佛教具有丰富而深刻内涵的文化形态

第一篇：佛教具有丰富而深刻内涵的文化形态

第一少林寺的文化精髓

中国的传统文化是一个以儒，释，道为主的多家文化的有机融合的开放型文化系统。儒家的人生智慧是德性的智慧，礼乐教化的智慧，通过修身实践的功夫，尽心知性而知天；道家的人生智慧是无为的智慧，逍遥的智慧，超越物欲，超越自我，强调得其自在，歌颂生命自我的超拔飞越，肯定物我之间的同体融和：佛教的人生智慧是解脱的智慧，无执的智慧，启迪人们放弃外在的追逐，消解心灵上的偏执，破开自己的囚笼，直悟生命的本真。在历史的发展中，它们之间相互侵染、相互补充。佛教在公元前六世纪产生于印度，并在两汉之际传入我国儒、道文化是在中国土生土长起来的，而佛教是舶来品，自从它传入中国后，开始中国化，然后分化成许多宗派，其中禅宗是中国化佛教的主流，它是印度佛教与中国传统文化双向撞击、相互融合的产物，是一种经历了漫长的历史发展和积淀的具有丰富而深刻内涵的文化形态。

第二关于少林寺的传说

据传说，上古时炎帝族从西北迁入黄河中游后，曾长期居住在嵩山附近的伊水洛水流域。其中一支举伯益为部落首领，以崇拜山岳为特征，号称四岳。相传黄帝于嵩山之上，大合鬼神，作清角乐。殷周时，崇拜嵩山的有申、吕诸国，即四岳的后裔齐、吕、申、许四个姜姓国。《诗经·大雅·菘高》有云：“菘高维岳，峻极于天。维岳降神，生甫及申。维申及甫，维周之翰”。按“申”“甫”即申氏、吕氏。据《史记·周本纪》和《逸周书·作雒篇》记载：周武王初灭商，曾计划建城邑于伊、洛，以近“天室”，定保天命。“天室”即古人认为能够沟通人与天神的嵩山太室。后来周公在嵩山附近建造了洛邑，作为周朝的统治中心，在西周灭亡后，洛邑遂成为东周都城。是时，嵩山如同关中终南山一样，是人们心目中的神山。

秦汉以降，嵩山中岳大帝的雏形逐渐形成，并不断趋向人格化，虽然其在宗教方面的特殊地位让于五岳之首的岱宗，但仍是国家祀典的五岳之一。据史称，秦始皇笃信神仙，曾在嵩山上立伺祭祀岳神。

世人称嵩山处处有圣迹。据《嵩高志》记载，汉武帝曾于“遇圣峰”会九嶷仙子，于“会仙峰”会八洞散仙。又据《嵩山志》载，唐高宗游于凤凰峰，乾隆帝开辟登嵩御道。嵩岳的“鬼谷宅”、“白鹤观”、“仙游门”、“寻真门”、“祟福宫”都留有仙迹。据《说嵩》称，战国时期有王栩，号曰鬼谷子，自幼入云梦山采药得道，鹤发童颜，相貌怪丽，久慕嵩山之名胜，欣然前往，后就地传道。位于观星台东北的鬼谷子住过的山洞，后称之为“鬼谷宅”

据古书《竹书纪年》和《世本》记载舜十五年命禹主祭嵩山，舜禅位禹后，“禹居阳城”。历代历史学家都认为阳城即今嵩山附近的阳城（在今告成镇西三里）。夏代自禹至桀，共传十七王、十四世，历四百三十二年，王都自阳城数迁，但均在嵩山周围。大禹治水三过其门而不入的故事至今在嵩山广为流传。第三少林寺的建立

少林寺（Shaolin Temple）位于河南省登封市西北13公里的中岳嵩山南麓，背依五乳峰，周围山峦环抱、峰峰相连、错落有致，形成了少林寺的天然屏障。嵩山东为太室山，西为少室山，各拥三十六峰，峰峰有名，少林寺就是在竹林茂密的少室山五乳峰下，故名“少林”。

少林寺始建于北魏太和十九年(公元495年)。是孝文帝拓跋宏为了安置印度高僧拔拓而下旨建成的。因其坐落在少室山密林中而得名。孝昌三年(公元527年)，佛祖释迦牟尼第二十八代传人菩提达摩来到少林寺，面壁九年，首传禅宗，影响

