第一篇:伟大的人格
——读《三克镭》有感
“18,《三克镭》……”教室里传出同学们琅琅读书声,老师正指导我们这令人感动的新的一课。
当我声请并茂地读到“端庄典雅的居里夫人与异常简陋的实验室,给这位美国记者留下深刻的印象”时,不禁疑问重重:居里夫人是镭的发现者,镭问世不久,身价就已高不可攀,由此推断,居里夫人仅凭拥有这项专利,早就富甲一方了。为什么他的实验室会是如此的简陋呢?好奇心促使我继续读了下去。
你也许会认为现在的居里夫人已成里个腰缠万贯的女富翁了。不,课文作了否定。“当美国记者问道:‘居里夫人,难道你就没有想要的东西吗?’居里夫人异常平淡地回答:‘我想要一克镭,以便继续研究。可18年后的今天,我买不起,它的价格太贵了。’”看到这时,我的心头不由一震:原来居里夫人将镭的提纯方法公众于世,竟然没有将这个发明专利为己谋私利,以至让自己的生活如此困顿。此时我不由对居里夫人产生了深深的敬意。是啊!真是让人难以置信,一位伟大的科学家,一位镭的发现者,一位诺贝尔奖的获得者,竟然买不起一克镭。居里夫人崇高的品质,伟大的人格,对科学忘我的献身精神,怎么不让人感动,怎么不令人钦佩呢?我的眼睛诗人了,继续默默地往下看。
当我读道:“人类需要勇于实践的人……但人类也需要梦想者,需要醉心于事业的大公无私。”居里夫人这句感人至深的话不正是她那种高尚品质,伟大人格的真实写照吗?是的,如果一个人既能够保障自己的利益又不忘大众的福利,这不是一举两得的事吗?然而,居里夫人却选择了后者,选择了对科学事业的执着,选择了对人类的无私奉献。居里夫人是一个梦想者,同时也是个关心社会关爱人类的人。当她拿到美国捐赠的第三克镭时,毅然提出了修改证书。她没有想要腰缠万贯、富甲一方,也没有想到要为后人留下一定点遗产。她把这一可镭拿去研究治疗癌症,造福于人类,可见居里夫人的人格是多么高尚多么伟大啊。
我擦拭了一下眼角的泪花,掩卷而思;脑海里又浮现出另一幅画面:瑞典伟大的科学家——诺贝尔,他为了研究炸药,遭到了人们的驱逐和唾骂。但他没有放弃,为了科学事业他不懈地努力着、奋斗着、拼搏着,当他血肉模糊地从硝烟中站起来时,炸药试制成功了!尽管为此自己被炸得伤痕累累,尽管为此他失去了亲人,尽管他差点付出生命的代价。可他却无怨无悔直到生命的最后一息,他又毫不犹豫地用自己的钱成立了基金会.他把自己的一生都献给了人类,他不也同居里夫人一样具有伟大的人格吗?
难道居里夫人、诺贝尔都是傻子吗?不!!这正式他们伟大人格的体现。读着、想着,我的心被深深地震撼了。是啊,人类需要梦想者。然而人类更需要醉心于事业、无私奉献,具有伟大人格的人。试想着如果我们人类再多一些这样的人,那我们的社会还愁什么不能向前发展,人类还愁什么不能进步呢?居里夫人是我们的典范,她的至理名言将永远成为我一生的座右铭!
第二篇:平凡的岗位,伟大的人格(宋淑芬)
平凡的岗位,伟大的人格
----学习杨建一有感
宋淑芬
杨建一的岗位是平凡的,中国有许许多多这样的小学,没有多少人有兴趣去关注他们的生活。但是,他却在平凡的岗位上做出了并不平凡的事迹。
杨建一在危急时刻站出来了,用自己的血肉之躯,保护学生、捍卫学校安全。把生的希望留给学生,把死的危险置之度外。他以英勇无畏和大爱无言的举动,用爱和责任为学生筑起了生命长城,向世人展示了为人师表的精神风貌和共产党员崇高的品性光辉,谱写了一名优秀共产党员的热血颂歌。
想到韩国沉船事件中弃船逃跑的船长,想到那些为了一己的私利而鱼肉百姓的贪官。杨建一这位普通的小学校长,这位小人物的人格是多么伟大。这样的人才是大写的人,永远值得我们学习。
第三篇:从崇高美浅析毛泽东诗词及其伟大人格
【标题】从崇高美浅析毛泽东诗词及其伟大人格 【作者】骆 晓 东
【关键词】毛泽东诗词??崇高美??语言艺术??人格魅力 【指导老师】梁平
【专业】汉语言文学
【正文】 引言
20世纪30年代,美国女记者安娜?路易斯?斯特朗曾指出:毛泽东是伟大领袖,但他首先是一位诗人。的确,毛泽东的一生是诗人的一生,纵观毛泽东一生的活动与作为,都与诗、诗性、诗意有着难解难分的关联。毛泽东的生平,是一部惊风雨、泣归鬼神的史诗杰作,他传奇的一生,神话般的经历,高山抑止的作为,使一般性的诗,通常意义上的诗人都黯然失色。毛泽东的诗洋溢着豪壮的情怀、丰富的想象、宏大的气魄和瑰丽的意象,读起来令人油然而生敬佩之情,不禁为其展现的崇高美而激动万分。在美学界崇高是美的一种独特形态,是动态的,是人类争取真与善达到统一所付出的实践过程中,与丑恶现象和力量进行不屈不挠斗争的一种精神力量。郎吉驽斯曾说,崇高表现为某些最伟大作品内在的“不可抗拒”的精神力量,是“灵魂伟大的反映”。①毛泽东从来就不是以诗为生的,他创造的作品并非主要靠笔墨纸砚,而是一毕生的行动和作为,以他那种辉煌无比的人格和精神来写作人生这部大诗,他的生活是诗意的,他是那种独领风骚的大诗人。在他的诗词中,我们不仅可以领略到经得起艺术词度检验的精美绝伦的诗句,还能触及到他那博大的胸怀、无畏的精神、顽强的意志和崇高的信仰,甚至更为广阔的社会领域。毛泽东那想象丰富、气魄宏大、寓意深刻的篇章及其折射和显露出的伟大人格魅力,不但是中国文化长河中文学艺术领域的瑰宝,也是新文化运动史上的瑰宝,对当代中国现当代文学产生了巨大的影响。对毛泽东诗词和人格的剖析,对于我们真切理解19世纪到20世纪中国近代、现代历史内涵有着深刻的意义。
