浅论古代中国与希腊教育文化精神论文

第一篇：浅论古代中国与希腊教育文化精神论文

1古代中国与希腊教育内容之比较

中国古代教育内容十分丰富，既包括人文知识又包括科技知识，但是在实践中却具有偏听偏重于实用性，而且过分地重视教育形式的特点。第一，把礼仪教育形式化中国古代教育把重点放在礼乐上，除了乐外，还极为强调礼的重点性，因为礼在塑造完善的人格等方面发挥着重要作用，“体现着统治阶级的意志，它却是代表着国家和社会的整体利益”众所周知，中华民族号称“礼仪之邦”，由于礼仪“为人们的行为设立了标准，又为人们的行为指明了方向”从遥远的古代起，中国人就对仪式、礼法程序特别重视，礼久而久之就变成了形式化的东西“先生施教，弟子是则，温恭自虚，所受是极，见善从之，闻义则服……汛拚正席，先生乃坐……若有所疑，奉乎向之”等，随着时间的流逝，礼就逐渐演变成人们的行为标准所以，孔子提出了:非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，第二，把教育与光宗耀祖相结合特别是以“仁”的核心的道德伦理，无不体现着孝亲、尊祖、忠君、敬天的观念，同时也深刻地影响着受教育者的一言一行，一举一动“齐景公问政于孔子，孔子对曰:‘君君、臣臣、父父、子子’。

这种思想观念在孔子身上得到了具体体现。由于祖宗在历史上始终是人们心中的崇拜偶像，所谓的“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治”，就很典型地体现了这种观念总之，光宗耀祖成为教育的重要观念，并且在一定的程度上成为束缚人们的思想和行为，阻碍社会进步传统教育理念。第三，把教育与追求功名相结合中国古代教育同时强调“举贤”和“学而优则仕”，追求功名利禄的思想通过教育途径，渐渐在学生的心灵和百姓的身上滋长。受教育者追求学而优则仕是十分自然的现象经过长期的教化，当年，墨子也希望通过教育以培养贤士，他说:“是故国有贤良之士众，则国家之治厚;贤良之士寡，则国家之治薄，故大人之务，将在于众贤而己”，虽然他的目的在于社会政治的功利目的，但不能不说尚贤主张有利于追求功名的滋长。

希腊古代教育内容基本上与中国相同，但它也有自身的特点，主要表现为重视艺术教育和追求竞争性教育。

第一，追求艺术教育虽然希腊古代教育像中国一样，把感化和陶冶心灵作为宗旨，但前者并不像后者那样十分强调教育的道德教化功能相对来讲，前者比较重视对受教育者进行艺术熏陶的作用。大教育家苏格拉底说过，“受过良好的音乐教育的人可以很敏捷地看出一切艺术作品和自然事物的丑陋，很正确地加以仄恶;但是一看到美的东西，他就会赞赏他们，很快乐地把们吸收心灵里，作为滋养，因此自己性格也变成高尚优美他从理智还没有必达的幼年时期，对于美丑就有这样正确的好恶，到了理智发达之后，他就亲密地接受理智，把她当做一个老朋友看待”n这段话是说，教师可以通过各种方式，如通过直接鉴赏、玩味各种艺术作品，将其中所包含的文化精神或优雅美妙的感情移植到学生的思想之中，从而引起共鸣，从亚里斯多德的观点中，也可以看到古希腊教育追求艺术性的特点他说过教育是“为了教育，为了心灵的净化，为了理智的享受”>>古希腊教育尤其重视培养学生的艺术欣赏能力，并通过教育影响和感染学生，塑造他们的健全人格。

第二，追求竞争性教育古希腊教育中不存在固定的考试形式和统一的教育制度，实际操作中往往录活地采取多种形式进行考试，诗人、政治和演说家、学生通过现场辩沦、’弓作和讲演等形式进行考试，或通过马拉松比赛进行考试。由于不存在程式化、固定化为考核体系，受教育者就有较自由的思想空间和较多的创造机会，他们的潜能就可以不受拘束地发挥出来。古希腊还重视教育的公众性，让受教育者在社会化生活中增长知识和提高能力。亚里士多德指出:“教育事业应该是公共的，而不是私人的;不要像现在这样侮人只分别照顾自己的儿章，给扑以为最适合他们的教育。”

2古代中国与希腊教育目的的比较

中国教育重视教育的实用性，这种明确的社会目的主要体现在以下几个方而。

第一，德才兼备和学而优则仕，是培养管理国家贤才的基本途径和要求。学而优则仕的主张是孔子对我国教育事业的卜大贡献之一。孔子的主张不仅包含了学习的目的，而且强调了学习是从政的先决条件，不学无以从仕的主张“学而优则仕”无疑是对以前无条件选官制度的限制或挑战，因而具有重要的社会进步意义。从用人标准的角度来看，学而优则仕的观点也是对传统世袭制度的修改和补充当然，学习的最终目的还是为了从政做官，这是贯穿中国古代社会始终的。这对中国古代教育制度健康发展造成了消极影响。

“德才兼备”是孔子的又一个重要的教育思想孔子日:“诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为”n此话表明中国古代教育的目的就是培养德才兼备的人才。为了培养管理国家的栋梁之才，古代教育形成了一套完整的教育内容如六艺、六经，它们包括人文和军事、书写、算术等知识，用以培养学生各方面能力，使他们具备治国平天下的素质要求。

第二，重视礼教在我国教育史上，历代政治家、教育家都十分重视礼仪教育，因为它在塑造完美的人格协调社会矛盾、安定社会秩序方面具有很大作用。中国传统文化就其本质特征而言属于礼仪文化，礼就是人们行为的准则。所以孔子在“礼崩乐圳、”的情况下，一方面以周礼为基础制定新礼，强调当政者“为国以礼”;另一方面要求学生注意道德修养，并把周礼作为重要的教学内容，孔子日:“不学礼，死以在”n“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”日只要以礼为准则，以礼待人，以礼约束自己，那就可以达到人人心所欲不逾短的最高境界。