极大。所以少林寺被称为“禅宗第一祖庭”。实际上禅宗是中国僧人自己创造的佛学理论．实际的创始人是六祖慧能(公元638年—公元713年)。慧能师从五祖弘忍，曾做偈贴日“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃?”遂得的弘忍的器重，亲传其《金刚经》，使之南归。慧能后来弘法曹溪三十年，形成了禅宗南派，门下高僧辈出，影响极大。尤其是在“会昌灭佛”之后，佛教各派都走向衰落，而以“不立文字”、“以心传心”、“顿悟成佛”为修行法门的禅宗却异军突起。，宋元以后几乎成为了汉地佛教的代称。因此，少林寺不但在中国佛教的发展历史有着里程碑式的意义，而且成为佛教中国化的典型代表。第四少林寺现象状况

少林寺，位于中国河南省郑州市登封的嵩山，是少林武术的发源地，禅宗祖庭，由于其坐落嵩山的腹地少室山下的茂密丛林中，所以取名“少林寺”。少林寺在唐朝时期，享有盛名，以禅宗和武术并称于世。民国时期被军阀石友三几乎焚毁殆尽。现任少林寺方丈是释永信。佛浴节也称“佛诞节”，是纪念佛释迦牟尼诞生的节日，是佛教最大的节日之一。浴佛节当天，少林寺方丈和全寺僧众一同礼赞诵经，随后持香跪拜、唱浴佛偈或念南无本师释迦牟尼佛，僧众和居士一边念一边依次拿小勺舀汤浴佛。浴完佛像后再用一点香汤点浴自己，洗心革面、消灾除难。

第五去少林寺游玩时应该注意的几点

嵩山上主要有许多名寺名庙，它们是旅游者颇爱光顾游览的重点，但旅游者在游历寺庙时有四忌需牢记心头，以免引起争执和不快。

一忌称呼不当 对寺庙的僧人、道人应尊称为“师”或“法师”，对主持僧人应称其为“长老”、“方丈”、“禅师”。喇嘛庙中的僧人称其“喇嘛”，即“上师”意，忌直称为“和尚”、“出家人”，甚至其它污辱性称呼。

二忌礼节失当 与僧人见面常见的行礼方式为双手合十，微微低头，或单手竖掌于胸前、头略低，忌用握手、拥抱、摸僧人头部等不当之礼节。

三忌谈吐不当 与僧人道人交谈，不应提及杀戮之辞、婚配之事，以及食用腥荤等话，以免引起僧人反感。

四忌行为举止失当：游历寺庙时不可大声喧哗、指点议论、妄加嘲讽或随便乱走、乱动寺庙之物，尤禁乱摸乱刻神像，如遇佛事活动应静立默视或悄然离开。同时，也要照看好自己的孩子，以免孩子因年幼无知而做出不礼貌的事。1 1

第二篇：中华民族传统美德的内涵丰富而深刻

中华民族传统美德的内涵丰富而深刻。他有“忧国忧民，为名请命”的爱国精神；他有“默默奉献，不求索取”的高尚境界；它有“力克万难，振兴中华”的坚定信念；它有“孝敬父母，尊敬师长”的道德规范；它有“励志勤学自强不息”的拼搏精神；它有“见利思义，助人为乐”的崇高精神；它有“律己宽人，惩恶扬善”的处世准则；它有“自尊互敬，和睦相处”的礼仪风范······

我国自古以来一直有尊老爱幼的传统。古代儒家把“齐家”作为“治国”的前提条件。《周易》上说：“正家而天下定矣。”《礼记》上说；“家齐而后治国。”《孝经》上说：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。”如果真正做到敬爱自己的父母，那么必然会以同样的心态去尊敬周围的长辈。正所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”

东汉人黄香9岁时母亲就去世了，于是他把对母亲的思念和爱全部倾注到父亲身上。冬夜寒冷，黄香就钻到父亲的被窝里，用自己的身体把被子焐热；夏夜炎热，黄香就用扇子把父亲的枕席扇凉。人们都称赞他是一个孝顺的孩子。黄想长大后，担任魏郡太守。有一年，魏郡遭受特大水灾，百姓苦不堪言。黄香拿出自己的钱财救济灾民，百姓非常感动，称赞他：“天下无双，江夏黄香。”

