格调装饰材料1

第一篇：格调装饰材料1

格调装饰基础装修一般包含以下内容：

1、土建工程：打线槽、拆除、新砌墙体、厨卫地面回填、门洞宽度改造、包厨卫污水管。

2、水电工程：电路和水路和安装和铺设（包含材料：强弱电、水管、气管、穿线管、底盒）

3、木作工程：局部吊顶（包含材料：石膏板、龙骨、木工板、轻钢龙骨）

4、泥水工程：墙地砖的安装、墙顶地找平、敷线槽、厨卫、阳台防水处理；包下水管道。（包含材料：水泥、河沙、防水材料）

5、漆作工程：刷墙面漆、清漆、白喷漆、有色漆、墙面基层。

6、安装工程：灯具、五金（部分灯具、五金厂家包安装）

7、搬运杂项：以上基础材料运输、施工期间垃圾打扫、配合除渣、完工清理等。注：

1、隐蔽工程包括：强电（电源照明）、弱电（网络，闭路，电话，音箱）、给排水管和天然气管安装穿线布线、防水。

2、基础装修的隐蔽工程保修为五年，饰面工程保修两年。

3、以上项目都含了辅材和人工费

基础装修辅材一般包含以下内容：

电线：鸽牌(柜机空调6m㎡.挂机空调4m㎡.插座2.5m㎡ 其他1.5m ㎡)

PPR水管：伟星、金德、排水管：得亿、石膏板：泰山1.2

博牌轻钢龙骨

水泥：拉法基32.5地维夏强

板材:国栋Ｅ１级双面免漆

造型；阳光1.5cm

防水：荣华丙烯酸脂高弹性防水

水电：

鸽牌——电线 , CB5023-1997标准, ZSO9001质量认证ZSO4001环境体系认证 全国机械工业用户满意产品

秋葉原——电话线QF7605B型

秋葉原——喇叭线QF7101型

秋葉原——网络线Q57

秋葉原——闭路线Q75、160网

安普网连网络线——超五类4对屏蔽双绞线 , HSYV-5E,产品标准YT/T1019-2001

正讯——闭路线规格RG-6*4P*1.0执行Q/ZT1-2004标准国家网电总局认定

讯道——音响线规格100PS型号BVBV*30/0.08 ZSO9001质量认证

伟星——水管 中国名牌---国家免检,德国原装进口原料 规格直径25mm冷水20mm热水 , 建设部重点推荐产品 质保50年

得亿家装双色穿线管

日丰气管：广东日丰（国家免检）规格直径16mm

荣华；丙烯酸脂高弹力防水

油漆: 多乐士木饰丽

乳胶漆：多乐士家丽安净味、2代5合一净味、抗裂净味、竹炭清新系列、统一使用家丽安底漆滑石粉 冕宁、新渝零甲醛专供胶水

主材包括(主材一般由业主自己买)：地砖、墙砖、木地板、灯具、洁具、五金开关面板、墙纸、镜片或玻璃、厨柜、铝扣板、门、家具内结构及柜门、石材、栏杆

家装2+2概念工程升级啦

概念工程是重庆装饰行业里出现的一种技术创新，它颠覆了传统的工艺，有超前的科学化和简透明化，同时，它体现了一个团队的技术基本功的升华，2009年10月独家推出后，格调家装2+2概念隐蔽工程必然会把把施工工艺提升到了另一个行业的技术高度。

当前的装饰企业，对于隐蔽工程都很重视，但是由于人力等很多因素，无法真正执行标准从而无法保证隐蔽工程的质量，因隐蔽工程所引发的装修纠纷日趋凸显。

因此，重庆格调装饰与长期合作的建材厂家合作，率先进行一些新工艺的研究和推广。

1采用先布管后穿线的原则、强弱电管分色：强电红色，弱电蓝色。即，强电红色，弱电变蓝色，实行分管分槽布线，给予明显的区分强电从天棚布、墙体布线、弱电地面行走不破坏地面（不开槽布线）工艺部分强弱电线可灵活抽出、易于更换、保证管内不接头、管内穿线有效控制数量、提高散热空间、延缓线路老化、提高使用寿命、。此工艺彻底地避免了，在施工中因某些因素的影响而把强弱线混在一个槽里的不规范现象，真正做到强电弱电分开。相比装饰行业现状工艺人工费增加30%、材料增加60%—80%高弹性双色双防水自检：卫生间回填后都做防水、3遍防水增加成膜厚度、提高伸张力、减小因为自然膨胀、房屋垫层沉降、防漏防裂增加80%、施工程序、第一遍防水用红色防水材料施工，第二遍、第三遍面用蓝色防水材料施工。其关键之处在于施工过程中可以轻松辨别防水施工的遍数，避免偷工减料。