第三，改革礼制商周时代，神学占支配地位，一切道德规范都是被认为是神意孔子确立了以仁为中心的新观念，重新诊释传统道德规范，同时还制定了一些新的行为规范他提出:“君使臣以礼，臣事君以忠”“作大臣的要以道事君，反对做唯唯诺诺的具臣”n如果不是这样，那么“天下有道则见，无道则隐”孔子对周制进行了修改、补充甚至否定，提出诸如有教无类，选贤举能，性相近、习相远，杀身成仁、守死善道，因材施教等主张，他对父子相袭世代相传的世卿世禄制，提出质疑，强调后天学习和教育对选拔人才的重要意义。

第四，突出思想修养德与智是中国古代教育培养和培养人才的标准，但在实践中却偏重于德的方面，总是将德育置于首要地位孔子尤为强调道德修养的重要性，并提出了“兴于诗、立于礼、成于乐”和“志于道、据于德、依于仁、游于艺”n的看法周朝的教育宗旨就是“明德”，而战国初年的墨子也提出了:“厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术”的看法，都强调又红又专厚德为重心的教育原则。同时强调战术的重要性和智育方面的优势。

虽然希腊教育的目的像中国一样，是为了培养管理国家的贤才，但古希腊人更加重视才能、个人精神文化修养以及对理知识:

第一，对个人才能的重视古希腊教育具有重视个人才能的倾向，古希腊教育家们重视开发人的思维能力，认为:“只有思考力的人是万物的尺度”h,。亚里斯多德从人本主义视点出发，强调才能教育的意义，他指出:“音乐之所以必须学习，为了教育，为了心灵的净化，为了理想的享受”这种思想客观上为普通音乐提供了理沦依据。可见古希腊教育是十分重视个人才能的。

第二，对个人修养的重视古希腊教育在强调个人才能的同时，特别重视个人的文化修养，认为:“只有思维才能通向真理”s}亚里士多德就把教育看做个人“依靠从内部发展的一种自我实现的过程”;,更为可贵的是，他还把当时政治的活动与侮一个公民的参与性联系起来，指出:“只是为参与政治的公民们具有德行的······一个城市才可能有德行……因为所有公民的德行是包括在侮个公民的德行之中的”。古希腊人把个人文化修养放在非常突出的位置，并对个人文化修养提出了更高的要求。授诗、书、礼、乐有宣传周礼和复古的倾向，但同时也有一些有价值的东西。作为伦理美学的创始者，他借助音乐进行道德教育，从而把音乐本身道德化。孔子日:“安上治民，莫善于礼，移风易俗，莫善于乐”他还认为:“乐至则无怨，礼至则不争，揖让而治天下者，礼乐之谓也”。从以上内容中可以看到，音乐与政治共同起到了对学生进行道德教育作用，于是，中国古代用于美育和陶冶人情的艺术，最终被人为地道德化了，从而成了政治的牺钊_品。

第三，轻视人的天性虽然中国古代教育中有科学知识教育的内容，但是侧重于道德或人格教育，过分地强调了教育的人文价值，忽视了自然科学知识的作用，即所谓“志于道，据于德，依于仁，游于艺”于是，那些具有天才的科学家，可以肯定地说，他们的天性也被人为地忽略或湮没了中国古代教育忽略天性与重视仁爱教育有直接关系，仁爱始终是一种至纯至高的理想，于是使受教育者的言行约束在仁爱思想的教育下，自然界对人类的一切关系，主观情绪的一切要求，都完全被抹杀、漠视了。如孟物日“不动心”、“养心莫善于寡欲”之说和独尊儒家思想，都起到了这方面的消极作用。

虽然古希腊也像中国一样重视教育的政治性功能，认为教育的目的在于国民或市民的道德教化作用，但在教育内容上却主张善或正义，这与中国古代教育有很大Ix:别，体现为强调智慧、勇敢、节制三种美德的调和:

第一，追求理性探索苏格拉底第一次提出了关于概念的知识，他认为:“一个人有了知识，就能够独立判断是非”日希腊人重视把知识运用到实际研究之上，说明他们尊重理性，探求真理和知识的倾向这一点在柏拉图那里得到了证实，他认为“一个追求真理的探索者……其目的不在于取得胜利而在于发现……无所不包的真理”在亚里士多德看来，“教育的最高目的在于发展人的理性”日因此，古希腊人的教育理念中重视发展理性思维和追求理性知识的倾向十分明显。

第二，追求艺术崇高古希腊人非常重视艺术的追求，积极探索自然美、科学以及工艺美等，他们把艺术当做一种理想的教育手段，这本身就说明希腊教育追求艺术的倾向。柏拉图认为:“节奏与音调有最强烈的力量渗入心灵的最深处，如果教育方式适合，它们就拿美来浸润心灵，使它也就因而美化……音乐教育比起其他教育都重要的多。”古希腊教育在理念上追求更为广阔的领域，正如像亚里士多德所说的那样:“闲暇自有其内在的快乐和人生的幸福境界……”而“音乐的价值就只在操持闲暇的理性活动……”可见，把闲暇和理性活动看成达到一种境界的目的。

第三，重视人的天性希腊古代教育更重视人的天性和人本思想，因此智者派提出“人是万物的尺度”观点，从而为重视人的天性打开了大门。其实希腊古代教育存在着一种重视天性的传统，到亚里士多德时代这种传统被发扬光大了，如人摹仿和谐与节奏的模仿等天性己经被提到教学、教育日程上。这是因为音乐的“节奏和旋律可以作出对愤怒和和谐的模仿，对勇敢和克制的模仿…...显而意见，希腊古代教育己经有重视和发展天性的理念。