一、崇高美
美学界把崇高美表现在高大、巍峨、宏伟等外在壮丽景象上。我国古代教育家孔子叹曰:“大哉!尧为之君也。巍巍乎唯天为大,唯尧则之。”②孔子把大与崇高联系起来。在文学艺术中,崇高是指自然界和人类生活中特别伟大、出众的现象在作家、艺术家头脑中反映的产物,具有崇高品质的作品,其主题重大,形象雄伟,读后往往给人以惊异、尊崇、激动、豪迈的感觉,产生震撼人心的感染力。作为伟大的诗人,毛泽东在诗词中运用自然界的高山、大河、白雪、秋菊、红梅等自然景象,营造崇高的审美意象。诗的意象以使人惊心动魄为目的。③诗学界认为诗歌意象就是诗人在写作过程中,用以表达思想情感的具体形象,它往往能使读者身临其镜深感其情。我们阅读毛泽东诗词所感受到的那种博大、宏伟的氛围,正是他诗歌意象运用的必然结果。在此,试看毛泽东诗词中对山的运用。
古人云“智者乐山”。毛泽东是大智大仁者,他了解山,他懂得山。如果把他说成是一名山水诗人的话,这并非不可。只要你了解他辉煌的一生,只要你仔细阅读他的作品,你不难发现山是他眷恋的伴侣。古代文人常常“寄情于山”,他们常借自己的唱词,或表现遁世的消极,或流露出傲世的清高,而毛泽东笔下的山,绝不仅同与古人的“寄情山水”。毛泽东笔下的山,性情迥异,色彩非凡,有的明媚秀丽,有的峥嵘险峻,有的气氛悲壮,有的横空出世,有的桀骜不驯„„据初步统计,毛泽东近百首诗词中有三十多首写到了山,仅山这个字眼至少出现了四十多次。④在他的诗词中所提到的山有:南岳的衡山;青年时代走向革命的岳麓山;红军第一革命根据地井冈山;风景独好的会昌高山;气势磅礴的乌蒙山;遵义会议后第一次打大胜战的娄山;千里积雪的岷山;风光无限的庐山;漭漭苍苍的昆仑山;舜帝长鸣的九嶷山;还有陇山、钟山、蛇山,以及不知名的“千嶂山”;还有神话中的不周山、仙山等各种各样知名的或不知名的山。对于这些山,毛泽东分别从不同角度采用不同笔调,塑造了系列形象,从思想内涵上归纳起来大致有如下六种典型意义:
(一)崇高的人格力量
都说诗人的理想、志趣以及对生活的认识和判断能力是诗人创作的基础。毛泽东拥有丰厚的知识,远大的志向。作为时代的伟人,其政治理想和思想境界不同于一般的诗词作家。辨证唯物主义的世界观和共产主义的宏伟理想,为他的创作打下了得天独厚的基础。因此,他笔下的山川有着无产阶级的博大胸襟和高尚伟大的人格魅力。《十六字令?三首》是毛泽东在长征途中所作,其对山高大形象的描述,正是毛泽东伟大人格的象征。毛泽东出生在山村,对山有着浓厚的情感,他革命的开始正是山(井冈山)所赋予的,他峥嵘的一生和山紧密相联,山给了他坚强的性格与意志。《十六字令》第一首:“山,快马加鞭未下鞍,惊回首,离天三尺三。”这里表面写山的高峻,实写一种“大我”的神采,给人一种不畏艰难,勇往直前的英雄气概。当然这本身就是一种高尚人格和崇高胸怀的象征。第二首:“山,倒海翻江卷巨澜。奔腾急,万马战犹酣。”此乃写山之壮阔,磅礴,雄伟的气势与英雄豪杰纵横驰骋,所向无敌的气概。连绵的高山,犹如翻江倒海的狂波巨澜,又如千军万马路、激战方酣的沙场,这样震撼人心的气魄和姿态,难道不是诗人心中自有雄兵百万的壮阔胸襟和伟大人格力量的写照吗?第三首:“山,刺破青天锷未残。天欲堕,赖以拄其间。”此乃写山之俊峭,直刺云天,犹如擎天之柱,挺立于天地之间,这是实指,也是想象,更是象征。在那黑云如柱,天幕欲堕的岁月里,这横空出世,刺破青天的山不正是毛泽东那种不惧艰难,敢于同一切顽固反动势力作斗争的大义凛然的形象,和中国共产党人伟大人格力量的象征么。(二)恢宏的革命气势
在毛泽东的革命斗争历程中,他在井冈山和红军长征时期是他革命生涯最艰险的时期。作为热爱大山,钟情大山,从大山里走出来的革命战士,毛泽东在这一时期创作的诗词大都有山的形象,并从中展现了一种奔腾、热烈的革命气势。如作于1931年春的《渔家傲?反第一次大“围剿”》,写战场环境“雾满龙冈千障暗”,描写红军设险埋伏、诱敌深入的战场情势:战场上云遮雾障,山峰显现浓重的黑暗,犹如藏龙卧虎,令敌人胆战心惊,渲染出强大的声势与紧张的气氛,为下文活捉张辉赞埋下伏笔。《七律?人民解放军占领南京》起句“钟山风雨起苍黄,百万雄师过大江”,借来势急速迅猛的钟山风雨,渲染我百万雄师渡江时,以雷霆万钧之力、旋乾转坤之势,摧毁了蒋介石苦心经营的千里江防,也冲破了反动派的金陵春梦,此句绘声绘色地渲染了我军占领南京时叱咤风云、锐不可挡的雄壮气势,也显示了史诗响遏行云的恢宏气魄。
(三)强烈的乐观主义情怀
