希腊城邦文化的衰落-PPT专题

第一篇：希腊城邦文化的衰落-PPT专题

三、希腊城邦文化的衰落

（一）雅典民主的蜕变

A希波战争

(公元前492年至公元前449年)

--马拉松战役

--温泉关战役；萨拉米湾海战

B 伯罗奔尼撒战争（前431-404）

（二）亚历山大帝国与希腊化时代

公元前337年，沦为马其顿同盟国；公元前336年，亚历山大继承王位，将松散的希腊联盟（“科林斯同盟”）整合为一个统一的马其顿帝国。

在亚历山大去世之前，他就在埃及和西亚等地以他的名字命名而建立了许多希腊式的城市，并且动员了大量的希腊人来这些城市定居。这些城市后来逐渐成为各个非希腊地区传播希腊文化的据点。

（三）希腊文化精神的凋敝

希腊化时代文化特征

1政治向着东方专制主义、官僚主义和腐化堕落的方向发展

2文化中心移出希腊半岛（安提阿、亚历山大里亚）(欧几里德;阿基米德)3宗教生活转向神秘主义

希腊化时代的宗教特点：

(1)是人们的崇拜开始朝对立的两极发展，倡导人们崇拜国王；流行以尊崇最高之神的万能力量为主旨的神秘学说。

(2)宗教信仰多种多样。

(3)人们的宗教信仰逐渐出现混乱的趋势。

4本质哲学向伦理学转化

犬儒主义、怀疑主义、伊壁鸠鲁主义和斯多噶主义

犬儒主义 :抱怨社会分配不公，宣传平民化，主张回归自然，以贫穷为光荣。怀疑主义:认为一个事物不可能有任何合理的理由(包括感官 ,道德,逻辑)伊壁鸠鲁主义:

A伊壁鸠鲁认为，原子不仅有直线运动，而且有斜线运动。原子在直线下降过程中，有的原子可以因其内部原因而自动脱离原来的直线运动的轨道，向旁边倾斜出去。正是由于这种偏离运动和相互冲击、碰撞，原子才能互相结合，构成万事万物。

B无神论

C 快乐就是善

斯多噶主义

A构成世界的基本物质是火，火只是一种被动的本原，上帝才是原始的火，是万物的最初的源泉。

世界大火和世界轮回说

B人的美德就是“顺应自然”或“顺应理性”;德行是唯一的善

C政治思想上，斯多噶派依据“宇宙精神”的原则，形成一个最高权力之下的世界国家的观念。

第二篇：读《希腊城邦制度》心得体会

读《希腊城邦制度》心得体会

摘要：顾准先生是一位杰出的思想家，他在经济、哲学及历史学等方面做出了巨大的贡献。可是，顾准先生并非史学家，但在历史研究中却有着为人称道的成就。先生的《希腊城邦制度》一作，更是充分体现了先生在历史学方面研究的成绩。这本《希腊城邦制度》是先生他在阅读前人及他人的史学著作的基础上，用笔记式方法进行史学评论，比较中西方的历史差异时，提出了自己别具一格的见解。先生的研究方法，对于我们今日的历史性研究同样有很重要的帮助。

关键词：顾准 城邦制度 史学思想

顾准究竟是谁呢？他有两个头衔是毋庸置疑的。那就是经济学家和会计师，经济学家的顾准先生敢于批评斯大林的社会主义政治经济学，进而批判斯大林主义，他在１９５７年就提出建立社会主义市场经济，主张运用价值规律进行商品交换。这些观点在当下已不稀奇，但在当时却属异类。这“异类”也体现了顾准学术独立、自主思考的治学精神。他在１９５７年就提出建立社会主义市场经济，主张运用价值规律进行商品交换。这些观点在当下已不稀奇，但在当时却属异类。这“异类”也体现了顾准学术独立、自主思考的治学精神。至于会计师，那便是顾准的老本行了，查看顾准的履历生平，便知他１２岁入潘序伦的立信会计师事务所学徒，不及成年便有会计学专著出版，建国以后又成为确立新中国会计制度的先驱。