写这篇沦文的目的不是否认中国古代教育，而是通过人文化的角度阐述上面所讲的教育精神方面的有些文化现象，以抛砖引玉，并不是否认包罗万象的中国古代教育。

第二篇：古代神话精神与中国2008

古代神话精神与中国2008

班级：网传082姓名：王紫薇

内容摘要：

2008年是属于中国的，2008年的中国经历了太多太多，不论喜悦或悲伤，我们都没有让世界失望。回想中华五千年浩浩汤汤的历史长河，竟是我们最初的源头，那古老的祖先，那传奇的神话给予了我们无限的力量。在神话时代，先民们就始终在与自然作斗争，挑战自然，挑战自我。在斗争的过程中，坚持信念，永不服输永不言弃。所谓的神其实也是人，他们会有牺牲会有奉献，他们对生死的理解，影响了整个民族的共同心理素质，形成了灵魂永存的民族生死观念和以有限换无限的民的生命精神。而正义乐观与英雄的伟大气魄更是神话的精髓。简单的故事，却是气势恢宏，处处彰显智慧。正是有了先民们所创造的神话精神的支撑，中国的2008年才能在波澜中，挺过危机，迎接挑战，再创辉煌。神话精神推动了我们社会的和谐与进步，而中国2008也也传承弘扬了这浓缩的元典文化。

关键词：

古代神话精神中国2008与自然作斗争精神力量 奉献与牺牲 英雄 气势 传承与弘扬

正文：

转眼间，中国就要走完这漫长的2008年，2008注定是不平凡的一年，然而，谁也没想到，发生了那么多让我们一生都无法忘却的事，从年初的那一场雪灾到后来的大地震，人们在骄傲的工业时代仍然要面对千百年前最原始的困难——自然灾害，在自然面前，不是现代技术可以解决问题的，我们最强大的力量是来自内在的精神信念，我们不断抗争，即使在自然面前我们是渺小脆弱的，但是我们的勇敢与坚持可以让一切冰雪融化，让一切荒芜重生。古有女娲补天，大禹治水，后羿射日，《淮南子》中记载“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生；背方州，抱圆天。” “逮至尧之时，十日并出。焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。”《史记卷一 五帝本纪·大禹治水》中说“尧舜时，九河不治，洪水泛滥。尧用鲧治水，鲧用雍堵之法，九年而无功。后舜用禹治水，禹开九州，通九道，陂九泽，度九山。疏通河道，因势利导，十三年终克水患。”它们都反映了我国原始人也可以说是广大的劳动人民战胜自然，征服自然的愿望，即使要付出牺牲。正是者中不屈的抗争精神让无数的中华儿女在风雪中无阻，在绝望中依然坚强。在那个风雪肆虐的春天，有太多的电工前仆后继的爬上电线塔用自己的双手一下下敲打坚冰，用自己的黑暗与寒冷换来灾区的一片光明与温暖。还有，13位燕赵农民自费赴湘抗雪灾，也彰显出民间力量在抗灾救灾中的分外重要。没有人号召，13位燕赵农民自发自愿奔赴南方抗灾；没有人暗示，贵阳商人颜昌峰就自觉献出自己的两辆豪华奔驰轿车、一辆现代商务车及一辆越野车，24小时免费接送市民，同时用家里的一辆面包车给停水居民义务送水；也没有行政命令，雪灾中，许多市民自觉招呼滞留的游子到自己的家中一起过大年。灾难面前，中国民间从来不乏同舟共济、共度难关、向善向上的力量，从来不乏挺身而出、忘我奉献，甚或舍生取义的民众。

而在那山崩地裂的一刻，又有多少平凡的教师选择了牺牲自己的生命。我们还可以看到在废墟中一幕幕感人的情景，那些镇定的脸庞，那些坚强的笑容。。看到四川上空漫天的空运机，地下成群日夜辛劳的人民解放军和日夜兼程的总理。。看到募捐资金数目每天不断翻涨。。。13亿中国人，一个传承了斗争不息精神的中华民族在灾难面前没也不可能被打倒。

而不论是女娲大禹还是后羿，所谓的神其实也是人，他们会有牺牲会有奉献，他们对生死的理解，影响了整个民族的共同心理素质，形成了灵魂永存的民族生死观念和以有限换无限的民的生命精神。在灾难过后，举国上下，人们无数次涌上街头，在黑暗中点亮蜡烛，给逝去的同胞写诗，严肃郑重的默哀，甚至把奥运奖牌数与512联系在一起，我们其实是希望那些生命可以在灵魂上得以安息和永存，我们更愿意去相信，那些生命其实并没有离我们远去，他们的灵魂仍然再继续与自己的不幸做斗争，我们相信那是死者给生者强大的精神力量。其实这种对自然的抗争对于今天的我们，给予更多的启示还是在面对非自然灾害的社会斗争当中。2008年，3月14日拉萨打砸强烧事件惊动全社会。。而与此同时，台湾选举问题也关系慎大，整个政治局面十分紧张，然而就是面对这样糟糕的情况，我们没有丝毫退缩，从政府到百姓都坚持捍卫祖国的领土主权，藏独分子和西方反动势力做了顽强的斗争，特别是看到全世界每个角落里勇敢站出来的中国人高举着鲜艳的五星红旗向全世界宣誓。。在经历了众多的不愉快之后，中国的2008终于拨云散雾迎来了期待已久就的北京奥运会。不得不说的是，2008北京奥运的举办凝聚了千千万万申奥人的心血，以何振梁老先生为首的申奥团队就如夸父逐日一般坚持不懈永不言弃，一代又一代几十年的努力争取。正真的奥运来了，那一晚炫目盛大的开幕式让中国在世界面前大放光彩，我看到了很力量的正方形，很诗意的长方形，很哲学的圆形，还有，很全人类的地球形。。很多伟大的形状。看到了很热烈的红色，很清纯的绿色，很悠远的蓝色，很辉煌的金色，当然还有，那些长在真人身上的莹莹光光色。张艺谋说＂开幕式要让世界感动＂，艺谋还说＂将比雅典更酷＂。