前面我们说过,古代山水诗人“寄情于山”,要么表达遁世的消极,要么流露傲世的清高。毛泽东诗词借山抒发乐观的革命情怀,反映了一代伟人的崇高精神境界。著名的《七律?长征》是一曲革命英雄主义和乐观主义精神的赞歌。在红军战士的眼里,“万水千山只等闲”,他们从来不怕远征的艰难。“五岭逶迤腾细浪,乌蒙磅礴走泥丸”?,连绵起伏的五岭山脉,就像轻轻翻腾的微波细浪;气势磅礴的乌蒙山,宛如小小的泥丸从脚下滚过。通过艺术化缩小山的高大,用夸张的手法,反衬出红军摧坚历险、藐视困难的大无畏精神,和尾联的“更喜岷山千里雪,三军过后尽开颜”相呼应,高度赞扬了红军的英雄气概,洋溢着强烈的乐观主义豪情。
(四)美好的革命情景
“登山则情满于山”,山川是毛泽东忠实的友人,高山给予他启示、力量、信念,他常常把内心深处的情感交给山岳。《菩萨蛮?大柏地》描写雨后的大柏地美景,天上有“谁持彩练当空舞”的彩虹,地上是随着太阳的时隐时现而不断变幻颜色的关山。“雨后复斜阳,关山阵阵苍”,抒发了诗人对祖国江山的喜爱,歌颂了英勇的解放区军民。“六盘山上高峰,红旗漫卷西风”,是《清平乐?六盘山》一词的景语,亦是情语。六盘山是长征途中最后一座高山险关,诗人驻足山巅,回顾长征中的坎坷,展望革命前景,诗兴勃发――自古“不到长城非好汉”,今日红军终于冲破重重艰难险阻,即将胜利到达目的地了。诗人一边高兴地计算过去的行程,一边望着六盘山高峰上迎着秋风随意舒卷的红旗,心中的自豪、愉悦之情油然而生。
(五)社会主义建设成就的歌颂
《水调歌头?重上井冈山》写昔日革命根据地终年处于“敌军围困万千重”的战争环境里,如今根据地人民发扬勤劳勇敢的精神,使井冈山变成了一个“到处莺歌燕舞,更有潺潺流水”的美丽世界,作者“千里来寻故地”,顿感“旧貌换新颜”,字里行间洋溢着豪迈喜悦之情,高度赞美了革命根据地繁荣昌盛的建设事业。再如《水调歌头?游泳》,诗人在“万里长江横渡”之后,极目远眺,只见古楚地的天空开阔辽远,地面上武汉长江大桥的施工现场正呈现一派紧张繁忙的景象,江面上穿梭来往的船只,正在风力的推动下扬帆前进,而江边的龟蛇二山,似乎被眼前的巨变吸引住了,静静地安卧着,饶有兴味地观赏着人类和万物的活动。“风樯动,龟蛇静,起宏图,”以山之静衬托船之动和人类的繁忙活动,船、山与人的活动融为一体,反映社会主义建设事业的蒸蒸日上。诗人面对振奋人心的景象,展望“一桥飞架南北,天堑变通途”的未来“宏图”,设想在长江上建立一座大坝,“截断巫山云雨”,使雄险的三峡上出现一座平坦阔大的湖泊,那时,巫山上的神女也当惊叹人间的巨大变化了。此处借设想巫山与三峡之变,展望祖国建设的美好前景,反映了诗人从“逝者如斯夫”的人生感慨和深沉历史思索中,走向现实世界的积极进取的展望,谱写了高昂的人生奋斗之歌。
(六)抒发内心深藏的忧思
1927年春,正值北伐战争紧要关头,蒋介石勾结帝国主义叛变革命,右倾机会主义者陈独秀作为党的中央书记,又日益脱离群众,祖国河山面临着重新沉沦的可能,民族命运岌岌可殆。在这万分紧要的关头,诗人,一位心怀鲲鹏击浪之志的抱负青年,在一个阴雨连绵的春日,独自一人登上黄鹤楼,望着脚下奔流的长江水,不禁心潮澎湃,思绪万千。孤独、无奈、坎坷、愤恨„„此时唯有手中的笔能读懂他的忧愁。“茫茫九派流中国,沉沉一线穿南北。烟雨莽苍苍,龟蛇锁大江”(《菩萨蛮?黄鹤楼》)。夹江的龟蛇二山,与茫茫烟雨、沉沉铁路、滔滔长江一起,构成一幅沉重壮阔的画面,形象有力地表现了诗人深长的忧思。的确,崇高表现为某些作品内在的“不可抗拒”的精神力量,是“灵魂伟大的反映”。毛泽东诗词中“山”所带给我们的惊异与尊崇之感,有着不可抗拒的精神力量,是伟大心灵的反映。诗人笔下的“山” 并非单纯意义的山,它是诗人个人奋斗史的真实写照。
二、诗人的语言艺术 哥伦比亚作家加西亚?马尔克斯曾说过,“对于我来说,文学就是那表面上看起来微不足道的东西,就是最细小的细节,就是一个形容词和一个韵律,形容词是一个作家和另一个作家区别的标志”。?⑤?实质上,诗歌作品的语言艺术――词语,不仅是构成诗(文学作品)的物质材料,它还是诗人心灵、情感、精神的折射和载体。诗人毛泽东有着自己独特的语言艺术,他的诗词是天才的杰作。天才源于勤奋。毛泽东从小酷爱读书,他一生所阅读的书籍成百上千,曾有人这样说“毛泽东不可一日无书”。的确,我想凡是读过《毛泽东的读书生涯》的人对这样的说法定会深信不疑,当然也会被毛泽东的读书精神所震撼。毛泽东把读书当作是一种休息,这是一种超乎寻常的习惯。诗人独特的语言艺术与他的这种习惯紧密相联。毛泽东对中国传统文化精华的继承和发扬众所周知,在毛泽东的诗词中足以见证,前面涉及的山就是例证。此外,在毛泽东诗词中还频繁出现这样一些词语(字眼),包括:“雪”、“红旗”、“万”、“千”、“大”、“高”、“飞”、“梅”、“松”、“茫”„„中国有句俗语;于细微处见精神。毛泽东所贯用的这些词语(字眼)和毛泽东的精神世界、真实形象有着一条幽幽的通道。
(一)诗人与雪