我读完先生的《希腊城邦制度》后，一直有些疑问存在，那就是顾准先生投入极大的热情与勇气写这本书，是为谁而写的？其价值又是究竟如何体现的呢？据我搜集的资料显示，实际上，顾准写这些笔记只是为日后做深入研究做准备，所以他几乎完全不谈自己的观点，只是摘录有用的资料。因为这仅仅是宗旨远大的研究计划的开端，他只需耐心整理材料即可。至于他的想法，得等日后再做系统的表达。所以，这部《希腊城邦制度》只是他的工作文件，在他看来没有独立价值。可惜天不假年，他没来得及留下研究著作就去世了。知道这个背景，倒是可以从笔记中窥探出顾准思想的蛛丝马迹。

在了解顾准先生作品《希腊城邦制度》之前，我也对顾准先生其他著作有所了解，他平生有这些作品：《从理想主义到经验主义》《希腊城邦制度》《顾准全集》《顾准日记》）《顾准自述》

关于城邦制度这个。首先理解一下什么叫“城邦”？书中是这样提到的：城邦是“独立主权国家”，不过这里所说的“独立主权”的意义是相对的，因为按照希腊人的概念，甚至“参加”在某个“帝国”内的城邦，只要有自己的法律，有自己的议事会、执政官和法庭，它还是一个城邦。那你们知道希腊人所称的“雅典帝国”、“斯巴达帝国”之类的帝国，是什么含义吗？其实不过是以雅典和斯巴达为盟主的“联盟“，有点像我国春秋时代齐桓、晋文的“霸业”。我通过明确了这些基本的名称之后，对书的认知程度又有了进一步的提升，这使我脑中有了一定的概念，那就是顾准先生将向我们展示从历史的起点到目的状态的发展演变。他留下了一条线索：希腊的历史是怎样演进的，使希腊由氏族社会演进到了城邦制度。所以我就可以看出来接下来的三章是以叙史为主的，并且我从中得出了一个重要的信息：城邦制度发展于小亚希腊殖民地。这样的希腊大殖民伴随着商业的进展，促进了经济发展，产生了两样事物：其一为城邦制度的萌发；其二为荷马史诗。这是我在书的第一章节中提炼出来的，这仅仅属于我个人的见解。

从第五章开始，顾准又开始以雅典为代表的希腊本土视角论述城邦制度的发展。这章对于我来说读起来比较清晰明确，所以我对这章内容比较熟悉与偏爱。而且这章节出现了按节叙述，并且出现第一节总述。这显然是一个相当于首章功能的一节。更难能可贵的是，在前三章较混乱的叙述后，在这一节里开始显露出了头绪，在这一节的结尾部分，顾准先生终于给出了一个提纲：在书《希腊城邦制度》的第103页“贵族阶级的寡头专政，经过僭主政体，或经过立法者和民选调解官过渡到民主政体，也就是本文所探讨的希腊城邦制度的最后完成”。

之后文明的中心回到希腊本土以后，希腊各城邦均出现了僭主的暴动，雅典也不例外，出现了库隆暴动，这一暴动未能成功，却点醒了执政的贵族，于是这些人立法以限制不法分子，但其中对于债务的立法偏袒贵族，导致平民因欠债无力偿还而不满，加剧了社会矛盾。于是出身贵族的梭伦民选成为调解官，推行了一系列被称为“梭伦改革”的措施：