3乳胶漆基层、全程采用零甲醛胶水、加原生态滑石粉现场配制、更环保、增加腻子对墙面的附着力、乳胶漆按厂家标准涂刷、条码核对真伪数量、防裂系数增加60%、比现有腻子粉工艺增加成本约60%

总之、2+2概念工程

让消费者明明白白看到强弱电真正意义上的分开，施工队伍无法在隐蔽工程中“隐蔽”隐患暗藏强弱不清影响以后数据化家电的使用。防水达不到实际防水效果、乳胶漆掺水过多、减少环保系数、墙面开裂等都可得到有效的控制

第二篇：城际格调装饰工程有限公司

城际格调装饰工程有限公司

(业务员职责及规章制度)

1.业务员工作上班时间9：00---17:30

2.业务员每星期休息一天（由公司安排规定日）

3.业务员若探亲、办事等必须提前3天以上向公司负责人书面请假确认并同意。（本周或下周补班）

4.业务员休息时间、若特殊情况客户或公司要求业务员去工地现场、公司谈单、量房。去施工现场、上门量房、陪同客户选材等。必须及时电话与公司负责人沟通。

5.严格遵守公司的各项制度、衣着整洁，仪表端正、对待客户、同事、领导、要做到文明、礼貌，不讲脏话。若是对方无理或侮辱受委屈也不得动手反抗。应及时告知公司负责人调解或110报警。

6.业务员上班时间不允许喝酒、赌博、闹事，以及利用电脑上私人QQ号,玩电子游戏看视频等与工作无关事宜，影响本公司形象。

7.业务员接到客户电话咨询或上门量房应做到以下几点（1：客户联系方式、手机、固定电话、QQ号2：联系地址、城市区域、小区名称、门牌号。3：客户对户型使用功能、风格、价位、要求。4：介绍公司服务流程。）

8.严守公司秘密，严禁私自将公司的文件、技术资料打印带出。或私收客户定金、挪用工程款，若发现视为私单处理。

9.业务员不允许向客户承诺违背公司原则规定的口头及书面承诺或公司预算价格等。（责任自负）

10.业务员不允许在客户面前与本公司员工、领导、或其它客户在现场争论。影响公司形象。

11.业务员离职必须需提前1个月向公司负责人书面申请审批,工作一年方可辞职（否则公司有权扣除当月基本工资、情节严重的扣除业绩提成费）

12.业务员若把公司资源的客户私下设计或介绍给他人施工则构成私单行为。在外界破坏公司形象、不服从公司负责人的安排管理，公司有权扣除全部的工资或业绩提成费。情节严重者，公司有权开除。并且公司不承担业务员提出的任何条件及费用。

13.业务员成功签单至少一单,公司有单做就做公司的，没单的时候空闲自己找客户，公司只看结果（按时完成不了第一个月底薪减半第二个月还是没成 底薪全减）工资压一个月。

14.业务员业绩费按照工程决算总款人民币提成3%，如超额完成业绩量，则相应增加奖金。

16.大项目工程业务员提成由经理分配。

17.业务员再签订本条款后不得从事弟二职业兼职工作。（不含陪同客户选材）公司有权扣除当月的工资或业绩提成。情节严重者公司有权开除。

第三篇：《格调》读书笔记

《格调》读书笔记

黄瑞晴

管理学院企业管理系工商管理专业

[学号 2001041097]

《格调》这本书是讨论社会等级方面的书，这方面书在西方并不少见，而且普遍受到欢迎，因为大家都想挤进更高的阶层，而又怕露出某些低阶层的迹象，而阅读这方面书无疑是增强对各阶级的认识，以使自身能往更高一个阶层走。