回头再细看我们的古代神话，徐整《三五历纪》《五运历年纪》写道：“天地浑沌如鸡子。盘古生在其中。万八千岁。天地开辟。阳清为天。阴浊为地。盘古在其中。一日九变。神于天。圣于地。天日高一丈。地日厚一丈。盘古日长一丈。如此万八千岁。天数极高。地数极深。盘古极长。故天去地九万里。后乃有三皇。”“首生盘古。垂死化身。气成风云。声为雷霆。左眼为日。右眼为月。四肢五体为四极五岳。血液为江河。筋脉为地里。肌肉为田土。发为星辰。皮肤为草木。齿骨为金石。精髓为珠玉。汗流为雨泽。身之诸虫。因风所感。化为黎甿。”简单的故事，却是气势恢宏，处处彰显智慧。而开幕式恰恰与神话的整体氛围相融合，开场那隆隆的击缶声，气势磅礴，浩浩荡荡，很震撼，很中国，很中国文化，很中国历史，很有中国的尊严。之后又有几千名孔子弟子同台朗诵论语经典，在这抑扬顿挫之中我们终于可以用博大精深的文化积淀和历史背景告诉全世界我们上下五千年的文明。辈们之所以要记录下那其中的伟大精神不正是想让祖孙后代把我们自己的民族精神传承下去弘扬出去吗？如今，我们已经做到了得很好，弘扬得更好。当然在这之后，我们还有很多要做，我们更应学会在传承中创新文化，让中华五千年更好地展示在世界面前。

说到中国古代神话，我们永远不能忽略一点，那就是正义乐观的精神与英雄的伟大气魄，因为这是神话的精髓。大禹，炎黄二帝，后羿。。中国古代神话体现了先民们的反抗精神。生存环境的艰苦，激发了先民不屈的奋斗精神，这种奋斗精神本身就意味着对于命运的抗争，由此而孕育出一大批反抗自然，反抗天帝的神话英雄。前者如精卫以顽强的生命力，面对着难以征服的自然，作顽强的拼搏。后者如《山海经·海外西经》中所载的刑天：刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。即使断首以死，也要对着天帝大舞干戚，这种顽强的抗争精神是何等的壮烈!他所象征的知其不可而为之的悲剧性格，成了中华民族生生不息的精神长河中的巨浪。

不管在什么年代，不管有什么困难，总会有人挺身而出。那就是我们所谓的英雄。然而，我们今天的英雄早已超越个人，成为一种集体的力量。这一年里，抗雪英雄，抗震英雄，奥

运英雄。。数不胜数。但在这里，我想谈谈神七航天英雄团队。嫦娥奔月的神话故事可谓众所周知，家喻户晓。嫦娥原名姮娥，是大羿(后羿）的妻子。《淮南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”千百年来，中国人的飞天梦想在神六之后再一次成为现实，在宇航员翟志刚踏出舱门置身太空摇晃国旗的短短几分钟里，这背后巨大的科研团队其实才是我们真正的英雄，他们乐于奉献，没有他们的辛勤汗水，谨慎细微和兢兢业业，就没有今天神七的辉煌胜利。

总之，古代神话充满了无限魅力，不管过了多久，在2008还是以后，他永远是我们中华民族最精粹的精神食粮，正是有了先民们所创造的神话精神的支撑，中国的2008年才能在波澜中，挺过危机，迎接挑战，再创辉煌。神话精神推动了我们社会的和谐与进步，而中国2008也更深刻地传承弘扬了这浓缩的元典文化。

参考文献：《中国历代文学作品选 上编第一册》 朱东润 主编 上海古籍出版社

《中国古代文学史 第二版 第一卷》 袁行霈 主编 高等教育出版社

《史记卷一 五帝本纪·大禹治水》

徐整《三五历纪》《五运历年纪》等

第三篇：第二讲古代希腊的教育

第二讲 古代代希腊教育

（一）填空题

1、“三艺”是辩证法、文法、＿＿＿＿＿。

2、古代希腊体育的五项竞技项目是赛跑、跳跃、掷铁饼、＿＿＿＿、角力。

3、古代雅典教育的基本特点是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

4、古代斯巴达和雅典的教育都是为＿＿＿＿阶级的统治服务的。

5、“教仆”是古代雅典伴随＿＿＿＿儿童到学校受教育的仆人。

6、“三艺”为＿＿＿＿＿所创。

（二）选择题

１、“三艺”为＿＿＿＿＿所创设。

A．柏拉图B．智者派C．亚里士多德

2、古代希腊体育的五个竞技项目是赛跑、跳跃、掷铁饼、＿＿＿和角力。

A．游泳B．射箭C．投标枪D．击剑

3、雅典的初等学校全由＿＿＿＿办理。

A．私人B．企业C．国家D．私人和国家共同

4、斯巴达教育的基本特点是强调＿＿＿＿。

A．智育B．美育C．劳动教育D．军事体育

（三）改错题

1、斯巴达教育的基本特点是要求身心和谐发展。

2、斯巴达的学校都由私人办理。

3、古代雅典教育的基本特点是军事体育性质。

4、古代斯巴达教育体系最基本的特点是文雅教育性质。

5、“三艺”是算术、文法、修辞学。

6、雅典的初等学校全由国家办理。

7、“三艺”为柏拉图所创设。

8、在古代雅典，女孩七岁以后不再在家中读书、习字。

（四）解释概念题

1、古代雅典的“教仆”

2、古代希腊教育中的“三艺”

（五）简答题

1、试述斯巴达教育体系。

2、试述雅典教育体系。

3、试概括斯巴达教育体系的基本特点及其主要表现。

5、试概括雅典教育体系的基本特点及其主要表现。

（六）论述题

1、试比较建立在不同的奴隶制经济、政治以及文化条件下的斯巴达和雅典教育的异同。

第二讲 古代代希腊教育

▇ 答案

（一）填空题

1．修辞学2．投标枪3．要求身心和谐发展4．奴隶主5．奴隶主6． 1 智者派”“

（二）选择题

１．B2．C3．A4．D

（三）改错题

１．将“斯巴达”改为雅典或将“要求身心和谐发展”改为“军事体育性质”２．将“私人”改为“国家”３．将“军

事体育性质”改为“要求身要求身心和谐发展”或将“雅典”改为“斯巴达”４．将“文雅教育”改为“军事体育”５．将“算术”改为“辩证法”６．将“国家办理”改为“私人办理”７．将“柏拉图”改为“智者派”或将“三艺”改为“四艺”８．将“不再”改为“仍”

