第一篇：尼采六论读后感
经济与管理学院课程作业
（学年第一学期）课程作业性质任课教师
学生姓名学号成绩
《尼采六论——哲学与政治》读后感
我阅读的著作叫《尼采六论——哲学与政治》，是分析尼采的主
要哲学观点及由于在现代启蒙哲学的语境中，尼采如何为哲学辩护，又如何让哲学重新陷入危机的，使哲学面临重大考验的一本书。
《尼采六论》顾名思义，就是主要分析尼采的六个论题，包括：
一、“谁有耳朵，谁就会听到的”；
二、“我的公式就是热爱生命”；
三、“恰恰相反，我的朋友们”；
四、“我从来不对群众宣讲什么”；
五、“哲学与政治”；
六、“理性与意志”。六论之后的余论（永恒，抑或
虚无）及附录部分（尼采与柏拉图），探讨的是尼采思想与虚无主义的关系问题，是反思尼采（未来）哲学危机的一个补充。
读这本书，对于很多词语印象深刻：查拉图斯特拉，狄奥尼索斯，超人，狄奥提玛，热爱生命，创造，自由(贵族主义式)，上帝死了，新上帝，永恒复返，隐微术(撒谎)，显白，善，恶，哲人，宗教，哲
学，政治，wille(意志)，geist(精神)，柏拉图，苏格拉底，荷马，马
克思，未来哲学等。
书中运用大量文字结合《查拉图斯特拉如是说》这本书中的内容
来分析尼采的思想及观点。这本书是尼采自认为“最深刻的书”，运用寓言、诗剧的体裁写成，其中散文、诗歌、戏剧多种因素纷然交织，叙述、抒情、情节冲突的技巧并置辉映，诸多隐喻、象征、反讽、戏仿的手法更是随处可见，可谓五步一个机关，十步一处陷进，尼采的修辞在这部书中达到了顶点。但尼采如此卖弄“风格”只是在暗中较劲，暗中跟他的死敌——柏拉图对抗。尼采笔下的查拉图斯特拉只是他用来隐藏自己的面具之一。是他学到的哲学撒谎技艺——隐微术。哲人依靠说谎来统治民众、宗教是哲学最隐秘的谎言。
尼采认为：上帝死了。这是他撒的最大的谎。这一极端反宗教的观点表明他是反基督教的（但并不反基督）但并不说明他就是无神论者。因为基督教大力鼓吹的禁欲主义，否定了等级秩序、鼓吹普遍平等，而尼采对等级宗教是十分心仪及崇敬的。所以他大胆披露，甚至说出“上帝死了”这一令人恐慌的言论。尼采在诅咒的同时，极力构建一个新上帝——狄奥尼索斯，尼采主张从未来哲学中创建新宗教，一种未来宗教。
“永恒复返”是尼采“创造”的新价值、新理想，这种价值理想根本上关涉对生活、自然的“新理解”，在尼采的学说中是最难理解的。永恒的是什么？复返的又是什么？尼采这个孤独的战士一直在找寻。但到他离开人世也没能解说清楚，也没能证明出其是否是一个事实。
尼采同时也是位政治思想家，所以她的哲学思想从一开始就关注现实，就是政治性的。尼采设想了一种未来大政治，从时间上看，大
政治是未来的政治；从范围上来看大政治是超越民族主义，超越现代民族国家的政治，是欧洲范围、甚至全球范围的政治；从目标上看，大政治要达到“一个统治全球的统一的欧洲，一个不仅统一，而且由于拥有统治全球这一崭新、超凡的使命而获得新生的欧洲；从政治制度上看大政治是一种哲人或者说是哲人王统治下的等级制；从道德与法律上看，大政治的道德观念来自哲人王的权力意志；从生活理念上看，大政治倡导一种全面肯定生活、承负痛苦的大地信仰；从政治类型上看，未来大政治属于一种“神权政治”。