阅读《格调》这本书时，我注重将社会的高层和低层作比较，找出它们之间“相对立”的地方，并分析形成这种对立的根本成因。

我分析的答案是：生活层次的高度，和见识面的广度决定了人们对不同事物的重视程度，而这种对不同事物的重视程度直接决定了一个人的“等级”（Class），或说“格调”。我个人认为这本书附录上的《客厅评分表（修订版）》很能体现这一道理。“低俗”的家庭之所以低俗就是因为它们将一些实质上没什么了不起的事物予以重视，比如说：将摩托车存放于起居室内扣10分；客厅里有冰箱、洗衣机或干衣机扣6分；保龄球托架扣6；有显示家中任何一个人名字或其名字缩写的物品扣4分；雕塑（户主或任一家庭成员所作）扣5(每一件)分； 墙壁嵌入式电视和音响系统扣4分；每件装框的证书。文凭或奖状扣2分；以上每件经过压膜扣3分；透明塑料家具保护罩扣6分；每件家具以流苏装饰扣4分；任何家庭成员的“专业”油画肖像扣3分；金鱼缸或热带鱼缸扣4分；有用玻璃纸装饰的灯罩扣4分；任何收藏品的展示扣4分；仿制的Tiffany灯扣4分；家庭成员所作油画、素描或版画扣4分（每一幅）„„其中一个十分显著的特征就是：“自己”或“自家”。许多比较低俗的人和家庭将自己的一些小小的荣耀看得特别高，常常要炫耀出来，这就表明他们的生活层次低，见识面窄，于是类似于“井底之蛙”、“夜郎自大”。

能体现这一道理的不仅仅是客厅，只要稍微留意人的装束就知道了。Class的差异体现得最明显的是“易读性信息”，低层的人往往穿着印有巨大文字、标志的衣服，而中层的人多穿有名牌小标签的衣服，上层的人穿昂贵但去找不到任何文字、标志的衣服这也就是说出于社会低层的人对一些没什么不起的东西过于崇拜。

当然，造成生活层次和见识面上差距的重要因素是金钱与地位，但这也不是绝对的，作者在书中喜欢强调“暴发户”和“精神贵族”这两个概念，“暴发户”是区别于“贵族”的，即有钱有权却没有文化、传统、修养、品味的人；而“精神贵族”则指有贵族的文化、传统、修养、品味而没有贵族的金钱与权力。在当今西方资本主义社会依然非常强调“贵族”这个概念，不管是保留君主制的国家还是实行共和制的国家。许多人可能认为这是与“资本主义”不相称的，但我认为“资本主义”真是使“贵族”长久不衰的重要原因，因为商业社会带来许多“暴发户”，当人们对“富有”已经见惯不怪的时候就会有一种更高的追求，而贵族的确是上层中的上层，“贵族”在“富人圈”中脱颖而出。而中国目前之所以稍有钱有权的人都带有几分“贵族气”，原因就是社会不够发达，富人还较少，仅在物质上富裕的人也很受人崇拜了，所以在中国富人圈中，“暴发户”和“贵族”这两个概念还没分离，当然这还可能与中国自身的历史和国情有关，但我想若仅从经济角度解析，答案大致就是这样。