（四）解释概念题

1、“教仆”是古代雅典伴随奴隶主儿童到学校受教育的的仆人。在孩子上学、放学途中他为孩子拿写字板、写字棍及竖琴等文具，并监督儿童的行为。“教仆”多为老年奴隶。

2、“三艺”是辩证法、文法和修辞学，为“智者派”所创。

（五）简答题

1、在斯巴达，儿童属于国家的，检验合格、体质健壮的婴儿在国家监督下由父母教养到手岁，不合格的即被抛弃。男孩7岁起就被送入国家公有机关，过半军营式的生活，一直到18岁。在这里，儿童从小过着集体生活，以年龄分队，由20—23岁的青年担任小队教导员。其上，设有总监，另有一批助手，称为“鞭打者”。为了养成艰苦的生活习惯、培养坚忍不拔的毅力，他们给予儿童的饮食起居条件极端简陋、苛刻，使之习于忍耐饥寒，还用残酷的鞭打和野兽的扑咬作为训练的手段；这培养机警性和仇恨儿童的心理，他们要求儿童到附近希洛人居住的村落偷盗食物和柴米，甚至在夜间举行捕杀奴隶的“实习”；为了对儿童进行政治的和道德的教育，他们通过教官或来访的社会上层人士，采用讲述或谈话的方式使儿童了解斯巴达人的风俗习惯、传统、宗教仪式和奴隶制社会的政治、法律、行为标准。在这里，智育不受重视，文化知识极端落后，教学的主要内容是军事体育活动，除五项竞技运动（赛跑、跳跃、掷铁饼、投标枪、角力）外，还有骑马、肉搏、游泳、射箭等军事游戏。儿童也接受音乐与舞蹈教育，不过是与军事体育结合进行的，含有军事和宗教的意义。儿童唱宗教赞美歌儿战歌以激励尚武和爱国的情感，跳舞则是军事体育动作的模拟和敬神的表示。

斯巴达青年满18岁，就被送到埃弗比（Ephebia，士官团，高一级的教育机构）接受正规的军事训练，到20岁止。入团前，青年必须接受当众鞭打的考验，能忍受者为合格，哀号求免者则被剥夺入团资格。埃弗比团由精干的军事家领导，学习地形和进攻、防御的战略。军事训练还包括经常对奴隶进行空袭和捕杀。

斯巴达还重视女子教育。女孩在体力方面和道德方面也受到同样的教育，以便适应斯巴达的社会生活，成为体格健壮的母亲，在男子出征时还可负起保卫的职责。

2、雅典儿童7岁前在家庭中接受学前教育，主要是在户外进行各种体育活动，开展形式多样的游戏，如投骰子、玩小马、雕刻等等，成人还给他们讲故事、童话和神话，注意培养他们各种礼貌行为。这些工作往往由“教仆”承担。女孩7岁以后，仍在家中读书写字，学做家务，这是因为雅典妇女的社会地位很低，甚至不能参加雅典的民主生活，所以不受学校教育。

男孩7岁起由教仆陪送到文法学校和弦琴学校接受初等教育。这些学校都是私立的、收费的，没有官定的章程与课程，这一点也与斯巴达不同。儿童在文法学校学习读、写、算的初步知识。在弦琴学校学习音乐、吟诵荷马史诗、演奏七弦琴。所有教学内容都含有宗教、道德教育性质。此外，儿童还经常参加奔跑、骑马、投枪等体育活动。学校教师地位很低，有些还是获得自由的奴隶，加之当时受客观条件限制，教与学都很困难，教师经常使用体罚，教学方法简单粗暴。

男孩到了13、14岁，可以进入私立的体操学校，重点进行体育训练，如五项竞技活动、体操和游泳，但也辅以文化知识的学习，并经常请官吏与有名望的长老到校对学生进行政治性和道德性的谈话。在这里，体育还与美育相结合，非常重视发展儿童的体型美和动作美，并不像斯巴达那样单纯发展膂力。

三两年的体操学校生活结束之后，一般平民的子弟大多就业谋生，显贵者的子弟继续入国立体育馆。在这里，年在16岁左右的青年除进一步接受体操、骑马、射箭、和音乐的训练外，还学习政治、法律和三艺（辩证法、文法、修辞学）以便为将来参加国家行政工作做准备。国家除委托专职人员负责体育馆工作外，还常派上层人士到这里和青年谈话。由于体育馆也是成年人进行文娱活动的场所，所以青年在与成年人的接触中受到政治和社会的教育。此外，青年还参加公民集会，上戏院或到法院旁听，以熟悉奴隶制的生活。

年满18岁的国立体育馆毕业生可升入埃弗比团。这种军事政治性质的学校在当时可算是高等教育了。青年以一年时间深入学习军事技术、军事知识和战争艺术，同时还要学习政治和参加社会活动。一年满，国家授予给他们以矛、盾两种武器，要求他们誓死保卫雅典的奴隶主民主制，并送他们到边防地区的军队中去见习一年。雅典青年20岁以后始成为享有完全政治权利的正式公民，可任国家的军事职务和官吏。

3、斯巴达教育体系最基本的特点是军事体育性质。表现在教育目的是培养身体骠悍，忍耐苦劳，遵纪守法，勇猛善战的武士；在教育内容方面，忽视智育、美育，主要是军事和体育教育，五项竞技是最基本的体育项目，还有军事游戏和军事训练；教育方法采取锻练主义，十分严酷。

4、雅典教育的基本特点是要求身心和谐发展。体现在教育目的方面是培养具有健康的体格，高尚的情操，广泛的文化素养，能言善辩的社会活动家和商人；在教育内容方面不仅重视军事体育，而且重视德育、智育和美育；教育方法虽也注重训练，但比较温和。

（六）论述题

1、斯巴达教育体系最基本的特点是军事体育性质。表现在教育目的是培养身体骠悍，忍耐苦劳，遵纪守法，勇猛善战的武士；在教育内容方面，忽视智育、美育，主要是军事和体育教育，五项竞技是最基本的体育项目，还有军事游戏和军事训练；教育方法采取锻练主义，十分严酷。