从一个人爱恋的对象上,就可以窥探出他的形象和精神世界。⑥?恬淡隐逸的陶渊明爱“菊”;孤高遁世的林和靖喜“梅”;狂放不羁的李白有“酒”;而诗人毛泽东则有“山”(前面已经谈过)也有“雪”。毛泽东爱雪,据他的卫士李银桥回忆说,下雪的时候,毛泽东都不准警卫员打扫,他甚至不忍踏破雪,两足始终保持一前一后的姿态站立不动,抬起右手,用手背和衣袖接雪,久久地入神观望落在手背上、衣袖上的片片雪花。⑦?我们知道古人咏雪多为咏雪而咏雪,例如:“飞雪天上来”(谢眺);“燕山雪花大如席”(李白);“一夜天山雪更厚”(岑参)„„或者以雪花寄托悲凉之情,如:“独钓寒江雪”(柳棕元);“但觉裘稠如泼水,不觉庭院已堆盐”(苏轼)。而毛泽东对雪极多爱恋,并赋予其多方面的形态、性格。
雪在毛泽东诗词中成了革命乐观主义精神的象征:“漫天皆白,雪里行军情更迫。头上高山,风卷红旗过大关”(《减字木兰花?广昌路上》),漫天白雪同猎猎飞舞的红旗形成鲜明的对
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第四篇:人格测量
人格测验概述
张瑜 基础心理学12级 122327 高尔顿曾说:构成我们行为的品格是一种明确的东西,所以可以进行测量。从这一论断开始,科学的评估性格已经经过了一百多年的发展。经过几代心理学家的努力,发表了很多评估人格的技术,归纳起来不外乎传统的客观量表类测验、投射测验、作业法测验和精神分析学派、人本主义心理学家在自己各自理论的基础上编制了不同于传统测量方法的一些测量评估方法。
关键词:人格测验 类型 优缺点 测验编制
人格测验(personality test)也称个性测验,它是根据人格理论,从特定的几个方面对被试的人格特征进行考察的标准化测量工具。1传统人格测验的类型
传统的人格测验主要包括客观量表类测验、投射测验和作业法测验。它们虽然测量方法各不相同,但在人格测验学中已经得到广泛的认可。1.1客观量表类测验
客观量表类测验主要包括自陈量表和他评量表,其主要区分依据是根据填写量表的人是为了进行自测还是为了评价他人来界定的。美国心理学家凯利曾有个著名的假设:“人是科学家”。因此他说:你要想知道人的心理吗?你可以直接去问他。凯利的论断道出了问卷测验的主要思路,即假设被试能很好地对自己的心理进行内省,并且可以选出最恰当的描述方式报告出来。这种测验方法在人格研究中应用比较广泛,具有施测简便,易于解释等优点,很多著名的人格问卷都是以客观量表方式编制的,如艾森克人格问卷(EPQ)、卡特尔l6项人格因素问卷(16PF),明尼苏达多相人格调查表(MMPI)等。
虽然客观量表应用广泛但也存在一些不易克服的缺点:
首先,自陈问卷的主要弱点是不易建立起令人满意的效度(Validity)。其次,自陈问卷题目的内容多属于人们在情绪、动机、态度以及行为等方面的问题,受测者对于这类问题的反应是经常发生变化的,施测者根本无法控制受测者的各种心理变化。受测者常常随着时间或空间的改变而对同样的问题选择截然不同的答案。第三,测验的编制者为了一竖高测验效度,预防被试作假,往往采用大量的测验题目。这使得被试在完成测验时听用的时间过长,往往需要花上四、五十分钟至一个小时才能完成。由此可能会出现两方面的间题:一方面会造成被试的疲劳,容易产生知觉与理解方面的错误,结果被试在测验上的反应容易出现误差;另一方面,由于题目过多,被试容易在反应过程中产生厌烦情绪,采取随便的、应付式的反应,这也就无法反映出被试自身的真实特点。但是,倘若测验题目过少,所用的时间不长,则会出现另外的问题:被试有充分的时间来分析与猜测每道题目的真实含义,以及各道题目之间的关系,从而也会造成被试在测验上的反应远远不符其自身的个性特征。所以,怎样选择好测验的长度,也是人格自陈问卷编制中的一个相当重要的间题。第四,任何测验都存在着表面效度的问题。对于人格测验来说,则不能有太高的表面效度,特别是人格自陈问卷。倘若自陈问卷具有高度的衷而效度,使被试能猜测到测验者的意图,这将使被试产生异化,或是更有利于被试的作假,无疑,这将对测验结果产生消极的影响。然而,倘若特别缺乏表面效度,又会产生类似投射法测验中所存在的问题,即难以建立起令人信服的效度,难以说明那些题目对于测定什么人格特质更为有效,从而也大大影响了测验的正确性。1.2投射测验
投射测验是在弗洛伊德的无意识理论下发展而来的,其基本假设为:人们对于外界刺激的反应都是有原因并且可以预测的,个人的反应与个人的心理状况,过去经验等都有很大联系,在面对含义模糊的刺激情境时,经常能反映出人格中隐藏在潜意识中的欲望、需求。因此投射测验被认为可以对人格作综合的、完整的探讨,对被试的内心生活作深层探索(可能探测到个体的潜意识内容),并作出动态解释。一般将投射测验分为以下5类:(1)联想型。让被试说出某种刺激(如单字、墨迹)所引起的联想,如荣格的文字联想测验和罗夏墨迹测验。(2)构造型。要被试根据他所看到的图画编造一套含有过去、现在、将来等发展过程的故事,如主题统觉测验。(3)完成型。提供一些不完整的句子、故事或辩论材料等,让被试自由补充,使之完成,如语句完成测验。(4)选排型。要被试根据某一准则来选择项目,或作各种排列。可用图画、照片、数字等作为刺激项目,如森田测验。(5)表露型。使受测者利用某种媒介(如绘画、游戏、心理剧等)自由表露他的心理状态,如画人、画树测验。常用的投射技术人格测验为罗夏墨迹测验和主题统觉测验。