（1）承认私有财产，容许土地的转让和分割。

（2）允许外邦人获得公民权，废除贵族世袭特权。

（3）完善民主制度，规定公民按资产获得程度不一的民主权利。完善元老院和议事会。

（4）进行了一些列践行“主权在民”的立法。

梭伦初步完成这些措施后，即解职。这是我在第五章的第三节书中所总结的。

梭伦离开之后，雅典出现了激烈的党争，混乱的政治局势由一次成功的僭主暴动终结，这就是庇色斯特拉托僭政，这位僭主剔除了不利于王政的内容，而继续贯彻梭伦改革。

僭主庇色斯特拉托死后，雅典恢复了共和政体，进行了克里斯提尼改革，改革内容要点是：

（1）改革了选举制度，以杜绝党争和僭主的出现。

（2）改革了议事会和军制。

（3）实行陶片放逐法，驱逐于民主不利的人。这样，两次改革，也就是梭伦改革和克里斯提尼改革，雅典的城邦制度正式形成了，从而也标志着整个希腊的城邦制度的建成。

在书中，顾准先生对希腊的城邦制度的建成，有两点说明，他是这样说的：

（1）城邦政治是一种阶级政治。说的具体点，那就是指在通常的不需要什么僭主或民选调解官的状态，城邦政治掌握在利益互有冲突的两个或两个以上阶级中的一个阶级手里，而城邦的法律就是统治阶级的意志。（书141页）

（2）城邦希腊的发展和希腊城邦制度的最后形成，都以希腊人得以比较自由地殖民于东西南北为先决条件。（书144页）

（3）创造和发展的希腊文明优于停滞不前的东方文明。（书154页）

接下来，我得谈一谈顾准先生的史学思想。不过，我本人仅仅是一名在校的普通大一学生，而且我所学习的是工科专业，对于文学艺术的造诣还远远不够，对文学的理解也只是个皮毛。或许，我也只能从我个人理解，个人看法来诠释顾准先生这本书，也许是片面的，是表面上的，但也都是我真实所言。

从这本书来看。第一，顾准先生在研究历史的过程中十分注重中西对比研究，尤其是注重将中国的历史与希腊的历史进行对比。先生以冷峻的笔墨，深刻地分析了城邦制度与“东方专制主义”的区别。书中先生分析指出：希腊城邦制度，其性质与“东方专制主义”截然不同，也就是我们古代的专制主义政体与希腊民主制度的截然区别。

第二，顾准先生坚持用批判的历史观看待历史问题。也就是说先生勇于提出自己的观点和见解，敢于批判各种错误的历史观。例如，史学界浮躁的风气，不分青红皂白地把马克思关于西方封建社会的观点死搬硬套到中国历史上来的现象，顾准先生是这样有力的批评的：“就历史方面来说，实实在在证明了他们对西方历史的枢要之点的无知，以致他们不得不硬把西方历史的一套公式生硬地套到中国头上来。”以及 “历史总是历史，不是一个公式套得下去的”。他认为：“中国史家的奴隶社会观，十分荒唐。甚至他们把„前封建社会‟一律不要证据地归结为奴隶社会，说不如此就是反Marxism。真是好样的治学方法。” 从中我可以清楚的看出，先生在批判的过程中，始终坚持科学的态度和诚恳态度，作到实事求是。

第三，顾准先生十分重视传统文化在历史发展中的作用，他认为历史的发展是具有极大的继承性的。先生通过比较分析了中西方政治制度上的差异，认为西方的民主制度能够确立和发展，主要是从一开始就继承了古希腊的民主传统；而中国要发展这种民主制度几乎是不可能的。

第四，顾准的史学思想是以笔记的形式来表达的，这种笔记式史学评论十分灵活，能有针对性地批判不同的互不相干的各种史学观点和史学思想。

自己这一段日子来，通过看《希腊城邦制度》到分析文章脉络再到起笔写心得体会。从中感悟了很多，不仅锻炼了我读书的乐趣以及耐心，更加体会到顾准先生以非史家身份写下这本书的辛劳，先生不屈的探索精神和研究功力令世人佩服啊。

参考资料：

《顾准笔记》，陈敏之、顾南九编，中国青年出版社，2002年版

《顾准文稿》，陈敏之、顾南九编，中国青年出版社，2002年版

第三篇：希腊文化特点

由于古希腊海湾、海岛众多，航海业发达，因此同其他地区，特别是同埃及和西亚各国有着广泛的商业、文化联系。早在古希腊文明诞生之前，在西亚的两河流域的峡谷里就连绵不断的产生了苏美尔文明、巴比伦文明和亚述文明。那里已经具备了较先进的书写、冶金、纺织等手工艺术，数学、天文学、建筑学也达到相当高的水平。地处北非的埃及，在工业、农业、科学、文学艺术方面也出现了古代罕见的奇迹。这一切都对希腊文化产生了深刻影响。