看这本书，其实花了不少时间，每晚在图书馆捧着它，字句间的意思要反复阅读好几遍才能明白，有时甚至反复阅读也不得其意，有种囫囵吞枣的味道。对于尼采，这个伟大的哲学家，以前很少去了解，知之甚少。现在通过阅读这本书，对尼采的学说及思想有了一定的了解，可以说收获也挺大的。他反对基督教及柏拉图，崇拜荷马，热爱生命，崇尚自由，提倡创造。知道了他他的哲学写作意图——为哲学的高寒品质辩护；他的隐微真理——权利一致与永恒复返学说；他为哲学统治地位所做的自然正当性辩护；他对哲学的复兴，辩护与捍卫，他的反思未来哲学的内在危机；他的孤独、困境与期望。
第二篇：尼采读后感
（一）感受伟大
不是强大，而是对于伟大感受的持续造就了一个伟大的人。——尼采《善恶的彼岸》
尊崇你心中对于伟大最直接的感受，但我们总是不可避免的陷入渺小之中，即使对于强者，到处都充满了思想的诱惑。这份自发的贬低始于当我们认为自己的伟大比别人的“高级”之时。
你这感受伟大的心灵，怎么就让世俗的渺小遮蔽了你的双眼？每一次太阳从东方升起，每一次海浪拍打沙滩，每一次潮水撞击礁石，每一次微风袭过麦田，每一次雨水冲刷大地，每一次繁星布满夜空。这一切的感受，难道还不足以抚平你现实中的创伤吗？
（二）现实与科学
既然跑了那么远，何不继续跑下去？——《阿甘正传》
人类的历史已经步入了成年，我无法预测还有多久会到达晚年，也许是世界资源耗尽的时候。世界将会重新陷入混沌？毁灭还是新生？
或者是我预想到的另一个末日，当人们只需要对染色体稍作修正之后，就完全改变一个人的性格；或者人的记忆可以随意的拼凑，我每次想起都会无比恐惧，这比人类被毁灭更可怕。
科学的目标是解放人类，但我们终将去向何处？也许是更舒适、更没有危险。但如果同时使人变得更渺小、更卑微的话。这代价是不是太大了？另外，更可笑的是，现在的科学已经变得不再让人安全了。
人类是盲目的并且时常不够理智，科学创造出的成果对于我们来说显得过于巨大和难以合理运用。我们盲目坚信科技造成的恶果，必将由更成熟的科技来弥补。这真是一次危险的赌注，赌上了子孙的生存环境甚至是生存权利。
摧毁总是比创造容易，只要这一带有现实悲剧意义的事实存在，那科学始终是危险的，并且随着它的进步，这一危险将不断增长。
阿甘的这句台词，更像是人类承认并且认可了科学崇拜的盲目性。
人是很会自我安慰的动物，越来越多由物质堆砌的符合病人趣味的艺术商品，更容易让人陷入安逸的享乐主义，而原本拥有至高地位的寻找形而上人生意义的冲动正在逐渐消失。社会需要人变得愚蠢和狭隘。
你这一生，难道想在自我安慰中度过？
（三）厌世者、思想者
有理想但找不到通往理想的道路，那么他的生活比没有理想的人更轻浮和厚颜无耻。——尼采《善恶的彼岸》
你们这些看清现实的厌世者们，你们破除了传统观念的束缚，但怎么就在此停步了？如同以往基督教将人类的恶作为对立面来压抑自身一样，你们竟允许了让现实种种的不堪压抑自己。难道你们觉得这样做为放纵自己找到理由了？这是何等滑稽的逻辑啊？！
还有我可敬的思想者们，你们破除了善与恶的对立，是否又陷入深刻与肤浅的对立呢？何以强者必定深刻？而弱者注定肤浅呢？哲学是否也成了你们的毒品？
我希望你放眼现实，有所行动，而不是面对这巨大深渊时，一味的嘲笑蔑视，深渊也在凝视着你。别把你的智慧，挥霍在讽刺弱者上。
（四）悲剧人生