雅典教育的基本特点是要求身心和谐发展。体现在教育目的方面是培养具有健康的体格，高尚的情操，广泛的文化素养，能言善辩的社会活动家和商人；在教育内容方面不仅重视军事体育，而且重视德育、智育和美育；教育方法虽也注重训练，但比较温和。

建立在不同的奴隶制制经济、政治以及文化条件下的斯巴达和雅典的教育，除了上述在教育目的、内容和方法方面的差异外，还有下面几个不同点：斯巴达的学校只有军事体育一种类型，而雅典除进行军事体育的体操学校和军事学校外，还有文法学校和弦琴学校；斯巴达的学校都由国家办理，实行免费教育，而雅典的初等学校全由私人设立，收取学费；斯巴达重视女子教育，雅典则相反。

由于斯巴达和雅典都是奴隶制国家，它们的教育的阶级实质是一致的，都是为奴隶主阶级统治服务的。

第四篇：中国传统文化与古代建筑论文

探析中国传统建筑中的传统文化

发布时间:2014-03-17 来源:毕业论文网

论文关键词：中国传统建筑 传统文化 历史内涵

论文摘要：建筑被誉为“石头的史书”、“凝固的历史”，是包罗万象的空间艺术。透过那斑斑驳驳的一砖一石，人们能够从中解读出极其丰富的历史文化内涵。中国传统建筑是华夏文明的历史积淀，是中国传统文化的载体。传统文化中的礼制，宗族家庭观念，“天人合一”的思想精神都影响着建筑的布局，建筑环境设计和装饰风格等，从而形成了独特的历史文化意蕴。

建筑，是指供人们进行生产、生活或其他活动的房屋或场所，它除了具有一定的实用价值外，还反映了一定历史时期的文化，具备很独特的审美价值。建筑的文化性，主要表现在两个方面。从纵的方面看，建筑具有时代性的差异;从横的方面看，建筑具有民族性地域性的差异。不同国家、不同民族在历史渊源以及地理环境的差异，导致了建筑风格的多样性。

中国是世界文明古国之一，与西方古建筑的砖石结构体系相比，中国古代建筑的最大特点就是采用土木结构体系。这个体系的特点是用木料做成房屋的构架，先从地面上立起木柱，在柱子上架设横向的梁枋，再在这些梁枋上铺设屋顶，所有房屋顶部的重量都由梁枋传到柱子，经过柱子传到地面。而用土、砖、石或者其他材料筑成的墙，只起到隔断的作用而不承受房屋的重量。

中国的古代建筑主要有两大类，一是表现帝王活动、生活的宫廷建筑;二是表现人民生活、活动的民居建筑。这两大类建筑与中国的传统文化都有着一种直接的、密切的联系，使得中国古代建筑具有一种独特的魅力。

本文中，笔者从三个方面来探讨中国传统建筑中体现的传统文化。

一、“礼制”与中国传统建筑

君主专制是我国古代社会的政体形式。“礼制”是我国封建社会中很重要的。所谓“礼”即“君君、臣臣、父父、子子”的封建秩序，是维护封建伦理道德的等级制度。孔子是“礼制”的忠实维护者，他的“克己复礼”等主张，都反映了礼的重要性。在中国传统建筑中，同样存在壁垒森严的等级，从建筑的布局、形体、结构到装饰设计，处处皆凝结着强烈的政治伦理规范，以显示上下有序、尊卑有别的礼制。这就是建筑中的“礼”。宫殿建筑中，皇帝处理政务的地方为“殿”，与家人生活起居之处为“宫”。故“殿”的面积与构件都以大为美，以规模宏大、气势磅礴来显示皇权至尊。“宫”的建筑规模则据主人的身份而定，皇帝的起居宫最大，其次为皇后及其妃嫔所居之宫。明清故宫中，三大殿(太和殿、中和殿、保和殿)为整个建筑群中最雄伟宏大的部分，居中而立，统摄全局，是皇权至高无上的象征。后宫中皇帝起居的乾清宫规模

最大，其后为皇后起居的坤宁宫，再次为妃嫔所居的东西六宫，皇室家族内部的贵贱尊卑，由此都可见一斑。

民居建筑的等级限制也是极为严密的，各朝统治者甚至以律法的形式来加以规范。各级官员的府邸建筑，都是有严格的要求和规定的。建筑装饰的伦序等级十分明显。例如：基座是中国传统建筑常用的装饰手法，一般的民居只能用普通台基，官品较高的府邸可用较高级台基，惟有皇家建筑和佛寺庙宇，才可以用“须弥座”。这种座式原为佛像底座，寓意以须弥山之高显示来佛的崇高和伟大。皇家建筑借用“须弥座”寓意皇权的至高无上。屋顶式样的不同也代表民居的不同等级，四面坡顶多为皇室和庙宇专用，歇山顶多是达官贵人的宅院，普通百姓的居室多为硬山顶。此外室内装饰中常用的天花、彩画等也分不同等级，严禁违礼僭用。

二、“宗族观念”与中国传统建筑

宗法家族观念是中国传统文化中极其重要的内容，尤其是儒家所倡导的宗法伦理在封建社会占统治地位后，这种观念的影响更是无处不在。中国传统建筑也时时处处都体现了宗族观念和思想。

中国传统的居室建筑，是对宗族家庭伦理最形象、最生动的阐述。就平面布局而言，民居的分布多由若干单体建筑来组合构成庭院，再由一个个庭院组成村寨。庭院为同祖同宗家庭生活起居之处，村落为同姓同族之人交往活动之处。这种布局，以血缘关系为纽带，强调族群而淡化个体，增强了家庭的凝聚力。充分体现了传统家族的宗法特质。民居庭院内部的布局也内涵丰富。为了体现父尊子卑，长幼有序，一般皆将家长所居的正室安排在正上方，同时也安排有祭祀祖宗或家庭集会之地。在“堂”的两边，对称排列东西两房，归子辈居住。相对于“堂”，房为从属地位，这与居住者在家庭中的地位是吻合的。同时，由于堂为家庭居室中最尊贵的地方，代表同宗集会之地，故人们习惯上以“堂”称父系亲属;母系的亲属不是同祖同宗，故而不能算是同“堂”之后，遂以“表”称之。出于室正房偏的观念，人们称结发妻子为“正室”称妾为“偏房”。同时，为了限制和规范妇女的行动自由，妇女的居室一般被安装在幽深、封闭的院落后部，故传统社会习惯称妻为“内室”。一般情况下，妇女不能擅自步出院外，外人亦不能轻易入内院。古人将妇女之居称为“闺房。