古希腊文学反映了欧洲从氏族社会向奴隶制社会过渡时期的现实生活，特别体现了古代世界的人们对战争与和平、人与自然之间的关系的思考。古希腊时代显赫的英雄行为和社会历史的重大变迁都在文学作品中得以深刻的体现。这些文学作品不仅为整个西方文学的发展奠定了基调，也为人们研究古希腊世界的历史与社会提供了丰富的文献资料。而希腊文化也在历史的进程中形成了自己独特的特点。一：人本主义：

古希腊文学在描写人对现世价值的追寻、人与命运的矛盾和抗争中展示了人性的活泼与美丽，表现了人类童年时期的自由、乐观与浪漫。生命意识、人本意识和自由观念是古希腊文学的基本精神，以后也成了西方文学与文化的基本内核。古希腊的神话和传说不是散乱、不连贯的，而是形成了比较完整的体系，形成了严密而清晰的神谱。古希腊的神是有家族谱系的，具有人的特点，表明希腊人笃信人本主义，重视人和人的自身价值。二：哲学精神：

古希腊文化中的哲学是古希腊哲人对生活的智慧，在希腊人看来，哲学和科学是同一个范畴。古希腊哲学具有概念、推理等理性的特点，而不同于东方哲学侧重领悟、体验的方式，它对西方的哲学、科学和宗教的发展都有深刻的影响。三：希腊神话：

与世界上其他民族一样，希腊人最初是以神话来理解和反映他们周围的世界的，他们构造的神话在各民族的神话中最为完整和系统。希腊神话所表现的世界观有以下的特征。

第一，自然力和社会活动的人格化。

第二，神人同形同性。比如说大家比较熟悉的“断臂的维纳斯”，实际上，“维纳斯”是一个罗马神的名字，她在希腊神话中的原名叫“阿佛洛狄忒”。

第三，迷狂的宗教精神。

第四，生成演化的世界图式。

希腊神话毋庸置疑的是希腊文化的一大特点。四：生命力长久：

古希腊文化作为古典文化代表，在西方乃至世界都占有极其重要地位。爱琴海文明虽较古埃及文明，古巴比伦文明，古希伯来文明和古印度文明迟，但其影响却更为巨大。换言之，上述文明以淘汰于历史长河之中，而古希腊文化精神却未被湮没。其灿烂程度影响力，长久的生命力似只有中华文明方可比拟。五：有东方色彩：

希腊文明与中华文明都有悠久的历史，希腊人从古老的东方文化中吸收了丰富的营养以滋润自己，希腊文学具有显著的东方色彩。

六：较强的命运观：

古希腊文学表现了古希腊人对宇宙、自然与人生的理解与思考，其中蕴涵着他们较为原始的精神、心理、情感和文化的内容。外部世界的神秘莫测，大自然不可驾驭，人生的变幻无常，使他们形成了带有宗教宿命论色彩的“命运观”。体现在文学中，命运对人具有绝对的控制性和不可改变性，人必须服从命运的安排，但人又可以在命定的范围内发挥最大的才干与潜能，随心所欲的去做自己的事。古希腊人认为命运是一种外在的力量安排的，不以人的意志为转移。古希腊人具有顽强的探索命运的精神，敢于反抗命运的安排。当命运降临时，他们勇于承担。例如古希腊神话中的神和人都具有自由奔放、独立不羁、狂欢取乐、享受人生的个体本位意识，而在困难面前又表现出艰苦卓绝、百折不挠的精神。命运观在《俄狄浦斯王》（见右侧）中有显著体现，无论他怎么做都避免不了杀父娶母的命运。七：五大主义： 理想主义。古希腊的一个重要的美学思想就是和谐是美。古希腊人很早就提出黄金比例的观点，并运用于绘画雕刻。毕达哥拉斯学派哲学观一最根本的思想，就是宇