上面主要探讨了造成生活层次和见识面差距，即等级差异的“经济原因”，下面接下来讨论它的其它因素：

1．家族传统。这一点太明显了，我想也勿需论证。我们将注意力集中到中国自己的情况看。或许有许多人认为中国实在没什么“家族”，不像西方国家那样，从他们的姓氏或家徽上就可看看出其是否贵族。中国确实没有什么“皇族性”，也没有什么“家徽”、“族徽”，中国目前的家庭也难称得上“家族”，因为现在的家庭通常都是小家庭制。不过这有一个令人费解的地方，也就是“小家庭制”并非“有中国特色”的，相反，其实“小家庭制”是从西方引进的，在民国以至以前历朝，中国都是“大家庭制”的，在民国时期，西方文化大力冲击中土文化，时至当今，中国的“大家庭制”也基本上退去了，“家族”这个词也很少提了。于是今天中国的家族传统虽没多大影响力，但家庭文化却是不可摆脱的。目前我们经常听到一个词“教养”，很分明可以判断出，这里所说的“教养”不非依赖于学校教育，反而是依赖于家庭教育。这也就是说家庭教育对一个人的“教养”的影响远远大于“学校教育”，这一方面不能不归究于目前学校教育在“教养”教育方面做得不够。目前中国的教育界大谈“素质教育”，其实其本意跟“教养教育”是很类似的，但“素质教育”越谈越离题，而到了实施阶段就更离谱了。目前的学校为抢着戴“素质教育”这顶帽子，就一味往硬件上形式上花尽心思，什么：钢琴、芭蕾舞、武术、劳技、实验、电脑、天文„„其实据我看来，要学好这些东西靠学校是绝对不足够的，而且搞好了这些方面也不会对一个人的“素质”或说“教养”有什么影响，什么是素质？什么是教养？所谓实践检验真理，让我们到社会上看看我们什么时候会被人称赞“有教养”、“有素质”，什么时候会被别人骂道：“没教养”、“没素质”，那我们自然就会知道了：当你连一个很常用的字都不会写的时候，有人说你素质太差；当你在公共汽车上见到有老幼病残在身旁却不主动让座的时候，会被人说没素质，当你在图书馆大声说话，别人会说你没教养；当你与人交往，言语之间流露出狂妄自大，别人也会说你没教养„„其实“素质”这种东西，一部分来源于家庭教育，另一部分来源于“应试教育”，也即使我们以前强调写字、背诗词文章、运算、还有各学科的一些最基本的常识。这些虽不能算是我们目前社会谈得最多所谓素质，但这的的确确是社会上要求的素质，反而懂演奏一些乐器、懂唱歌跳舞等是工作不需要的。孔子曾说过：“乐以和”，意识是说乐的目的并非懂乐，而是在于乐给人的心灵带来的调和、陶冶，所以学音乐的目的是通过美育来达到德育的效果，而并非单纯地学几项本领、技能。但我们现在的所谓素质教育却以为让学生掌握几项稍“高雅”的本领就等于有素质，这就真所谓拣了芝麻丢了西瓜。说到底这是人们的功利心太重导致的，功利心用在其它方面可能还有些利用价值，但在“素质教育”、“道德教育”方面动了功利心，“素质教育”是最不能碰到“功利心”的，因为素质本身就是一种需要长时间、大氛围才能酿酝出来的东西。不能沁透人性、从整体上、本质上塑造一个人的就不叫“素质”，所以功利心主导下的形式上的，急于求成的教育，不管是素质教育还是应试教育，都注定是教不出“素质”的。我们原来的教育制度其实并非真的是传媒中容的“素质杀手”的形象，造成作业、考试过繁多的原因也还是因为学校、家庭为用分数来

争夺一些利益，据我所致，有些学校甚至鼓励学生在考试时作弊，因为这有利于提高平均分，学校就是根据这平均分来“分红”，有些不让同学抄袭自己试卷的学生反而会招到批评。如今分配利益的指标变为“素质”，学校就找遍各种能被人觉得是素质的东西来作文章。以自己拥有多少个电脑室、语音室、实验室、舞蹈室、体育馆、天文台，以在各种文艺体育活动中得过多少奖来鼓吹自己在“素质教育“上取得的“丰功伟绩”„„所以我们的“素质教育”改革是换汤不换药的，有成效才奇怪。总之，害了教育的是人们的“功利心”，而非教育制度本身，再完美的制度一旦被世俗的功利心染指，那注定是事与愿违的。但愿我们的“教育”，一块本是纯净的土地重返纯净，从本质上走上素质教育。

2． 知识面。我想，通过大量的阅读对提高生活层次和扩大知识面的意义是很大的，而且约束

条件也是很少的，这就是所谓精神贵族。马斯诺需求层次理论经常被人批判的地方也就在此。因为许多人认为一个人即使物质生活层次很低，但由于思想领悟较高，其追求的层次也很高，而这是马斯诺理论没顾及到的地方。所以，假若我们将物质和精神统一起来，简称为：“资源”，而把决定一个人的需求层次的决定因素假设为：得到资源的多少。这里的资源是包括精神与物质的，资源的多少与精神和物质之间的所占的比例没多大关系，只要是资源丰富的人，无论其中有多少是物质，多少是精神，其需求层次都会较高。而需求层次和Class的关系不言而喻。所以希望提高自己的Class，就要尽量获得更多的资源。当然精神资源和物质资源之间的不平衡会导致不少问题的，所以在“多”的基础上尽量保持良好的比例结构，无疑使同样多的资源显得更多，产生更大的效益。有了以上“资源”的概念，就可弥补马斯诺原理的一大漏洞。