千百年来，父慈子孝，兄友弟恭是中国人崇尚的家庭伦理准则，对维护社会稳定，促进社会起到了积极的作用。家庭是社会的细胞。在现代社会，家庭伦理关系和道德标准发生了较大的变化，但父慈子孝夫妻和睦乃是人们应该信守的道义。

见义勇为，匡扶正义是中华民族的传统美德。义不辱节的苏武，宁死不屈的颜真卿，“砍头不要紧，只要主义真”的夏明翰，勇斗歹徒的徐洪刚······他们把正义、信念、人格、操守看得比生命更重要。在今天，我们仍然需要继承和发扬见义勇为的传统美德。

诚实可信是中华民族的传统美德。“言必信，行必果。”“一言既出，驷马难追。”这些流传了千百年的古话，形象表达了中华民族诚实守信的品质。

战国时，秦孝公起用商鞅变法图强。商鞅想：怎么才能让人们相信我变法是真的呢？他在都城南门竖起一根三丈高的枕头，并告诉人们，谁能把他扛到北门去，赏黄金十两。但没有一个人相信这是真的，自然也就没有人去扛。商鞅把赏金加到五十两。终于有一天，一个壮汉把木头扛到了北门，商鞅当上五十两黄金。老百姓纷纷议论，商鞅言而有信，他的命令一定要执行。商鞅变法成功，奠定了基础。

诚信是社会文明的重要标志，也是市场经济的必要守则。诚信的人，才能心智清明，择善而从。诚信是一个人的立生之本，也是一个集体，一个民族，一个国家的生存之基。人无诚信难以自立，企业无诚难以生存，政府无诚不能取信于民，国家无诚难以发展。

重义、诚信、勤俭、慎独等等是中华民族在几千年的历史中积淀而成的传统美德，正是这些传统美德激励着中国几千年物质文明和精神文明的发展。

三（5）liushouting

第三篇：佛教的文化内涵

佛教的文化內涵

中國文化中儒釋道如何互補的？

佛教的信仰

內部和外部

內部思想的信仰：因果報應：原因和結果 善因得樂果，惡因得苦果 做善事得好報，干壞事得惡報 有要素構成：

人有三業：

身：身體的行為、行動

口：說話 說什么話 文明？ 誠實？欺騙？

意：思想、意識

業有三性：善、惡、中性（無記）

人有三報：身報、現報、後報

因果報應在理論框架上是有道理的 林彪墜機身亡，陳毅說：惡有惡報，善有善報，不是不報，時辰未到。

更高的理論上講，因果報應要求人做好事，棄惡從善

因果報應是人類最好的思想。川端康成在接受諾貝爾文學獎做答謝辭時說，人要懂得因果報應，如果人人都知道這些，這个國家和民族可能就會強大。

此外還包括輪回，如人死後會變成畜牲、魔鬼等等，當然不可信的，但其提供的價值觀是值得肯定的外在信仰有三个：

佛、菩薩、羅漢等層次廟里的像都有等級的佛是覺者，所謂成佛就是對宇宙人生有所覺悟的，從此定義上看，它排除了偶像崇拜。覺悟什么？對宇宙、人生的本質、真諦、真相有所覺悟。

佛是自己覺悟還幫助別人覺悟，覺醒很圓滿。三个目標達到了。

菩薩也是自己覺悟還幫助別人覺悟，普渡眾生。具備了兩條。

羅漢：自覺：个人覺悟。中國人不太喜歡，好像是个人主義，追求个人覺悟

至於四大天王：和他們不能比，他們還沒有解脫，还有生死问题，是佛國世界里的武裝警察、保衛干部，看門的，不能犯錯誤，否則會掉下來的。

外在信仰的第二个：佛塔、佛牙、佛指骨、舍利，所谓神圣的信物

第三个信仰：祖庭，即佛教祖师活动过、住过的地方。广东是禅宗的首要祖庭：光孝寺是慧能出家的地方，南华寺是慧能弘法的地方。各地禅宗的信徒来朝拜。

■佛教的哲学：

和基督教、伊斯兰教不同的点，世界观不同；一个是一神论，一个是多神论；哲学上讲一个上帝创造世界，一个讲缘起论，认为一切事物都是有缘和条件构成的。缘起论认为宇宙万物不是上帝创造的，而是互相依靠、互相依存而形成的。很深刻。这是佛教的根本、理论