宙和世界按照“数”的关系和原则构成的，因此是最和谐的`最具有数的规律性。文学作品中，男性大多具有非凡的力量`英俊的相貌`发达的肌肉。女性则有惊世的容貌，诱人的胴体。神其实与人一样拥有情感`缺点，只是他们拥有人不具有的神力，换言之，神只是理想化了的人。人文主义。文艺复兴的核心思想是人文主义决不偶然。古希腊文化起了重要作用。希腊人重视个人价值，追求自由，享乐。希腊神话中经常出现半神般的英雄，像赫拉克勒斯（见右方）。神同人一样，追求女色，争强好胜。理性主义。希腊人是奔放的，拥有所谓的“酒神情绪”。但比起其他民族，理性色彩还是比较突出的。古希伯人信奉上帝`埃及人崇敬太阳神，印度人膜拜的就更多了。希腊人对神的态度与其说是崇拜不如说追求向往。人甚至敢开神的玩笑。这种理性主义使得苏格拉底（见下方）可以为真理喝下毒酒。希腊人将这运用到哲学，思考世界的本原，探讨悖论的逻辑；运用到科学，研究杠杆`滑轮`浮力（见下方），发现数的奥秘。悲剧主义

自身的追求与命运的矛盾，就形成悲剧。严格说，每个民族都有悲剧性，但希腊最浓，似乎只有日本与其向近。荷马史诗就是悲剧的代表。阿喀琉斯（见右侧）和赫克托尔是两种典型的悲剧人物。前者是自身追求与命运矛盾，后者是自身思想与国家使命矛盾。希腊悲剧主要讲英雄的故事，最早的悲剧作家包括“戏剧之父”忒斯庇斯、最先在戏剧中入面具的科里洛斯等。但这一时期成就最高的悲剧作家则是埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯三人。

埃斯库罗斯

索福克勒斯

欧里庇得斯雄伟主义

这点是上面一点的延续。悲剧不是侧重写悲，而是写悲壮雄伟。希腊的史诗戏剧大多体现英雄主义色彩，抒情性较强。语言高亢，句式短促。希腊建筑帕特农神庙高大壮观，雕塑《掷石饼者》形象健美，都体现这一点。

帕特农神庙

掷石饼者 七：古希腊的科学传统 古希腊的科学传统正是在这样复杂的自然环境、社会经济环境、社会制度和民族个性心理等文化生态背景之下，经由科学主体在长期反复的科学实践中逐步加以规范化、固定化进而抽象上升为某种本体论与方法论准则以及科学信念、科学道德规范和价值取向，由此演变成为一种深深扎根于科学主体内心深处的文化心态，贯穿并指导着他们具体的科学实践活动过程。正是这种充满矛盾的科学传统使希腊的科学思想具有永恒的魅力。八：希腊文化的的民族性与现代性

作为西方文明的历史摇篮和精神源泉，希腊文化注重世俗个体的自由和人间英雄的荣誉，具有鲜明的民族性特征，体现了古希腊民族在追求生活欲望的满足或与命运抗争中所表现出来的最完整的人性和最浪漫奔放的自由精神;同时，它始终关注人类的存在境况，展示了生命的个体性存在的意义和价值，揭示了人类的欲望冒险带给人们的悲剧性与喜剧性的人生体验，蕴藏着深刻的现代性价值。

古希腊文化作为古典文化代表，在西方乃至世界都占有极其重要地位，虽较古埃及文明、古巴比伦文明、古希伯来文明和古印度文明迟，但其影响却更为巨大。希腊文化对西方文化影响深远，著名学者罗素曾经说过：希腊文化、基督教和工业文明是西方文明的三大支柱。的确古希腊文化可以说是西方文明的摇篮，它具有超常的渗透力和无限的生命力，不时被后起的文明吸收、改造，从而成为人类共同和永远的瑰宝。我们推崇古代希腊文化，并无意贬低其它文明的价值，但确实古希腊文化中更多地体现了现代社会的一些特征，具有更多的现代性。这也可使我们更全面地以审慎的眼光来分析比较多样的文明，汲取人类文明的一切优秀成果。