从生命的整体看，短暂的悲剧迟早要归入永恒生命的喜剧之中。——尼采《快乐的科学》
回到最初，人永远是第一位的，尊崇自身的感受。一切以我们的个人价值观进行评断，抛开最初被灌输的是非善恶的成见。
人生的悲剧性是不可避免的，并且具有深刻的力量。强盛并非必然伴随着痛苦，但痛苦却是强盛的炼金石。爱之深，痛之切。
（五）强盛的人类
我心中最悲壮的场景，当诸神手执神器欲将人类毁灭之际，人类挽在一起，哼着相同的曲调，面庞也许带着畏惧，但铭刻下的是坚毅。悲壮的歌声响彻大地的每个角落，这一刻，你还会在意神的力量吗？
正如恶魔是使人恐惧的一样。神，只有当人类脆弱到还需要他的启示时，才有他存在的意义。也许，人类的意志无法强盛到面对恶魔不再恐惧，但当这恐惧无法再造成进一步的退让，当人们即使恐惧也依然敢于直面他时，恶魔就失去了存在的意义。
神啊，是否连你也畏惧强盛的人类？！
（六）做自己人生的观众，与徒劳作战
“人生的目的究竟是什么？”——这是一个没有答案的问题；人和地球缺乏意志；在每一个伟大人物的命运背后都回响着颂歌一样的一个更响亮的声音：“徒劳！”——尼采《论道德的谱系》
我要求你做自己人生的观众，你要让自己的人生有伟大的剧情。
也许与现实的黑暗奋战不会有成果，我们将被嫉妒和诋毁淹没，如同西西弗搬动着巨石，吴刚砍伐着月桂，永无休止地重复着徒劳。
但是，我的兄弟啊，别让徒劳这个字眼阻挡了你的步伐，做自己的观众，只有你自己才懂得体会与现实、与深渊甚至是与徒劳奋战的神圣和强力！
凝视你自己，一位无所畏惧的斗士，敢于向一切发起挑战。连徒劳、渺小以及诋毁等等，在他人眼中自身下降到最低的恐惧都能克服并超越的战士，这世界上还有什么能阻挡你？！
持续你心中对于伟大的感受，只要人类尚未灭亡，他们总是会承受世界上最深重的痛苦，却又一次次迎来胜利的黎明。
第三篇：尼采的哲学思想读后感
尼采的哲学思想读后感
弗里德里希.威廉.尼采是19世纪末德国重要哲学家，他受生存竞争学说的某些影响，把叔本华的生命意志发展为权力意志，并提出了超人的理论，从而赋予唯意志论以社会达尔文主义的内容。在哲学上，尼采成了德国狄尔泰的生命哲学和施本格勒的历史哲学的先驱，并对实用主义、存在主义等20世纪西方重要的哲学流派产生了很大的影响。尼采哲学的精髓即是重估一切价值，其意志是压倒一切的。
第一次接触到尼采是在学习历史的时候，在我的印象中，尼采是一位自诩“太阳”的充满傲气的狂人。对于他的哲学，总是无法理解。但是通过阅读后，才发现尼采的哲学让我们发现了一种新的看法对待人生。
正如周国平先生所言：“人们总认为尼采是宣扬法西斯、超人、权力意识等，把他归为强权政治与种族主义，认为是一个政治狂人，但实际上他所关注的并不是政治问题而是人生问题，所有我们当作的政治问题都是他对人生问题的解释。所以我觉得尼采是一个真诚的思考人生的哲学家，他所思考的高度几乎无人能及。”