根本。用我们的语言讲就是两个意思：一是因果关系论。

第三个概念范畴是平等。认为最平等，甚至超过了儒家。

可以和西方的平等作比较：佛教的平等不光是人与人之间的平等，而是众生的平等，含义非常广阔，也包括人与动物、人与佛都是平等的，因为都有佛性。不仅生命体，花草树木、山河大地都有佛性，有情感。

第四是中道。佛教让你看到两边，既看到有，又看到空；不能搞单边主义，和儒家的中用很接近。缘由、宽大、慈善

佛教的第三个内涵伦理道德：三准则（三原则）：弃恶从善、平等慈悲、自觉觉他。其道德规范很多：出家人有几百条按戒，最基本的五条戒律：不杀生（首戒）、不偷盗、不妄语（和尚不打妄语）、不邪淫（前四条为基本戒律）、不饮酒。

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第四篇：语文课程具有丰富的人文内涵

语文课程具有丰富的人文内涵

语文课程中具有大量的、具体形象的、带有个人情感和主观色彩的内容。同样是落花，南唐后主李煜看到的是“落花流水春去也，天上人间”的无奈，龚自珍看到的是“落红不是无情物，化作春泥更护花”的无私，同样是乌鸦，在寓言故事中常是呆头呆脑的傻瓜，在西顿和沈石溪的笔下她就是聪明睿智的精灵。不同的作者有不同的见解，不同的读者也有各自不同的感受。，受各人的知识背景、生活经验、体悟的角度等诸多因素的影响，各个文学形象在读者心中形成的视像也必然不尽相同。人人读《红楼梦》，道家看淫，儒家看礼，阴阳家看易。都读《走月亮》，这个孩子看到的是月夜的美，那个看到的是亲情的甜。同样一篇《空城计》，有人读的是诸葛亮的智谋，同时也有人看到司马懿的谨慎。学生对语文材料的反应是多元的，因此，语文教育特别需要提倡师生之间的平等对话，也特别需要注意学生独特的情感体验和有独创性的见解.在处理《狐狸和乌鸦》一课时有这样的一个教学片断：读了这个故事，你想对狐狸或乌鸦说什么？大多数孩子批评狐狸狡猾，骗人，说乌鸦不该不动脑子受骗上当。这时一个女孩小声的说：“乌鸦你的肉被骗走了，你别难过，我送给你一块肉吃”。这女孩不是想别的孩子似的教育乌鸦责备乌鸦，而是要把自己的肉送一块给他，这善良的童心多么宝贵，语文教育不就是要滋养人的情感吗？这善良不正是我们该守护的吗？还说《狐狸和乌鸦》一课的教学，在请孩子谈谈读懂了什么时，一孩子说：“你在管别人要东西的时候，你要多说他的好话，她就会给你”。这时候老师是否应该说：“你的想法很独特，还能联系生活实际”积极肯定孩子的想法呢？当然不。尊重孩子的见解我们要把握住一个尺度：对内容的理解，可以求异，鼓励创新，但是一点，正确的价值观必须树立的。在日常的教学中我们会经常听到不同的声音，我们要尊重学生的多元反应，倾听孩子的心声，允许孩子有和我们不一致的意见，价值观出现偏差的要加以引导，只要是大方向上没错误的想法，我们都应该予以积极肯定。