第四篇：希腊文化

西方文化的摇篮

希腊、罗马文化是古代欧洲发展最高的文化，这种文化优势在地中海地区持续了两千年以上，十六世纪以后才逐渐转移至大西洋欧洲，除了希腊、罗马文化外，历史上南欧所属的伊比利半岛和巴尔干半岛也曾先后被来自北非和亚洲的伊斯兰势力所统治。

[编辑] 希腊文化

希腊由于地形崎岖，土壤贫瘠，且气候干燥，小麦和大麦等粮食作物的生产常感不足，但橄榄和葡萄等作物，却特别适合种植于此地。古希腊人利用他们优越的海洋条件，将葡萄酒、橄榄油及陶器运到许多远离城镇的乡村，换来谷物、林产及金属等物资。古希腊人航海经商，不仅累积了众多的财富、粮食及物资，文明发展也进入繁荣的城市阶段，人民有余力从事高层次的文化活动。如西元前五世纪的雅典城邦，不仅是西民主思潮的诞生地，更产生了大量文学、戏剧、哲学、艺术及建筑的傲人创作，为西方文化奠定不朽的根基。随着古希腊人在地中海其他地区的殖民，希腊文化也广为传播，他们逐渐发展出共同的字母和语言，并且一起举办奥林匹克运动会。在希腊文明的巅峰时期，版图一度扩及波斯、印度与埃及等地，希腊风格或仿希腊风格的文化要素，乃随之扩散至北非、南亚一带。

[编辑] 罗马文化

紧接于希腊文明之后，罗马人崛起于意大利半岛西部的拉丁姆平原，开创了“拉丁文化”。极盛时期的罗马帝国，版图雄跨欧、亚、非三洲，把地中海变成了它的内海。

意大利半岛以西的区域，包括高卢、西班牙及不列颠等地，在被罗马帝国统治前从未发展出高度的文明，因此拉丁化甚深。罗马统治者在这些地区建立了都市文明，都市内有雄伟的神殿与剧场，坚固的道路与输水系统，热闹的广场、市集与浴池。而拉丁文在行政、法律及教育上的使用，更使罗马语在西方各省广为流传，对于后来西班牙语、葡萄牙语、法语及英语的形成，均有极大的影响。

位于帝国东部的希腊、埃及与西亚等地区，早在被罗马征服前便拥有极高的文明，并深受希腊文化的影响，希腊语仍是上层社会的共同语言。罗马从希腊的哲学、艺术和文学中得到了完美范例，从起源于地中海东岸的宗教中得到了精神信仰，因此罗马传播至帝国西部的文化，事实上是汲取东方古老文化，并融合拉丁传统后的新文化。

罗马人在文学、美学与哲学的成就上虽不及希腊，但在制度、法律、建筑及工程等实务上，对后世却产生重大的影响。而透过罗马，希腊文化才得以延续，即使

在经历北方蛮族入侵与文化发展缓慢的中世纪后，依然成为欧洲文艺复兴的典范与动力。

[编辑] 地中海型农业

地中海地区特殊的自然环境与悠久的历史文化，塑造出其特有的景观与生活方式。在南欧的所有区域特性中，农业方式最能反应其自然环境的作用。

[编辑] 传统的地中海型农业

温暖的气候是地中海地区农业发展的有利条件，但也有特殊的限制与问题，一是灌溉水源的不足，再者是山坡地土壤的流失。

雨量偏少是灌溉水源不足的主要原因，地形多山与河短流急，更使水源不易储存，此问题在降雨量少却蒸发旺盛的夏季最为严重，故除了水利设施较为完善的地区可进行灌溉农作之外，大多数的农地均需休耕。小麦大麦等粮食作物虽可栽培于冬、春的雨季时节，但雨水不足的问题依然存在，许多地区仍须实施隔年休耕，以蓄积足够的水分，形成两年轮种的制度。