尼采的著作中很多地方后面都有着权力意志的踪影。他说，哲学就是这种暴虐的冲动本身，就是神圣的权力意志，“创造世界”的意志，探求第一原因的意志。他还把生命也联系进去，说“生命首先力求释放自身的力量——生命本身就是权力和意志”。尼采说：“一切情绪都是强力意志的发展”。如果要问这什么是强力意志？尼采就会答道，强力意志就是原始的情绪。情绪是意志的形式。而意志就是情绪。这好像有点循环解释的味道。他一会说意志是情绪，然而有时候又说是激情，感情等等。或许对于尼采而言，它们的本质的基础都是强力意志。如果用希特勒的例子说明一下会好理解一点。希特勒等法西斯分子他们要权力和强权，开始也是用很情绪化的语言，激发人们的某种感情或激情。法西斯分子他们的行为为什么那么疯狂，我觉得用尼采的这种思想可以解释。人毕竟是很容易情绪化的动物。
尼采最重要的意义还不在于学理的探讨，而在于精神的示范。我始终记着他在投身哲学之初的一句话：“哲学家不仅是一个大思想家，而且也是一个真实的人。”这句话是针对康德的。康德证明了形而上学作为科学真理的不可能，尼采
很懂得这一论断的分量，指出它是康德之后一切哲学家都无法回避的出发点。令他不满甚至愤慨的是，康德对自己的这个论断抱一种不偏不倚的学者态度，而康德之后的绝大多数哲学家也就心安理得地放弃了对根本问题的思考，只满足于枝节问题的讨论。在尼采看来，对世界和人生的某种最高真理的寻求乃是灵魂的需要，因而仍然是哲学的主要使命，只是必须改变寻求的路径。因此，他一方面是传统形而上学的无情批判者，另一方面又是怀着广义的形而上学渴望的热情探索者。
一位大师曾这样说过：如果说康德是一座不可逾越的通往古典哲学的桥，那么尼采则是一座不可逾越的通往现代主义及后现代主义的桥。
尼采哲学对后世的影响是巨大的，人们对它的认识堪称见仁见智。雅斯贝尔斯说尼采和克尔凯郭尔给西方哲学带来颤栗，而此颤栗的最后意义尚未被估价出来。伽达默尔在90岁的时候曾评论道，20世纪处的整整一代思想家和艺术家都在尼采的著作中找到了那些激发了他们富于创造性的作品的观念和意象。弗洛伊德、莎特、海德格等都是深受尼采影响的大哲学家。
尼采，这一哲学奇才或许并不多人赞赏。但是，不可否认，他的思想给了后世人影响力深远的启发，他让我们发现了另一角度去看待人生，世界。
第四篇：《当尼采哭泣》读后感
《当尼采哭泣》读后感
《当尼采哭泣》这本书看的并不连贯，前半本用了几周的时间看的，后半本用了4天看完。
本书是将历史上两位大师，哲学家尼采和19世界末欧洲最负盛名的医生布雷尔虚构成病人和医生，开启了一段谈话治疗的旅程。
布雷尔一个声名显赫，拥有学术地位、成功的事业、金钱、美貌的妻子、幸福的家庭，显然已经是站在世界巅峰的人了，然而这一切都只是外人看到的假象。布雷尔自己内心却充满了绝望、焦虑、恐惧。他深深的迷恋着他的一个年轻的、美丽得并患有歇斯底里症的女患者，贝莎，并陷入无法自拔的肉欲幻想中。布雷尔将自己大部分应该和家人在一起的时间都给了他这个女病人，贝莎，贝莎也深深的依赖着他的医生，布雷尔。并在一次无意识恍惚间说自己怀了布雷尔的孩子，这些都让他的妻子，马蒂尔德非常的愤怒，并要求布雷尔将贝莎转诊。应为贝莎的事情还连累了布雷尔的一个红颜知己，伊娃。因为布雷尔什么都跟伊娃说，这也让马蒂尔德嫉妒和气愤，马蒂尔德也要求布雷尔辞掉伊娃。布雷尔因为害怕失去他的地位、家庭、声望而怯懦的顺从了马蒂尔德的要求。但同时他也开始怨恨马蒂尔德，怨恨马蒂尔德禁锢了自己，怨恨她让贝莎的病情又复发了（贝莎呗转诊后，她之前的所有的症状又回来了），并且贝莎的新医生爱上了她，还像她求婚，这让布雷尔嫉妒，更把全部的怨气都推到马蒂尔德身上。她更怨恨马蒂尔德让自己失去了和伊娃的友谊，因为辞退了伊娃后，他再也没有看到伊娃。这所有的怨恨，让布雷尔越来越疏远自己的妻子，他不再碰马蒂尔德，甚至都不愿多看她，将自己的大部分时间都放在诊疗室里。