与自陈量表和结构式访谈相比,投射测验可以有效防止社会赞许性等问题的出现,间接地测量出被试内心真实的想法,而不像问卷测验那样依赖于被试是否真实回答。投射测验是测量人格的深层结构或无意识的有效工具,而其它人格测验根本就不以无意识内容作为测量对象。它不受文化背景的影响,具有文化公平性,可以在跨文化研究中广泛应用。对投射测验的解释体现出格式塔学派的观点—整体性。它关注人格的整体评估,而不是单个特质的测量。一些投射测验,如笔迹分析,职业统觉测验等,经济实用,花费时间较少,在实际应用中大有前途。但是投射测验繁琐的评分和解释规则,只有经过专业训练的人才能操作;一般的投射测验缺少充分的常模资料,测验结果不易解释;有关其效度的研究一直存在争议。投射技术评估出的结果是分析者根据自己的临床经验、实证所做的推论,所以它带有风险性:或许被证明是正确的,或许仅是一种主观猜测;像TAT、画人测验等,通过受试者对图画的反应或所画图片中的内容,揭示其心理活动,这种方式能揭示的心理活动是有限的。画人测验对 14岁以上的人的智力,便难以评估。2非传统的测量方法 2.1精神分析学派的测量方法
精神分析学派在进行人格评估时最常见的是自由联想技术、单词联想技术、梦的分析和失误分析。投射测验在最初建立时并非以精神分析为理论基础,但在后来的发展中,借鉴了精神分析的潜意识理论才使得投射测验很快的发展起来,在应用上也可以称为精神分析的测量技术。自由联想技术是在分析师的指导下患者说出在头脑中刚刚想到的所有一切,在自由联想的过程中,患者被鼓励表达强烈的感觉和想法,弗洛伊德认为这些一闪而过的念头是潜意识力量自然发展的结果。自由联想技术常用来鉴别病人特征,在临床上得到大量应用。单词联想法由Galton最早提出,荣格最早把它应用在人格评价上。荣格选择了100个能诱发情绪的单词,通过被试对刺激词的反应和反应时生理反应来确定被试的情节,一般认为对刺激词的反映时间过长,或者有特殊联想就是有情绪失调:梦的解释基于弗洛伊德对梦的看法,他认为所有的梦都是愿望的满足,梦里充满了用各种象征伪装起来的潜意识动机。当然,并不是所有的精神分析学家对梦的解释都和弗洛伊德有一样的观点,如荣格认为梦不是伪装的,其内容正是它的表现形式。但不管对梦的看法有什么不同,精神分析学派的心理学家都重视通过梦来解读人的人格。过失分析包括在生活中犯的各种失误,如口误,笔误,遗忘等。弗洛伊德认为过失是两种不同意向相互牵制的结果,其一可以称为被牵制的意向,另一个可称为牵制的意向。这些过失都是深层潜意识愿望的流露。通过对失误行为的分析,发掘深层潜意识的动机,从而揭示出过失行为的目的意义。2.2人本主义学派的测量方法
人本主义心理学家在进行人格测量和评估时采用不同的方法,主要有内容分析法,评定量表法,Q分类法,语义分析法等。内容分析法是把用言语表示的非数量化资料转换为用数量表示的资料,这种方法起源于晤谈技术,是对晤谈内容的表现作客观的、系统的和数量描述研究。评定量表法是人格心理学工作者常采用的一种方式,与其他的人格量表没有本质的区别,只是评价内容的侧重点有所不同,如肖斯特朗根据马斯洛的自我实现者设计的个人取向量表(Personal Orientation Inventory,POI)。Q分类法是一种自我评定测验的实施方法,要求被试在载有描述自我特征的一系列卡片中根据卡片所述最符合本人的程度按等级分成事先定有分类的若干类,然后研究者按照被试分类的结果进行分析,以了解其自我特征。Q分类法是根据一定的人本主义理论来设计,用来探讨个人的主观经验,具有一定的有效性,但也具有一些缺点:它是一种自比性研究,和自陈量表一样被试会出现伪装和防卫,它还采强迫性分配方式,容易引起被试反感,卡片数量在100张或者更多,也会影响被试注意力集中。语意分析法是用语意区分量尺来研究事物意义的一种方法,以纸笔形式进行,要求被试在若干戈七点等级的语意量尺上对一件事物或概念进行评价,以了解该事物或概念在各评量维度上的意义和强度,一个量尺等级序列的两个端点通常是意义相反的形容词。语意分析法在探讨人本主义学派的经验方面具有明显的优势而且又能进行量化的客观测量,被广泛的应用与对自我的研究,但是这种方法和Q分类法一样,也会有伪装和防卫的情况发生。3修订与编制量表的问题
国内现在使用的量表根据其来源可分为修订量表与自编量表。西方心理测验在本世纪初传入中国后,逐渐在中国得到了认可和广泛的应用。经修订的许多西方著名量表现已在我国教育、医学、人事等领域发挥着不可忽视的作用。应该说,修订国外著名的成形量表,广泛吸收前人的研究成果和已有的工作经验,这对国内心理测验研究工作有事半功倍的效果。在这里指出的是心理测量工作者要树立版权意识,修订国外量表,必须购买版权。