通过以上讨论，我们大致得出这样一个结论：对“资源”的占有决定了一个人的生活层次和见识面，而生活层次和见识面又决定了一个人的Class。

第四篇：园林景观格调

中唐以后尤其是宋代的中国艺术，重内在情感的表现而不重物象的再现，重主观情感与客观景物的交融互渗，即重意境的表现。于是，就有了宋代文人写意园的产生和兴盛。这是继魏晋南北朝之后，造园风格产生了又一大转变一注重园林“意境”的营造。从禅宗的观点看，世间万物都是佛法或本心的幻化，即”青青翠竹，皆是法身，郁郁黄花，无非若般。

因此，在色彩上运用质朴素净的色彩，造就素雅的园林景观格调来表达禅意。现代主义园林精神和色彩文化 人类进入工业社会以后，伴随着人工合成技术和人工材质的发明创造，由于我国长期的闭关锁国且不重视科技技术的发展，忽视美学的发展，导致近百年来，与西方发达国家相比，中国人民对园林景观色彩的理解与领悟远远未达到西方色彩的高度和深度。

当下，由于盲目的效仿西方艳丽的色彩观，使中国园林景观设计出现严重的色彩污染现象。现如今，色彩设计依然在中国园林景观中处于可有可无的地位。我国园林景观色彩设计在受到西方园林景观色彩设计冲击的同时，色彩基础环境依然十分薄弱，色彩人才医乏，这些严重阻碍了中国园林景观色彩设计的发展，导致设计很难形成自己的新特色。

西方园林景观精神文化和色彩设计理论基础文艺复兴年代的园林色彩文化西方古典园林 文艺复兴年代注重明暗，投影。色彩的布局有主观的规划意向，这种色彩结构对表现园林的空间感发挥了一定作用。从文艺复兴的诸多画作可以看到西方的色彩研究在这个年代己经得到广泛应用。

由于当时的色彩原料比较医乏，色彩表现出单纯，和谐和典雅的风格品质。色彩的情感寓意表达突出，让色彩世界变得神秘莫测。色彩在各领域的运用与其说是对客观存在的现实反映，不如理解成是艺术家和设计者们内心的呐喊!

第五篇：重提文化格调

重提文化格调

主持人：沈卫星

文艺，理应是人类审美地把握世界，但时下却出现了一种迎合低级趣味、满足刺激受众感官的非艺术非审美的媚俗倾向。

主持人：在有目共睹的文艺繁荣兴旺的同时，一股粗劣、低俗、洋奴的文化气息也阵阵袭来，并渐渐弥漫在我们生活的周围，构成了与作为文化而存在的进步健康的意义，与中华民族长期以来形成的特有审美情趣迥然相异的景观。今天，就请几位专家一起来探讨这个话题。

雷达：的确，就我的眼界所及，我觉得有一些作品和现象确实存在格调低下的问题。如一些所谓新历史小说和影视中的清宫戏、唐宫戏、民国戏就非常风靡，也许数量多不算什么，真正的问题是，有些作品把皇权思想、人治思想、专制思想抬得很高，奴才味儿很浓，把一些皇帝搞得可亲可敬，十分的高大全，这就不对了。我倒不是用批帝王将相的老眼光苛求它们，而是它们与21世纪人类文明的大趋势和现代化进程未免太不协调。但就是改变不了，据说因为老百姓欢迎。再比如，一些侦破性、法制性的文学或影视作品，暴露罪恶淋漓尽致，杀得血淋淋，很富感官刺激，有的已经滑向诲淫诲盗的边缘。还有，反贪小说的风行总体看是大好事，也出了不少好作品，但也有在反腐名义下对腐朽的东西采取谐谑的游戏态度的，或者堆砌大量荤段子，这就把一场极严肃的斗争化为笑谈，不惟态度不端正，更谈不上什么力度。

仲呈祥：对此我也深有同感。艺坛，顾名思义，理应是人类艺术地即审美地把握世界的圣坛。但时下由于那只“看不见的手”的作用，艺坛出现了一股迎合低级趣味、满足刺激受众感官的非艺术非审美的媚俗倾向。如荧屏接连出现了10余部描写男女两性关系题材的长篇电视剧。其中不乏有置社会道德规范于不顾，公开渴望婚外“激情”的；又如，某省电视台的综艺节目中，居然让两男两女去抢睡一张床，结果出现了一对男女抢睡到同一张床上，主持人还故作斥责“你们怎么在光天化日之下干出这种事”的闹剧；再如美术界，竟有自称“行为艺术家”的人当众剖开牛腹，自己钻将进去，然后让人缝合起来，鲜血淋淋，惨不忍睹，还名之为《娘胎》……