当我看到马蒂尔德要求布雷尔将贝莎转诊，并辞退伊娃时。我很气愤，我的感受也许和布雷尔一样，觉得被禁锢，被支配，被安排，无可奈何，因为对妻子的责任让自己应该屈服她的话，按她的意愿去做。但是心里有不痛快和绝望，为自己的怯懦绝望和难过。但是当我变换角度，站在马蒂尔德的位置上考虑时，我又能怎么办呢？马蒂尔德也别无他法，自己的丈夫迷恋着他的病人，还用治疗当借口将大量的时间都给了别的女人，还有一个红颜知己。什么都不再对我说而是对另一个女人说。虽然他没有做出实际的背叛自己的行为，我不能任由他下去，为了我的家庭，为了孩子我要杜绝这种危险，我能做得就是要求他离开这些危险的诱惑。看，这就是女人得角度和男人的角度。但是我认为他们有共同点，就是爱。就在刚才写下上面的总结时，我突然觉得，布雷尔顺从马蒂尔德的要求也许不只是怯懦或责任，也许还有连他自己兜不知道的原因，因为他爱他的妻子，他的潜意识更在乎他的妻子，不想伤害马蒂尔德。
路·莎乐美，一个不受传统束缚，离经叛道的美丽、知性的21岁女孩，找到了布雷尔。要求他治疗她的朋友，一个绝望、固执、有自我毁灭倾向的哲学家，尼采。她霸道的，甚至不容拒绝的要求布雷尔治疗她的这位朋友，布雷尔也无法抗拒她的美丽接受了。
尼采，一个天才，一个不存在在当下的天才。他固执、偏激、无礼、暴躁、无视权威、不接受怜悯、害怕背叛、拒绝亲近、对女人有根深蒂固的厌恶。布雷尔为了治疗他身体上的和精神上的疾病（偏头痛和绝望），有尽一切办法，引诱、布局让尼采接受治疗。但都因尼采敏锐得洞察力而失败，最后布雷尔想出一个交易，让尼采治疗自己的绝望，自己变成病人，而尼采是医生。尼采被这项前所未有的想法给吸引了。开始了一段神奇的谈话治疗。
《当尼采哭泣》全书最具吸引力的就是尼采住进劳森医疗中心后，开始与布雷尔的谈话治疗。现在的我还无法用语言来表述这段描述能给我带来什么，因为那是真正的一段哲学、心理治疗。里面有世界观、价值观、人生观，我还无法把握。但是确实最吸引人的地方。
这本书的结局很出乎我的意料，原以为布雷尔真的会放弃一切重新来过，选择自己一直希望的生活，让自己在活一次，但是当我这么因为的时候，我也很不安，这样放弃一切，家庭、事业、朋友、患者和所有的责任就去选择自己的生活，难道是对的吗？没有想到的事，布雷尔竟以一次催眠来让自己实现了所有，并治愈了自己。当我知道他放弃所有远走他乡只是一次催眠时，我简直惊讶不已。很佩服欧文亚龙的构思，一个心理治疗大师还是一个出色得作家。
有时间还是要细细品味一下劳森医疗中心的那段谈话。
第五篇：《当尼采哭泣》读后感范文
读《当尼采哭泣》有感
关于《当尼采哭泣》这本小说，从情节来看，是一篇高潮迭起的心理推理小说。存在主义大师尼采和医学大师布雷尔开启了一段扣人心弦的“谈话治疗”。故事开始于身陷对病人肉欲幻想而无法自拔的名医布雷尔，在善于挑拨男性的路·莎乐美的引诱下，试图治疗根本不愿意接受帮助的哲学大师尼采的“绝望”，并以一种奇特的方式劝诱尼采接受治疗，却面临着自己的“绝望”，于是经历了一场不知谁是病人、谁是医生的心理治疗，在治疗可能随时胎死腹中的情形下，经过几许峰回路转，面对高处不胜寒的疑虑，最后以一种出乎意料的方式，得以超越自己人生的困境。