修订量表主要涉及跨文化修订、构造与翻译问题。跨文化改造心理测量工具需要修订已有项目、构造新项目这实质上是构造一种既有跨文化普遍性,又有特定文化具体内容的测量工具的过程。由于文化差异的客观存在,西方心理测验在中国的应用势必会存在一些问题。比如语言体系的差异,中西方文化、风俗习惯上的差异,引进的西方测验中的项目未必都具有跨文化普遍性,并且很容易遗漏了中国文化中认为有意义的现象与行为特征。而且,在某社会文化背景下编制的测验在该背景下施测有令人满意的构想效度,在经济发展水平、文化背景不同的国家使用却未必都有适用性。为此,再次提醒心理学工作者慎重引进、认真修订国外心理量表。西方心理测验应用于中国的理论研究和实践中出现的问题,归根究底,是由于文化差异的客观存在。要想解决这一根本问题,不外乎两条途径:一是消除文化差异,二是积极编制中国自己的心理测验。
目前,国际社会内信息文化交流日益频繁,中西方文化的差异从历史角度看是在逐渐缩小,但我们应该认识到,这种文化差异在长时间内是不可能彻底消除的。因此,编制中国自己的心理测验必不可少。自编量表的优点在于它完全在中国文化情景下设定,因此有可能避免上述应文化差异带来的不适应性。国内自编心理测验量表最重要的问题是规范编制。要做到这一点我们认为至少不能忽略以下两点:(1)不能背离心理学理论和研究成果(2)心理测验量表的编制必须规范化、标准化。一般说来,现在自编量表的测量理论基础不离CTT、IRT、GT三大理论,这三大理论是当今主流。经典测验理论对测验的分析直观、具体、适用性广,概化理论对测验的宏观分析能力强,适用于测验分析研究,项目反应理论在控制测验编制质量上,原理科学、计量精确,有广泛的发展前途。现在,绝大多数心理测验工作者编制的量表是比较规范的,但量表的使用目前还有不够严肃之处。比如滥用量表、对测验结果妄做评价、测试人员缺乏心理测验专业知识等等。希望管理层能尽快制定有效措施,制止类似影响心理测验健康发展的现象。
参考文献:
[1]郭庆科,战秉聚.罗夏墨迹测验的实质[J].山东师大学报(社会科学版), 1998,(1).[2]郭庆科,孟庆茂.罗夏墨迹测验在西方的发展历史与研究现状[J].心理科学进展, 2003,(3).[3]方晓义,郑晓齐,玉井宽等.内田克雷佩林心理测验简介[J].心理发展与教育, 2000,(2).[4]邓光辉,孔克勤.内田-克雷佩林心理测验在我国的试用研究[J].心理科学, 1995,(4).[5]余凌,孔克勤.克雷佩林连续加算法的初步研究[J].心理科学, 2004,(2).[6]敖小兰,石竹屏.心理学中人格评估法综述[J].重庆交通学院学报(社科版), 2004,(2).[7]毕路拯,胡佩诚,吴平东,玉井宽.计算机心理动态测验方法研究[J].中国心理卫生杂志, 2003,(11).[8]弗洛伊德.精神分析引论[M].高觉敷译.北京:商务印书馆, 1986.
第五篇:管理人格
人格管理
人格管理
人格管理是许多企业的管理盲区。在知识经济时代,人力资源逐渐超越了埋头苦干的“劳动力”范畴,成为企业“智慧资本”的重要载体。于是,企业界对存在于人脑海中的知识价值有了崭新认识。因此,企业的人力资源管理基点也从贡献劳动力的员工身上转移到贡献智慧的员工身上。如今,人力资源管理的理念尽管已广泛流传,但面对知识经济的挑战,人力资源管理体系仍存在一些“盲区”,例如对“知识员工”的人格管理不重视,企业未能建立行之有效的人格管理的理念、原则和方法体系。
人格特性
不少国内外学者认为,人力资源管理应加强对员工人格管理的探索,尤其要重视对企业经营者、高层管理者的人格管理。人格管理已成为人力资源管理领域需要重点探讨的课题。现代社会的进步已由重数量转为重质量。人的素质正是决定事物质量的根本因素。笔者认为,人的素质既与他的知识、能力和悟性有关,也与其人格密不可分,并以人格为中轴线。因此,人格在一定程度上决定着一个人事业和社会活动的效果和成败。
从内涵的角度看,人格主要是指人的心理素质、思维方式、个性特点和进取精神。由此进一步产生了4个重要的人格特征——使命感和责任心、敏感性和创新意识、合作精神、有目标的行为强度。人格的外延则是指,因重要的人格特征结构而产生的个人形象,以及对周围人的影响力。人脑海中智慧的释放不仅需要组织的物质动力,更需要来自他人和群体的精神感召与激励。人格本身便是一种有价值的力量。作为组织的管理者只有依靠其人格所产生的威望(地位和权力难以产生人格魅力)潜移默化地影响自己的员工。因此,组织领导者既是组织人格化的体现,也代表了组织人力资源管理的总体水平。对高科技企业而言,管理者的人格优劣对企业的成败尤其重要。实践证明,导致高科技企业失败的诸多要素,无不与人的品质(人格)有关。所以,有学者认为,未来的企业管理将会以人格管理为核心。
管理重地