语文的人文教育在于渗透熏陶，在于潜移默化。它是随风潜入夜的春雨，不着痕迹的滋养着孩子的精神。这种影响是长久的、渐进的，不可能是立竿见影的，所以我说：让学生在语言文字中明是非、悟道理，不要空洞说教。我们不用在学完课文之后非要加上个政治性的尾巴，比如学了《小白兔和小灰兔》后非得对孩子们说咱们不要学小灰兔，要学小白兔......这不是语文课的味道，我们不喊口号，不对号入座，不急于求成。学了,《我的战友邱少云》咱就指望孩子上课不做小动作了？学了《匆匆》他们就能做到分秒必争了？思想建设不是一蹴而就的事情，我们不该把宝贵的时间放在空洞的谈感受上，空谈感受不如让学生试着运用文中规范的语言。比如《匆匆》，我觉得让学生说说学了课文自己受到什么启发呀？有什么收获呀？孩子们无非是说要抓紧时间。我在上这课时，是这样处理的：这篇课文一定对你有所触动，请选择文中的一两句话，作为礼物送给同桌，与你的伙伴互相勉励。

（二）语文教育具有很强的实践性。

全国小语会理事长崔峦说“学习母语，主要不是靠传授知识，揭示规律，而是靠尽可能多的接触语言材料，尽可能多的利用语文教育资源，在大量的丰富多彩的语文实践中培养语感，逐渐感悟、习得，逐渐掌握运用语文的规律。”

语文教育不宜刻意追求语文知识的系统和完整

以往的语文教学，我们习惯于把语文知识系统化，字词句段篇的机械分析是重头戏，新课标没有在分段，概括段落大意，归纳中心思想方面提要求，这是有道理的。维果茨基说“要求十二岁以前就能摆脱知觉，用概念进行思维，这是超出心里可能性的。”培养理性的分析解释能力要在具有一定的语言积累之后，在语感和思维发展到一定阶段才合适。那我们是不是要完全抛弃分段与归纳中心这样的练习呢？也不能完全舍弃。每单元我们应该选取一篇典型的课文来进行分段归纳中心的练习。比如结构典型的文章，如《东北大森林》，有着清晰的线索的文章，如《黄继光》，让学生感悟到文章原来是要这样写，这样的分段练习也是对学生习作的一种有效指导。

学生的知识技能的生成靠什么？靠丰富多彩的语文实践活动。我们不妨采取各种手段来使孩子们乐于学习语文。比如我们可以利用孩子们好胜的心里搞一些赛一赛的活动，赛组词赛造句赛背课文，仅仅是一个很简单的活动，就提起了学生兴趣，既增强了竞争意识又巩固了所学知识，一举两得何乐而不为？我们的教材中很多文章故事性强，就像一个小剧本，比如，《小壁虎借尾巴》《小蝴蝶和毛毛虫》《荷叶伞》《空城计》《将相和》如果老师舍得给孩子们一点时间让他们来演一演，得有多少孩子摩拳擦掌跃跃欲试？有的老师可能会说语文课任务这么重真的没有时间啊，我想，我们偶尔可以少做一节课的习题，在学生充分与文本接触后，给他们一节课的时间来表演课文内容，对孩子们语文能力的提高是大有裨益的。他们在准备表演的过程中能够加深对文本的理解。还有辩一辩，课文越辩越深，真理越辩越明，比如《放弃射门》一课，让学生辩一辩作为足球运动员，福勒到底该不该放弃射门？通过学生们的辩论更深的感受到福勒的人格之美。在对课文中的人物或事件有争议时，辩一辩的方法做容易解决问题。

如何学习书面语言，是我们最该重视而又最伤脑筋的事。怎样让学生们学会写？首先是将范文的语言内化为他们自己的语言。要内化必先输入。让学生有感情的有节奏的去诵读那些文质兼美的文章,就能使形象与感情融合起来，产生内心视像，读出气势韵味，乃至悟出仅凭语言分析难以真切理解的思想内容。学生读熟了背会了，范文中的句式词语布局谋篇修辞手段才能逐步在脑子里形成各种各样的写作“范例”,这样学生在写作时就能意到笔随，左右逢源。我们平时教学要考虑时间要赶进度，所以还是留给孩子们的读的时间远远不够，学生们对优美句段、对文章的章法结构积累的少，在写作时就感觉没有思路，语言干巴。所以语文课堂应该书声琅琅，孩子们喜欢怎样读书？我们都做过学生，都还记得咱们小时候最喜欢分角色读，同伴互读了。现在有了配乐读、表演读，这都是他们喜欢的方式。我们要运用孩子们喜爱的多种形式来指导他们学习语言，鼓励他们熟读成诵，不是有这样一句话吗“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”。可以说，熟读成诵是学好语文的最佳路径。