我在初次触碰到这本书时，就为它的名字所困惑，照理说一个伟大的哲学家，他应该会有着坚强无比的心。他为什么会哭泣？他为谁哭泣？这都是我所想知道的。但真正体会到了以后，就觉得他的眼泪可能是慰藉的表达。他一直都处在深深的孤独之中，在那样的时代里，尼采是一个疯子，就像《查拉斯图特拉》里的先知一样，他讲诉的疯言疯语在那个年代是无法体会，甚至是无法接受的。直到他遇到了路·莎乐美，一个美丽聪明而又有着魔力的自由女人，他认为她将会成为自己孪生的心智，他的门徒，他的学生，他的弟子。但情欲的出现阻断了他们的关系，他像她奉献自己的时候，遭到了她的拒绝，于是他觉得自己遭到了背叛，由此他变得更加的孤独，甚至陷入绝望的深渊。
而名医布雷尔也同样的遭受着这种痛苦，他对自己的病人贝莎产生的肉欲，他在道德与情感中不断的挣扎着。虽然接受妻子的建议将她转给另一个医生，但还是每天的陷入对她的无限想念之中。他享受着贝莎将失去父亲的痛苦移情到他的身上，对他作出的种种亲密动作，并且对她恍惚状态下的“你永远是我唯一的男人”的论调感到满足。以至于他每天花大量的时间在幻想上面，弄得自己心神不宁。
这两个优秀的男人似乎面临着相同的问题，感情。也许每个人的爱情模式都不相同，但是从宏观上看，所有的爱情都是惊人的相似；尤其是那些伤感的爱情故事，当男人爱上女人的同时女人也爱上男人，这就是爱情；而如果这两者不同步，那么它就只能是一个伤感的爱情故事。这里面的两个人注定就是伤感的，爱的人都背向了他们。因此他们都很伤心、绝望、挣扎。
但这些不快却都只是表面的现象，这是他们的绝望中最浅的问题，是浮出水面的冰山的一角。在书中布雷尔在尼采的引导下不断的探寻着深处的意义，“妄想贝莎对你所意味的是什么”“贝莎所意味的，热情与魔力”“贝莎意味着逃离——危险的逃离”“贝莎的意义：逃离致命的生活，自由的希望，让我从时间的泥沼中逃脱的希望。”看到这些话，我们都会想他真的是爱贝莎吗？是否他爱的只是抽离出真实贝莎的一个意象而已？也许他爱的是自由，爱的是自己不从经历的一种生活，爱的是在自己的选择，爱的是那种潜意思中在母亲身上得到的温暖和安全感（贝莎和他的母亲的名字一样，但他的母亲在他三岁时就去世了），亦或是在自己40岁的时候对衰老，死亡的恐惧中抓住的安抚恐惧的救命稻草。这一切在我看来都存在，但这也是年轻的我们所不能体会的一种感觉，我们有的是活力，有的是希望。我们不曾想到死亡，即使想到也不会对我们造成很大的困惑，因为知道他离我们很遥远。但布雷尔的阶段会是我们大部分人的必经之路，功成名就之后近乎机械的灰暗生活，没有了目标，缺乏了创造新目标的能力，眼睁睁看着自己慢慢老去。这让我想起了海明威的死，在外界看来他几乎有着和布雷尔一样的光环，甚至过之而不及，但他最终却选择了用枪结束了自己的生命。以前真的很不能理解，现在看看有点觉悟了。但还是感到很惋惜，天才的陨落真的很让人伤心。