在美国东北大学的学者J.福勒奇看来,企业人力资源管理的首要任务是:物色和引进具有良好人格的专业人才。人力资源管理与开发如若忽视员工人格管理,企业其他的管理措施将收效甚微,甚至出现负面效应。
我国经济学家吴稼祥在《体制障碍还是人格障碍》一文中也指出,由于不少著名企业家的人格缺陷(障碍),使得企业丧失了改革的契机而濒临困境。吴稼祥认为,陈旧的企业体制对企业
管理者的人格影响主要表现为:官本位思想;由领袖崇拜积淀为领袖瘾;左倾思想积淀成妄想癖;关系哲学积淀成嗜赌症,等等。这些“企业家”喜欢把企业经营视为权术游戏,把投资变成权力押宝。如某酒业集团孤注一掷,将企业命运押在央视广告标王上。此举反映出了企业主要决策者的人格障碍,最终令企业“成也萧何、败也萧何”。
旧的经济体制还“塑造”了不少企业管理者、乃至员工的“政治人格”。无疑,这样的人格与市场经济机制所要求的“经济人格”格格不入。前者要的是政治热情、崇尚谋略和幕后行为;而后者则需要它的主人持“利润眼光”看待经营,强调理性,崇尚博弈和公开竞争。因此,国内的企业管理者应尽快完成由“政治人格”向“经济人格”的转变,以适应企业持续发展的要求。
企业如若忽视员工人格培养,即使建立了最现代的薪酬管理、员工培训、业绩评价体系,也难以真正实现人力资源管理的理想目标。我国在20世纪50年代曾提出“又红又专”的人才培养理念。如今,企业依旧可以借鉴这个理念,再赋予其市场经济的丰富内涵——“红”就是要塑造员工优秀的人格:“专”即是提升他们的知识与技能。只有遵循这样的思路,正确处理好人格与才能之间的关系,企业方能拥有“德才兼备”的管理者与员工。
丰富手段
企业的管理者除了要在理念上理顺管理与人格之间的关系,还应借助具体策略,实现对员工的人格管理。对企业而言,笔者觉得,目前可以从以下4方面着手实施人格管理:
充实考评内容
一直以来,企业对员工的考核与评估过多着眼于其工作表现和业绩,而几乎不关注员工个人智力价值的发挥与实现、心理素质的养成,以及人格的塑造。实质上,从人格的内涵和外延两个方面考察、评价员工行为,并积极引导和发掘他的优良品质,进而提高其综合素质,正是企业重要的社会责任之一。
企业的人力资源管理应立足长远战略,通过人格塑造和针对性的评估,以建立不带浓重政治色彩的员工人格档案。同时,管理者要避免空洞说教与强制性灌输,运用心理学技巧,对员工进行个性化的成才设计、形象策划和挫折咨询等辅导。
纠正观念偏差
目前,我国企业界在员工的选聘与任用上,常常侧重从企业短期目标导向出发,只偏重员工的文凭与知识,因此把人才价值等同于专业技能,却很少深入到人格层面考察他们,因此难免失之偏颇。最新理论研究表明,个人的专业技能与知识结构同其人格发展成正比关系——良好的人格有助于专业技能的提高和发挥。因此,企业应修正自身的人才观念,在招聘、日常管理和人才培养等环节,充分考虑人格因素,建立相关测评体系。
拓宽培训视界
目前,众多跨国企业已开始从人格塑造的深度,研究、培养员工良好的心理素质与完美的人格。企业员工培训与学校教育本质的不同在于,学校仅让学生知道别人也知道的知识,因此学校教育期间只需要学生具有一般的人格;而企业对员工的培训往往要求他们学会别人尚未掌握的知识,所以需要特殊的人格培养。企业培训的特点决定了“学习型企业”并不等于“学校式企业”,其培训功能不能局限于知识的灌输,高科技企业也不例外。
企业对员工的人格教育与培训不能完全以课堂教学的方式进行。企业可以采用更为灵活的办法:
“以会代训”。通过会议向员工传输新知。
“以责代训”。通过轮岗、承担项目等形式授权赋责。
“阶段性转换角色”。通过角色转换,培养、锻炼和提高员工能力。
“以教代训”。安排老员工承担培训新人的任务,让其得到特殊的培训,提高纵观全局以及与人合作的能力。
超前关注人格
目前,越来越多的企业将支持教育发展视为自己的社会责任和发展机遇,并将某些学校的学生视为企业未来的人力资源。企业在经济资助之余,要刻意提前介入学校教育,超前关注企业未来员工的人格教育,以本企业的理念适度地影响和改变相对封闭、抽象的学校教育。其中,企业对独生子女的心理素质的系统培养更是当务之急。
此外,企业从学校直接招聘员工,应从学校得到毕业生人格成长与现状的材料。但目前我国绝大多数大中专毕业生的评语、鉴定只有寥寥数行文字,且有很多雷同的套话,无法反映学生的心理素质与人格特征。因此,如果企业不超前介入学校教育阶段,对学生施加适度影响,将增大学生毕业后的管理难度。
人格管理的地位
人格管理和人格魅力
有关人才开发和人力资源管理的重要性已日益为人们所重视。然而,在具体落实措施中,大家似乎只局限于物质利益的手段,忽视了精神力量的作用,更没有将精神领域的措施细分化和具体化。本文论及的人格管理,其意义不但有利于人才开发和人力资源管理,还在企业总体管理中占据重要地位,著名的企业管理学者已经预言,未来的企业管理将以人格管理为核心。
人格是指人的心理素质、思维方式、个性特点和进取精神,人格特征表现为使命感和责任性、敏感性和创新意识、合作精神、有目标的行为强度,从而形成个人形象、对周围人的影响力和感召力。