冯骥才：如果把目光更扩大一些的话，我们每天一出门看到的城市面貌，尽管较以前得到迅速的发展，但依旧能看到与之不相称的粗劣的新建筑，庸俗的街景，脏乱的匾牌，等等。在一些小区，其审美是由开发商决定的，其结果可想而知。尤其什么罗马花园，美国小镇，威尼斯小区等，触目皆是，一种伪豪华、充满享乐主义的气息扑面而来。还有一些旅游景点的解说词中，充斥着封建、迷信、落后的色彩。走在大街上，各种店铺的名称粗俗不堪，什么王二哥，小老大。多姿多彩的民居和古镇正在变成廉价的、不伦不类的所谓小洋楼，连农村也是遍地这种小洋楼。这些都透出文化上的低俗和缺乏主体性。

尽管对于“代表先进文化前进方向”的文化主流来说，这股非审美媚俗文化倾向，还只是支流，但影响大，且有蔓延之势，不可小视。

主持人：一些文艺工作者逐渐对社会流俗无奈屈从，甘心泯灭自己的创作理想，肯于降志屈身，随俗俯仰，与世浮沉。尤其是在一些综艺性节目中，有关人的精神情感、性格气质、价值取向渐渐迷失。

仲呈祥：上述的描述，足以说明当今确实出现了一股值得我们高度关注的非审美媚俗文化。尽管它们对于“代表先进文化前进方向”的审美文化主流来说，还只是支流，但影响大，且有蔓延之势，不可小视。今天，我们的主流是对爱国主义、集体主义、社会主义和传统美德的颂扬和呼唤，但中华民族毕竟有过两千多年的封建文化传统，有过一百多年的半封建半殖民地文化影响，还有过十年“文革”浩劫的遗患，因此，在当今人民群众的文化鉴赏心理中，确实还残留着某些落后的、愚昧的和不健康的东西。对这股非审美媚俗文化消极顺应，势必强化群体鉴赏心理中的不良一面，而它又反过来又助长了这股非审美的媚俗文化。

雷达：就拿“美女作家”的风靡来说，这很让人费解，文学是看作品好坏的，与写作者本人的相貌能有多大关系呢，但有些人总是乐此不疲，偏在这上面大做文章，“美女作家”闪亮登场啊什么的。当然他们兜售的并非仅仅是容貌，主要还是某些炫耀式的性经历，对性事的渲染，或标榜“用身体写作”之类。我看到一位女评论家就此提出批评，文章题目是“警惕新的文学红灯区”，很好。我个人认为，要把必要的道德约束与扼杀人性区别开来，一切皆开禁，一切迎合欲望，屈从欲望，不是人性复归的证明和尊重人性的表现，因为欲望不等于就是人性。

黄式宪：在时下的电视媒体空间，任何一个对于文化风向变化稍稍具有一定敏悟性的人，都不难切身地感受到，一种以“生产快乐”为标榜却解构了任何精神、价值思考的“纯粹消费性的快餐文化”，正广为传播。所谓的“戏说风”、“豪华风”、“滥情风”，正一度而再度地漫卷我们的荧屏。面对此情此景，正是：“几家哟欢喜几家哟愁”。

我们不能简单地把这种倾向归咎于大众文化，而应该归因于有人借大众文化来抛售低级趣味。

主持人：由大众文化中产生的这类格调低俗现象，当然会有其深刻的社会背景和根源的。如何看待这个问题呢？

雷达：为什么现在格调问题变得比较突出呢？事实上，不是现在变得突出，而是上个世纪90年代以来创作中的格调问题一直比较突出，我认为这是文化转型和价值重建的过渡期中产生的必然现象。随着市场化、商品化、城市化潮流对人们日常生活方式和精神生活方式的深刻影响，随着实惠化消费化倾向的膨胀，文艺上的一个突出表现是，大众文化的全面登堂入室和文艺的消遣、娱乐、休闲功能的上升。在审美意识方面，则呈现出世俗化、日常化、平民化等特点。当然，这些并不意味着格调一定有问题，问题的症结在于，当我们在向市场靠拢时，当我们在大力肯定人的商业化操作下从事写作时，当我们片面追求“上座率”、“发行量”和寻找所谓“卖点”时，当我们热衷于追求新奇、刺激、有趣时，往往可能会出现冲淡甚至放弃对人的精神价值，对高尚道德理想，对人性全面发展，对人的终极关怀的追求的倾向。与此同时，在某些作品中，还会出现对纵欲主义、颓废主义、虚无主义、享乐主义的有意无意的放任和玩赏的态度。当然，文艺的思想意义是分层次的，侧重于娱乐性的作品有它应有的位置，格调未必低，这里并没有要大家都绷起面孔说教或玩深沉的意思。