（三）汉语言文字的特点对语文教育具有重要影响。

汉字是一种符号，一种蕴含文化的符号。汉字有形，有音，还有一定意义，可以因形求义，因声求义，是形音义的综合体。

汉字的这些特点要求我们必须打好识字写字这个基础，这个基础对学生语文水平的提高具有举足轻重的意义。这个基础打不好，学生的语文学习将会遇到不可逾越的障碍，这个基础打好了，学生的语文水平便可获得迅速提高，甚至产生飞跃。汉字教学必须坚持形音义统一的原则。形似字、同音字、多音多义字的分析比较是识字写字教学不可或缺的内容。告诉小学生，“木”的字形像树，下部加一横是“本”，表示树根，上部加一横是“末”，表示树梢，于是他们就生动的理解了“本末倒置”的意义。这不是既有趣又有效吗？部首反映了汉字结构的规律，应当把握。但我们不能对汉字任意曲解，比如把“照”字解为“一个日本人，拿着一把刀，杀了四口人，流了四滴血”。怎么减少这样的任意曲解？广西人民出版社出版的语言文字学专家黄亢美先生主编的《小学语文字理教学手册》对识字教学有很大的帮助，我们可以准备这样一本工具书，来帮我们提高识字教学质量。

汉语组字成词，缀词成句、连句成段常常可以凭借语义的关联随意组合，不受形态限制。我们要重整体把握，轻机械分析，要培养学生的语感，语感的培养必须通过多读来实现。多读，包括两个含义：一方面接触大量语言材料，一方面反复的读名篇佳作。只有反复诵读，才能更好的体悟作品的思想和情感，并反过来体悟某些表达方式的特殊意义和特殊价值。我们除了反复诵读教材选文之外，还应该给学生推荐大量的语言材料来开阔他们的视野。在这里我想就读什么样的课外书多聊两句：要引导孩子们去广泛的阅读符合他们年龄特点和认知水平的精品书籍。我特别想说的一点，就是我们为学生推荐课外读物时要考虑孩子的实际水平。比如三年级的孩子可以读《列那狐的故事》《木偶的森林》《洋葱头历险记》《波普先生和他的企鹅》《西游记》等等他们感兴趣的童话神话，如果你给他们一本《阅读改变人生》我想十有八九不会引起他们的阅读欲望。到了五六年级，孩子的思想眼界都宽一些了可以推荐他们《爱的教育》《八十天环游地球》《三国演义》《绿山墙的安妮》《青铜葵花》等故事情节复杂些的作品。我在今年的《语文教学通讯》2月刊看到《小荷才露尖尖角》一文介绍拱宸桥小学课外阅读考级成果的文章中就附有一个书目，有心的老师可以去拿来做参考。

语文的教学还应重视引导学生对虚词用法的揣摩。虚词，特别是副词连词在书面语中的使用频率远远高于口语。语文要重视引导学生对虚词的用法的揣摩。只有学好虚词，才能自如的运用书面语言，并提高口语水平。而且，虚词的使用与思维的发展密切相关。比如，“那一年，她才十五岁”一句，表达了对刘胡兰壮烈牺牲的惋惜，如果去掉副词“才”，立刻变得冷冰冰，如果换成“已经”，不但冷冰冰，还好像嫌她活得长了。又如，“他给了我一支枪”如果把量词省去就成了“他给了我一枪”意义发生了重大的变化。虚词如何去教？答：让学生多与语言材料接触，反复接触，多读多悟，其含义其用法，学生明矣！

坐在这里啰啰嗦嗦这么久，向大家汇报了自己的一点学习心得，因为水平所限，必然会有不妥之处，恳请各位同行指教。

课堂教学时间首先体现在教学环节上。语文课堂教学一般有这样几个环节：导入（集中学生注意力，激发学生学习兴趣）、呈现（分析教学内容，学习新的知识）、延伸（扩展教学内容，促进学生迁移能力）、小结（概括教学重点，布置作业）。这些环节的时间分配体现出课堂教学的节奏感，课堂整体气氛的高低起伏、强弱快慢很大程度上通过教学环节来控制，如果语文教师在某一个环节上处理不好，课堂上的节奏就显得混乱，学生学习的情绪和学习效率就会受到影响。