三、“天人合一”与中国传统建筑

“天人合一”是中国传统中最重要的思想观念之一，强调人与自然的和谐，又强调人对现实世界的关注和投入。中国传统建筑绐终讲究人工与自然的和谐共生。强调建筑与环境的相互影响和映衬，追求虚实相生，情境相映，曲折尽致，意有回境以达天人合一、浑然一体的境界。

分布在祖国各地的民居，其选址、布局、结构、色彩风格皆呈现出浓郁的地域特色，与各地区自然环境相生相融。西南地区阴热潮湿，蛇虫出没，居室虚空而筑，幢幢竹楼掩隐在片片竹林丛中，拙朴雅致;西

北黄土高原地区，干燥少雨，黄土漫漫，其居室掘穴为窑，苍茫而古朴;江南水乡地区，湖泊纵横，星罗棋布，故居室傍水而筑，小桥流水，恬静柔美;东北平原地区，原野辽阔，寒冷干燥，故居室雕梁画栋，端庄厚重。在色彩的应用上，北方自然色彩单调，故建筑的装饰色彩浓重热烈，红墙朱门，黄瓦绿窗，色彩热烈鲜明。南方植被丰富，自然色调丰富多彩，故建筑物多采用天然原色，粉墙黛瓦，褐柱青砖，幽雅而自然。

值得一提的是，我国的园林建筑，是对自然山水的再现。所谓“虽为人作，宛自天成”，指的就是园林中的建筑设计尽可能排除人工雕琢的痕迹，遵循自然山水风景的规律，效法自然，渲染野趣。为了与周围环境协调，建筑往往不得不改变某些固有的特质。如对线条的处理，建筑作为人工创造物，直线是其人力之美的象征，而自然山水风景却多为柔和、流畅的曲线。

中国传统建筑作为华夏物质文明和精神文明的载体，蕴藏着极其丰富的历史文化内涵，那些独具匠心的建筑布局，雅致唯美的建筑装饰，缤纷绚烂的建筑色彩„„无不让人感慨中国传统建筑的极致之美。同时，中国传统建筑以其深厚的文化底蕴，又能引发人们对历史、自然，人生的无限感悟。让人接受传统文化的熏陶。

参考文献

[1]林皎皎.中国古代建筑与传统文化[J].福建农林大学学报(哲学社会科学版)，2004，7(1).[2]马齐飞.中国建筑与传统文化关系的思考[J].西北建筑工程学院学报，1999，9(9).[3]姜晓萍.中国传统建筑的历史文化意蕴[J].重庆建筑大学学报，2000，12(1).[4]马玉鹏.关于中国传统建筑的思考与研究[J].小城镇建设，2000，(12).

第五篇：《古代文化与现代化》

浅谈古代文化与现代化

从个人的观点出发，有：在我们国家当前的形势下，中国传统文化在现代化中并没有框架性的作用，真正建立框架的是社会主义政治和社会主义市场经济。传统文化的确是文化发展脉络中的重要组成部分，对一个现代的国家和民族的生存与发展有着巨大的影响，但并没有起着框架性的作用，即便有也只是局限于在非常有限的很小的某些层次的范围内。在我国也是如此。

我国传统文化源远流长，博大精深，兼收并蓄。在其发展的过程中，有诸多的内容。而其至今仍发挥余热的只是少数的精华。如公认的美德、神奇的文字，伟大的发明等等。这些对于激励民族追求崇高完美的人格、拥有积极正确的价值观念、树立昂扬向上的民族精神、方便民众的某些物质生活等诸多方面具有不可估量的作用。但其中也有所“隐藏”的落后腐朽的东西亦有如封建迷信思想、封建男权主义、等级观念等，诚然，这些还存在于一些人的思想中，但相对于认可并接受了现代思想的人来说，这只是一个小数，此处不一一论述。

框架性的作用也即意味着支配性或某种程度上的决定性作用。也许对于那些能够引起社会变革的思潮，曾经为社会变革先导的主张，在当时的背景符合这一说法。而对于传统文化，也即过去的文化，对现代社会的作用，显然不能和对当时的境况的作用相比，自然无法承担框架性或支配性或某种程度上的决定性的作用。须知，我国传统文化在历经千年风雨，自然不可避免的包含有积极与消极的内容，发展至现代，糟粕虽已总体抛弃，留下的精华是少量的而且是递减的。故我国传统文化是无法在现代化中起框架性作用的。

对于此，可以从广义的文化的以下五个个方面（物态文化层此处不做分析）

加以详论：

1.政治上，原始政治、奴隶政治和封建政治与现今的民主政治相比：原始政治中的“禅让”早已不适应社会私有制发展的历史潮流，奴隶政治下的“神权王权”与“邦国宗法”也在经几次变迁后愈加无法比随之演变而来的“君主专制”及“中央集权”更能控制不断拓展的疆域，封建政治在其建立之初起着起着强大的推动凝聚与融合发展进步的作用，而在其历经千年的不断加强与巩固的同时，也最终走向了没落，总之，前三者作为一种文化形态的影响已基本退出历史舞台，余下的是极其少量的政治观念如：原始政治里的“让贤”、奴隶政治里的“礼仁”、封建政治里的“中央集权”与“行省管理”等给世人借鉴，固然不只这些，但真正起着积极作用的的确是少之又少的。现今的中国政治可以说是引进西方政治并掺入中国传统政治元素的产物，具有非常明显的“西本中化”。