耐旱果树的栽培在地中海地区也极为重要。这些果树的根可深入地下吸收水分，如遍布于贫瘠多石坡地的橄榄树，是地中海地区最易辨识的农田景观。橄榄树悠久的栽培历史，使其功用被高度开发，果实除了可腌渍食用外，亦可榨油作为食用油，或在皂化处理后成为清洁用品。

同样极具栽培历史的葡萄，由于品种、土壤、地形及酿酒技术的差异，可制成各种不同风味的酒，美酒佳酿因而成为许多乡镇的标志，品酒也成为一种生活的文化与艺术。近代欧洲社会及世界各地的都市化与富裕化，使得酒的需求量大增，带来地中海地区制酒工业的荣景。

地中海地区的传统畜牧业，充分显示出农民适应自然环境的能力。他们利用干旱夏季的休耕期驱赶牲口上山，到雪融的草坡上放牧；因地形崎岖且水草不丰，牲畜以山羊或绵羊居多。牧人们直到天寒雪降之前，才驱羊下山，准备冬耕。在气候愈干燥或地势愈崎岖的地方，如西班牙的内陆高原与意大利北部的山区，畜牧业也愈重要。但随着农村人口的外流与农业商业化程度的提高，畜牧业已渐趋没落。

南欧因雨量集中、地形多山且缺乏浓密植被的保护，坡地土壤面临严重流失的威胁；而羊群在山坡上的放牧，常使情况更为恶化。其影响不仅是土壤更贫瘠，下游河道也因淤积而排水不顺，形成极易引发疟疾的沼泽。为了防止这些后果，自古以来农民便在坡地上修筑梯田。

地中海地区的传统农村在这些复杂的环境作用下，形成丰富多样的土地利用型态。以波河流域为例，由平原、丘陵、台地以至山地，在不同季节均有特定的利

用方式。虽然农业的发展日趋商业与专业化，地中海地区的农民在现代化的耕作技术下，仍依循着自古以来建立的法则。

[编辑] 变迁的农业

近年来西北欧迅速增加的都市人口，及本身也在逐步工业化的南欧，对于蔬、果、花卉及葡萄酒等产品的需求均日益增加；再加上运输、灌溉及土壤改良技术的进步，共同促使了南欧农业的趋向商业化。

在追求最高利润的原则下，南欧的农地已极少休耕，耕作愈趋集约；因无法与新大陆的廉价谷物竞争，小麦和大麦等粮食作物的种植已相对较不重要，蔬果、花卉等时鲜作物的栽培面积则日益增加。

意大利是欧洲共同体的创始国之一，希腊、西班牙与葡萄牙则于1980年代陆续加入该组织，南欧农产品的输出市场因而更趋扩大。西班牙与意大利几乎成为西北欧的“大菜园”；灌溉便利的波河平原、厄波罗河三角洲及巴伦西亚平原等地，到处都是稻米、花卉及蔬果作物的专业区。葡萄、橄榄、柑橘及无花果等作物的栽培也愈趋专业化。

商业化的农业虽然改善了南欧农民的生活，但也存在不少问题。交通便利的沿海农村与较为隔绝内陆山村之间，贫富差距日益扩大；南欧各国的农场规模普遍不大，不易推行机械化耕作；大规模栽培同一种作物的专业化和商业化耕作不仅有生产过剩的危机，更易因气候灾害或病虫而全部损失。

[编辑] 未来发展

中世纪以后，大西洋欧洲在政治、经济及文化等各方面，均逐渐取代地中海而成为欧洲文明的重心。南欧各国虽因无数的文物古迹与艺术宝藏而在近代成为观光胜地，但除了意大利以外，各国的经济生产及国民所得，都远逊于其他地区以外的欧洲。

能源缺乏对于南欧现代工业的发展限制极大；近代专制政权更不利于南欧的经济发与对外关系，如专制政权时期的西班牙与葡萄牙，在欧洲几乎处于孤立的状态。这些情况直到1970年代北非发现石油，及西、葡等国政治民主化以后，才渐有转机。南欧各国除了利用油轮自北非输入石油外，重要的海港更铺设通往西欧与中欧的油管，成为石油的转运站；西北欧高涨的工资，也使企业家逐渐将投资转向劳力充裕且工资较低的南欧各国。