在帮布雷尔治疗的过程中，尼采也是有着相同的感受的，书中虽然没有从他来正面加以描写，但可以体会得到，他在帮布雷尔找出口的时候，也一直在帮自己找。他在治疗中始终占据着控制权。他没有告诉布雷尔他所面临的问题，但他不知道的是布雷尔在路·莎乐美那里已经知道了他所有的事情，他运用他强大的智慧来帮助布雷尔，希望自己在他那里保有权威以给受治疗者以信心。甚至在布雷尔得到治愈后的为自己对他的隐瞒感到羞耻，为自己躲在他身后的懦弱感到失望。在这里我看到了一颗善良的心，他很难进入别人的世界，但当他进入别人的世界后，他会毫无保留的倾注自己的心血，竭尽自己的智慧。我想这也是在遭到背叛后他会像孩子一样的咒骂，把自己的心封闭的更紧，甚至是对所有的女人都失去信心的原因。特别是在头痛发作时的处于意识游离状态的那一声“帮助我”，在意识清醒时的冷漠。我一直在想这是怎样的一个孤独的灵魂，他向往着自由，不被任何东西束缚，对人类有着大爱。却又不为当时的人们所理解，所以才会有“预言者发现他来得太早了，所以他回到孤独之中”的感叹。他也会害怕自己死的时候不为人所知，也会害怕寂寞，也会想要有个温暖的家可以取暖，但理想的力量似乎更为强大，他被指派的道路和孤独是不曾分开的，所以孤独似乎成为他的宿命。
最后，一切都归于平和。布雷尔在催眠中经历了一切自己想要的生活，当他真正的完全处于自由中的时候，他希望的是有一个人能拿着绳子牵绊住他。也许有时候我们的心对自由的向往是双面的吧！我们希望自己能自由，却又在另一方面惧怕自由。过度的自由也许就是不自由。最终他顿悟了接受了自己现在的选择，并且去珍爱身边的每一个人，因为他一度为失去他们而痛苦。而尼采也从与布雷尔的交谈中解脱了自己。特别是尼采最后留下的眼泪，感觉到有力、感动的眼泪，感觉到自己有朋友时的热泪盈眶。他终于有了自己的朋友，一个真正意义的朋友。所有人都会为之欣慰。
“孤独只存在与孤独之中，一旦被分担，他就蒸发了。”“我一直梦想着一种友情，其中的两个人结合起来，去达到了某种更高层次的理想。而此地，此时，它来临了！你跟我完全以这样一种方式来结合！我们参与了彼此的自我超越。我是你的朋友，你是我的，我们是朋友”我想最后踏上旅程的尼采已经不在孤独了，至少不是那种心灵无助的孤独，他拥有朋友的慰藉。他现有的孤独已经与以前有了一个美妙的差别，即是选择自己的命运，热爱自己的命运，不在愤恨，不在焦虑，用心享受孤独。
在我的意识里，每一个成功的人都会有一种近乎疯子似的表现，他们有的执著到一种执拗的境界，有的思维丰富的让人难以想象，有的则是行为举止有别于常人。但有一点是相同的，就是对自己选择东西的坚持，坚定如尼采。我们应该像这些伟大的哲学家致敬，在孤独中浴火重生，在孤独中孕育伟大的思想。
下面是几点感悟和经典语录：
1.有些话，对朋友说不出来，对父母说不出来。因为你在乎自己在他们心中的形象，但是当一个与你同命相连的人说出来后，你会觉得对他说这些话是非常容易的，在这之中我们是否也在寻求关系的平等呢？因为平等所以觉得没有负担。
2.尼采：“你是在过你的生活，还是活在你的生活里，站在生活外，为你从来没有过过的生活悲伤”
3.“人生，我们究竟是在经历人生还是被人生经历，我们是否选择了我们的人生或是被人生选择而盲目地听从。”
4.“我们都会死，只是在一个正确的时间，当你的生命完满你就不会惧怕死亡，你的生命完满麼”
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