由于人格具有影响力和感召力,也就是通常所说的人格魅力,因此人格就成了有价值的力量。对团队的号召力是从哪里来的?是从地位产生的吗,不是;是权力带来的吗?也不是,号召力只能从人格魅力中来,企业领导人的威望也只能从人格魅力中来。
因此,企业领导人的人格已不仅仅是个人的事,其人格威望或人格缺陷和障碍将直接影响到企业。人格管理和诚信
现在人们十分看重诚信,诚信当然也是人格的范畴,孔子在《论语·子路》中说:“人而无信,不知其可也”,孔子“每日三省吾身” 中的第二省即是“为人谋而不忠乎?与交而不信乎?”富兰克林除了最早讲时间就是金钱外,还讲了信誉就是金钱。大丈夫“一语既出驷马难追”式的一诺千金是企业家应有的素质。
因此,西方管理学者切斯特·巴纳德认为,企业总裁的真正任务是塑造并管理企业的价值观,他发现每个成功的企业都有一位出类拔萃的有个性魅力的企业家,如IBM、宝洁、埃默生、强生和达纳公司等。所以,人格管理首先着眼于企业家的人格形象。
具有优秀人格的企业家必然也是尊重员工人格的企业家。由美国市民评选出来的一百家最受欢迎的公司中,有一家英格拉姆计算机批发公司,其董事长有一个专用的24小时畅通的800免费电话,欢迎员工随时与他沟通。美国联信公司董事长劳伦斯·博西迪除了每月给员工写信外,还要举行好几次早餐会,邀请的员工是计算机随机挑选的。微软的盖茨在公司的每次重大事件发生时都要用电子邮件与全体员工交流看法,并把总部召开的会议在网上直播。松下幸之助最喜欢在与员工的交谈中来获取灵感。
人格魅力可以从一些数字来体现,韦尔奇能说出1000名高级管理人员的名字和职务,熟悉公司3000名经理的表现。美国CDW公司首席执行官每月要同25名员工共进午餐,每位员工会收到5个贴好邮票的信封,以鼓励员工提出意见。
海外成功企业在强调人格平等的同时,还喜欢用能力强的人,希望下属的水平超过自己。人格平等是人格管理的重要基础,只有做到这点,才能尊重下级,从而发挥下级的积极性和聪明才智。美国通用电气公司的大名在全球企业界中是如雷贯耳的,然而韦尔奇有个嗜好,不喜欢大家叫他老总。在通用公司,从上到下都直呼其名,大家绝无尊卑之分,互相之间关系融洽、亲切。公司最高首脑欢迎职工随时进入他的办公室反映情况,并对职工的来信来访进行妥善处理。公司还每年至少召开一次全员自由讨论会,职工在公司感到生活在大家庭中,心情非常舒畅。人格管理和员工满意度及“厂务公开”
现在,国内不少企业开始注重推行ES(员工满意度)活动,企业还根据要求进行厂务公开,其实这都是人格管理的范畴,首先要解决人格平等的思想基础。“智者千虑,必有一失”、“愚者千虑,必有一得”,集思必有广益。古人说,士为知己者死,人与人之间贵在尊重,员工感到自己的人格得到了尊重,反倒觉得自己欠了老板一份情,非想报答不可。其实,人与人之间本来就是平等的,再说劳动者的智慧已经为老板带来了利润,现在无非是再创造一份超额利润。如果人与人之间等级森严,大家连避之也不及,积极主动的态度从何而来呢,创新的兴趣又从何而来呢。企业领导应该要树立威信,但这个威信要靠领导本人的德、才和人格魅力才能树立。人格魅力的定量化表现为一个分值,其分子是他的德和才,而分母是他名义上的标识,如果名义上的标识(如厂长、经理、主任等)与其分子上的内涵不相称,则对他的声望反而不利。事实上,一个人越有水平则往往越谦虚。
就广大职工来说,由于对企业的经营管理情况最了解,提出的见解往往具有价值,正所谓当局者迷、旁观者清;有时能人隐匿在人群之中,也就是藏龙卧虎之说。封建时代的帝王尚且能做到礼贤下士,在经历十五世纪人文主义启蒙半个千年以后,企业中还要强化级别观念实在不是明智之举。企业中造成等级森严有时倒并非是领导所为,有的管理人员不把精力放在工作上,而是放在讨好上级的各种心计上,这是人格管理的大忌。
人格管理和企业文化
人格管理还与企业文化有关。上一世纪八十年代初,在企业管理的范畴中出现了企业文化
(Corporate Culture)的提法,很快地引起了东西方企业界的重视,并且把它列为继泰罗的科学管理、梅奥的行为科学、“管理职能丛林”之后企业管理发展的第四阶段。对企业文化可以从狭义和广义两方面理解,从狭义来说,是指企业生产经营实践中所形成的一种基本精神和凝聚力及全体职工共同具有的价值观和行为准则。从广义角度看,还包括企业中具体人员的文化素质、结构及有关文化建设的措施、组织制度,由企业的环境、价值观、企业中的英雄、仪式和文化网络这五大要素组成,具有导向、约束、凝聚、融合、辐射五个功能。其实,企业文化除了来源于西方企业新经验外,也有我国企业的探索和我国文化的渗透,如《孙子兵法》中的警句成了国外一些企业的治厂格言;《菜根谭》亦为人们津津乐道;“鞍钢宪法”中的“两参一改三结合”被日本企业引进;我们还曾有过“孟泰精神”和“铁人精神”,这些也都与人格管理有关。
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