立意的视角。
新材料作文，虽然不强求文章开头引述材料，但本文开篇贴紧原材料，第一段从因果关系概叙材料，第二段亮出自己的立意(“设想”)。这样，文路清晰，容易为读者所接受。
内容上，难得该考生正值青少年，却对中年、老者的“滋味”也有一番心得；自然，这是作者从观察和阅读中得来。(俞发亮)
收放自如、潇洒行文、紧扣中心是本文最大的特点。开篇以 “生活，本如一渠流水，清清的，淡淡的”引入，然后从沈从文的“要从容”到对 “君子之交淡如水”、“高山流水遇知音”的另类解读，最后归结到“清水”已经成为民族精神的符号。文章以水的清淡贯穿全文，同时又赋予了水丰富的文化内涵。材料新颖，黄永玉和沈从文的故事似不经意实很用心，四川地震这个材料也被作者巧妙地纳入到“水”的范畴，表现出作者对材料较高的驾驭能力。(唐生灵）
第五篇：智海观澜：人生三境
智海观澜：人生三境
张燕峰
曾经听过这样的说法：平庸的人有一条命：性命；优秀的人有两条命：性命和生命；卓越的人有三条命：性命、生命和使命。
细细想来，此言的确概括出了人生的三种境界。
从呱呱坠地那一刻起，我们就拥有了属于自己的性命。无论是达官显贵还是平头百姓，每个人的性命只有一次。无论生活得精彩、轰轰烈烈，还是落魄、黯然无光，等到你离开人世的时候，性命便就此终结，画上了句号。由于性命只有一次，所以每个人自然都视如珍宝，一旦失去性命，万事皆休。
平庸的人，只是来世上走了一遭，徒有性命而已。他们只追求一日三餐的温饱，没有高远的目标，亦没有伟大的理想，饱食终日，每一天都重复着昨天的故事。这样的人，毕生都没能走出人生的第一境界。
优秀的人则不同。既然来世上走一遭，就绝不能白活一回；一定要活得有滋有味、有声有色，活出一份不同于芸芸众生的自我来。因此，他们在珍惜性命的同时，更注意提高内在修养和生活质量，内修心灵，外修仪容，每一寸光阴都活得充实有尊严。正所谓“我们不能决定性命的长度，但能拓宽性命的广度”。生活有了更广阔的空间，性命自然更有意义，就可以当之无愧地称之为“生命”。显然，在做人的格调上，生命比性命更胜一筹，此乃人生的第二境界。
卓越的人，把自己的生命同国家、民族甚至整个人类的命运紧紧联系起来，赋予生命至高无上的责任，他们的肩上便有了沉甸甸的担当，这就是神圣的使命。中华民族有五千年悠久历史，这样彪炳史册的人自然不胜枚举。林则徐曾经说：苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。在他眼中，与国家的利益相比，一己性命轻如鸿毛，所以他敢于直言进谏，为了国富民强，做出虎门销烟的壮举，虽被流放伊犁也无怨无悔。近代，钱学森放弃了美国优厚的生活条件，远渡重洋，报效祖国；“两弹元勋”邓稼先在荒凉沙漠默默奋斗数载，为了国家的国防事业鞠躬尽瘁„„“使命”，是他们心头的千钧重任。
毋庸置疑，使命是远远高于性命和生命之上的第三种境界。胸怀使命的人，有高远的目标、崇高的理想、矢志不渝的人生信念，以国家的兴旺、民族的复兴为己任，粉身碎骨浑不怕，把使命看得大过天，超过命，在历史的长河中，谱写了一曲又一曲壮丽诗篇。
平庸的人，浑浑噩噩，虚度一生；优秀的人，挑战自我，超出常人；卓越的人，铁肩担
道义，不同凡响。做什么样的人？全在于你自己的选择。
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