第五篇：红旗渠精神具有丰富的精神内涵

红旗渠精神具有丰富的精神内涵

红旗渠位于林州市西部太行山麓，是林州人民在党的领导下，依靠人民群众建设起来的一项大型水利灌溉工

程。该渠1960年2月动工兴建，1969年4月全部竣工。林州位于太行山东麓，历史上是一个酷旱山区。为了解决严重缺水问题，1960年2月，原林县县委在对林县山川河流和区域人文地貌深入调查研究、认真勘探的基础上，经过反复考察、设计，毅然决定带领全县人民动工修建红旗渠，把漳河水引进林县。当时，正是我国遭受严重自然灾害时期，资金、物质、粮食、技术十分匮乏。面对重重困难，具有大无畏英雄气概的林县人民战天斗地，在建设者们每人每天6两粮食的艰苦条件下，用汗水、血肉和100多条生命，投资1.25亿元（其中7878万元是林县人民勒紧裤带自己投入的），苦战十年，硬是在巍巍太行山的悬崖峭壁、险滩峡谷中建造了一条人工天河。红旗渠开凿于山西省平顺县石城乡候壁 断下的漳河上。全渠由总干渠及3条干渠、数百条支渠组成，总长2000公里。总干渠长70.6公里，渠墙高4.3米、底宽3米，引水量-1-

20立方米/秒。总干渠及3条干渠共开凿悬崖绝壁50余处，斩断山崖264座，跨越沟涧274条，修建隧洞、渡槽、涵洞等各种建筑物1080座。支渠配套工程建砌石渠道595米，总长约1500公里。

60年代由林县人民群众修建的红旗渠这一宏伟工程，曾轰动国内外，被誉为自力更生人定胜天的壮举，有“人工天河”之称。

1995年4月14日胡锦涛同志参观红旗渠时，对这一巨大工程连声赞扬，他说，在当时那么困难的情况下，能够修建这么巨大的工程，林州人民真是了不起。红旗渠的艰苦创业精神，任何时候都不能丢，而且在改革开放年代需要进一步弘扬光大。李长春同志把红旗渠精神称之为“中华魂”、“民族魂”。1996年6月1日，江泽民同志到红旗渠视察后指出：“红旗渠是自力更生、艰苦创业的典范，不仅给后人留下了可以浇灌几十万亩田园的水利工程，更重要的是留下了宝贵的红旗渠精神。这不仅是林州的、河南的，也是我们国家的、民族的精神财富。”并亲笔题词“发扬自力更生、艰苦创业的红旗渠精神”。

红旗渠构筑在风景如画的太行山悬崖峭壁之上，达到了“雄者愈雄，险者愈险”的审美高度，给人以巨大的震撼，其工程量之大，工程之艰巨，工程美学价值之高，堪称人间奇迹。红旗渠不仅有雄险的自然景观，而且是世界上独一无二的人文景观。国际国内素有很高的知名度。

天造山，人造渠。人工天河一一红旗渠展示着林州人民征服自然、改造自然的丰功伟绩，闪烁着艰苦创业、自强不息的精神风采。红旗渠风景区以其宏伟壮观的水利工程，博大精深的文化内涵，雄伟独特的自然风光，舒适方便的旅游环境，温馨周到的人性服务，吸引着四方游客。来这里旅游观光，可以使您的情操受到陶冶，斗志受到鼓舞，心灵受到震撼，精神得到升华，充分领略到毛泽东“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力”的真谛。

红旗渠的修建，不仅创造了巨大的物质财富，而且造就了巨大的精神财富--红旗渠精神。80年代，林县人民在党的十一届三中全会精神鼓舞下，靠着在修建红旗渠战斗中培养锻炼出来的胆略和技能，组建了一支又一支建筑工程队，总人数达13万之众，意气风发地冲出太行山，走向国内外建筑大市场，被人们称之为“十万大军出太行”。大量的劳务输出，不仅使林县人民解决了温饱，而且开阔了视野，培养了人才，积累了进一步发展所必需的资金。