由于加入欧洲共同体，经济相对处于弱势的南欧，已逐渐被纳为欧洲的一部分，与欧洲各国共求发展与繁荣。虽然南欧各国普遍存在政府效能不彰、经济发展遭遇瓶颈、贫富差距过大及区域发展失衡等问题，但努力保存悠久傲人的历史文化传统，急起直追西北欧洲的生活水平，仍是不变的发展方向。

[编辑] 特征

南欧这个词象征很多不同的概念：

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 南欧气候温暖，居民也好客，有很多倍受欢迎的休假地点现在的欧洲文化有很多来自南欧的或南欧居民大多是信徒。因为没有多少宗教冲突，教堂富裕，并且保留了很多历史悠久的艺术和建筑。南欧丰产各色蔬菜瓜果，出口、和等。南欧也出产很多。从角度，南欧国家是在和相撞的地区，地壳不稳定，有很多火山。

[编辑] 范围

现在并没有标准定义，一般以地域为依据则南欧包括：

[编辑] 法国区域

法国南部

 [编辑] 伊比利半岛

 葡萄牙

 [编辑] 意大利半岛

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 斯洛文尼亚 [编辑] 巴尔干半岛

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[编辑] 地中海岛屿

塞浦路斯

第五篇：走进希腊文化

上海出版印刷高等专科学校

毕业设计（论文）

学院：出版与传播班级：多媒体设计与制作姓名：学号：

走进希腊文明

摘要：在遥远的巴尔干半岛南端，希腊这个连接地中海与欧亚大陆的明珠，犹如迄立在欧洲东南端的桥头堡上。拥有雅典卫城的神圣，奥林匹克古运动场遗址的辉煌，爱琴海与地中海的唯美风光造就了一个梦幻般的国度。而蓝天、海洋和质朴的白房子，成了代表希腊的颜色的元素象征。一边是一望无际的蓝色海洋，一边是巨大面积的纯白色，偶尔加入一些跳跃的黄色，没有更多的杂质，一切显得宁静、活泼、素雅、纯粹，这是希腊给我们最大也是最为深刻的印象了。

关键词：希腊文明自然地理人文状况

希腊位于欧洲东南部巴尔干半岛的南端，包括附近许多岛屿（希腊群岛由1500多个岛屿组成）。面积131957平方公里（其中岛屿面积 2.5万平方公里）。与我国安徽省面积大略相同。陆地上北面与保加利亚、马其顿以及阿尔及利亚接壤，东部则与土耳其接壤，濒临爱琴海，西南临爱奥尼亚海及地中海。希腊被誉为是西方文明的发源地，拥有悠久的历史，并对三大洲的历史发展有过重大影响。

希腊面积为131957平方公里，其中15%为岛屿，位于巴尔干半岛的南端，北部与保加利亚、马其顿、阿尔巴尼亚接壤，东北与土耳其欧洲部分接壤，西南濒爱奥尼亚海，东临爱琴海，南隔地中海与非洲大陆相望。海岸线长约15000公里，领海宽度为6海里。希腊境内山脉众多，四分之三为山地，沿海有低矮的平原。品都斯山脉贯穿西部，中部为色萨利盆地。境内河流大多短小急促，多优良港湾。最大半岛是伯罗奔尼撒半岛，最大岛屿为克里特岛。属亚热带地中海气候，冬季温暖湿润，夏季受到副热带高压的影响，炎热干燥。平均气温冬季6～13℃，夏季23～33℃。年平均降水量400-1000毫米。

最高点：奥林匹斯山，海拔2917米。最低点：海平面。气候：南部地区及各岛屿属于地中海型气候，全年气温变化不大，冬季气温在6℃~12℃之间，夏季则在28℃~31℃之间，夏季较长，阳光强烈。北部和内陆属于大陆性气候，冬温湿，夏干热。从北到南平均气温：1月5~11℃，7月25~27℃。年降雨量东部400~700毫米，西部约900~1，200毫米。