2.经济上，原始经济、奴隶经济和封建经济与当今的社会主义市场经济相比，原始经济与奴隶经济与当今经济可以说已毫无瓜葛，即便不可否认其作为历史前期经济发展中的铺垫或基础作用，对于封建经济里的小农经济与商品经济而言，前者已经完全被现代市场经济中的农业发展模式从地域上边缘化了，只存在于一些极其偏僻和经济文化发展落后的地区，而后者的封建性质决定了其注定被现代的商业文化所取代，当然，一些基本的经济运作形式也即政治经济学上讨论的一般经济规律下的经济形态在前三者的存在的同时，在当今也是存在并发展着的，这可以归结为前三者在经济上从文化层面对当今经济的影响，这相比于现今的经济理论对现今经济的影响，就显得微乎其微了。

3.文化（狭义的）上，原始文化、奴隶文化与封建文化和现代文化相比，原始文化因其历史的久远性及物质的消亡性，只留下十分稀少的原始遗迹和一些美丽的传说，这对于研究华夏文明和人类文明起始具有重要作用，受其影响大的人的范围如：人类学家包括内的考古学家、语言学家、民族学家等是小的，而其对影响范围大里的人的影响本身又是小的，因为普通民众更多的把其当做原始时代的历史知识来学习或将其作为一种业余兴趣来对待，这种影响显然是浅显的。当然，来源于原始文化的炎黄祖先与图腾崇拜等一直延续至今，影响深远，却很难再找到其他更多的类似的东西了。奴隶文化，在其时代前期，留有大量文字及器具，但文字大多难以辨识，故对于这一段历史也是模糊的，其影响更是小的，直至周时代才有较为详细的历史记载，尤其是后周时期也就是之后的东周时期，虽处乱世，在文化上却是名家辈出，百家争鸣，是我国传统文化发展的非常重要的时期，该阶段的成果一定程度上为传统文化的发展奠定了基础。在封建时代发展起来的封建文化正是继承了这一时期的大部分思想，并且不断发展前人的思想，之后便又历经了千年演变。在这一过程中，从文学艺术、哲学思想、宗教信仰等方面在一个大环境里潜移默化地培育了共同的文化素质、风俗习惯等，这些文化元素如：诗歌、水墨画、书法、阴阳、春节等在我们的文化观念中根深蒂固，其影响无处不在，无时不在。相比之下，现代文化可以说只是对我们传统文化的修补，并未改变我们最为基本的文化特性。故我国传统文化在文化（狭义的）这一层面可以说是具有框架性作用的。

4.道德上，原始道德、奴隶道德与封建道德和现代道德相比，原始道德中最为本性的掠夺与野蛮，礼让与崇敬，二者相悖，却同时延续到了现代，其中也有自强与集体和追求安稳的品质等优秀的传给了现代。奴隶道德中，前期只记载有更多的野蛮与人性的欠发觉，后期逐步发展来的“礼”则极大地完备了道德，尽管其建立在奴隶制的基础上，但在当时不失为一种历史的进步。这些奴隶时代的礼制几经波折，再后来脱颖而出的就是“仁”的这一大体系。这可以说是后来封建道德的雏形。在封建道德中，典型的发展便是儒家道德的主流发展，有董仲舒的“三纲五常”，之后便是程朱理学提出的“纲常名教”。最终的发展结果概括地说，即仁、义、礼、智、信、忠、孝、仁、勇。这些道德如果放回封建时代，以现代的视角观察显得不尽合理。但这些道德从本质讲确实是美德，作为印记已经深深烙在人们的心里，内化为民族基本的气质与气节。尽管，如“孝”在家庭民主、人人平等等观念的冲击下已不是先前的内容，但其最为本质的东西还是存在的；“忠”也在社会民主、国家民族主义等思想的改造下不再是尽忠于私，更多的是忠于身处其内的集体，归根到底仍是一种“忠”的品质，仍然是好的东西。因此，在道德上，其发展一脉相承，我国传统文化在这一层面起到的是一种框架性的作用。

5.科学上，原始时代、奴隶时代与封建时代和现代相比，原始时代与奴隶时代的科学的含量是少的，大多是生活科学，前者的 “钻木取火”、“以泥制陶”、“神农尝百草”、“仓吉造字”等，这些美丽传说传诵的均是为了生存而探索出来的简单科学，尽管当时的人们也许或认为这是一个重大的突破，一个奇迹；而奴隶时代随着生产力的提高创造出了越来越丰富的生产生活工具，典型的前期的便是青铜器与纺织技术等，前者是为战争及贵族生活享用，后者则是穿衣需求使然，后期的铁犁牛耕，则是农业生产的需要，凸现出了很强的实用性；在封建时代，天文历法、算术、医药、农学等许多方面虽然也有

卓越的成就如：《甘石星经》、《守时历》、《梦溪笔谈》、《九章算术》、《伤寒杂病论》、《农政全书》等，但这些成就基本是围绕农业生产而展开研究得到的结果，就不可避免存在较大的局限性。在我国古代科技史上，众多科技成就都是对前人理论的继承并加以自身经验的理论总结，大多是泛化论证，缺乏量化分析与研究深藏其中的根本的逻辑推理，这与很多时候的社会环境与背景如：束缚创新思维的社会主流思想，本质上排斥科学的小农经济，功利与学术追求的不对称等等不无关系。因此，古代科学技术对于农业文明时代是可行的，而面对如今要求具有严密逻辑论证与系统的理论支撑的近现代科学下的工业文明与信息文明就注定要落后了许多。因此，传统文化在科学上缺乏内在的本质逻辑研究的这一内在特性和很多其身处其中并对其较为不利的社会环境与社会背景的外在因素，或多或少决定了其后来的命运。也即，我国传统文化在科学上，只是一种锦上添花的作用，展示出来的最多是曾经的骄傲，真正起框架性作用的是来自西方的近现代科学。由其创造的工业文明与信息文明的世界的现实让我们不得不承认这一点。

综合上述论证，知：传统文化在文化（狭义的）上、道德上是具有框架性作用的，而在政治上、经济上、科学上只是起着一种锦上添花的作用。真正决定一个社会现代化的，显然，政治、经济与科学在作用中的比例比文化（狭义的）、道德要大，因此，总体上说，传统文化在现代化中起着的是锦上添花的作用，只是在某些层面有框架性的作用。这正是由文化的时代性与自身发展的内在要求所决定的，也使得传统文化与现代文化得以区别。