冯骥才：其实，说到文化格调问题，还有其更深层次的历史原因和民族心理原因。清代300年，是文化品格逐渐下降和粗鄙化的过程。如果说家具是一种文化的话，明代是高峰，到了清代就粗鄙不堪。“五四”运动以后，我们对民族文化的财富没有精心整理。“文革”中的文化更是成了革命对象。改革开放后，西方文化又凭借电子产品等大举进入我国，年轻人一下子感到外面的世界很精彩。这样，没有任何准备的民族文化受到冲击是理所当然的，今天娱乐文化上的低格调就是盲目追逐模仿西方的结果。另外，旧的不去、新的不来的农民意识，封建皇帝在改朝换代时总要跟前一代彻底决绝，总认为自己才是开天辟地，这都导致了民族文化难以有深厚的影响力，而只是碎片。

黄式宪：倘若沉静下来思索一番，则不难发现，在这种现象的背后，恰恰深藏着一些耐人寻味的、具有本质性的东西，其一是一些媒体以急功近利的广告收益为“驱动力”的媚俗倾向，其二则是在一些媒体丧失自身主体性的前提下，广大受众“感官式的视觉文化消费性”导致“欲望的膨胀”而一发不可收拾。

我们提倡文化的多样化，但前提是作为文化生产和传播者，不能放弃对受众作为“领航角色”的责任。

主持人：广大受众尤其是青少年如果沉浸在这种文化环境中形成有关美丑对错的价值观念，并以这样的方式确立自己与当代社会秩序和体制的关系，这将会导致什么样的结果？

黄式宪：在一些文艺作品中，连篇累牍地呈现出所谓“都市生活情感，世纪之交的欲望”的私密化景观，而留给影视受众的人文空间，却又微乎其微，其后果便是：感官与精神的日渐失衡，欲望的膨胀与道德文明的陷落。特别是那些五光十色的“综艺性栏目”里，当看到那些庸俗、低级的“搞笑游戏”时，简直难以令人卒睹，而见主持人带领着在场的观众笑得前仰后合，面对此等景观，真为这些被无端领进此等“娱乐场”，听人摆布、任人愚弄、供人笑乐的男孩、女孩今后的成长而感到忧虑。我们的孩子们在智慧的开发、情操的冶炼、人格的培育上，又有多少生长的空间呢。

雷达：都市文学的兴盛，使文学的商品化、时尚化比较严重，正如有人形容的“写口红，写手袋，写时装，时尚散文风行；演秘书，演老板，演大腕，白领电视走俏”，这格调自然不高了。还比如，出版业的恶性炒作现象，直接影响文艺产品的格调，最近神童作家，娃娃文学，少年写手，低龄化写作，少年写作成人化等口号非常时髦。我认为善于在儿童中发现人才是好事情，不必苛求，更不必大惊小怪，也别动不动就说是“伤仲永”之类，但麻烦的是孩子身后的某些炒作者，看到销路好，就拼命拉小孩的稿子，与媒体联手，制造热点，达到赚钱的目的。在12岁小女孩的长篇小说里出现了“我找的男朋友要富贵如比哥（盖茨），潇洒如马哥（周润发）”固然不好，但孩子说的也许是实话，责任应由社会的文化环境和大人们来负。

黄式宪：由媒体的“媚俗”与受众在“快乐诱惑”下的“欲望的膨胀”，两者相依共生，在以商业性操作的类型化、流行化电视剧创作的层面上，乃渐渐形成一种可名之为“文化想象缺席”的“感官的盛宴”。这类“感官的盛宴”，大体不外如下几种市场屡试屡爽的模式：一曰“搞笑剧”，这类“戏说搞笑”的作品，一部、两部倒也无关痛痒，怕的是陈陈相因成了“时尚”、成了“风气”，那么，所有的历史俱遭解构，这些看“格格剧”长大的孩子，将来还能严肃地面对我们的历史或现实么？二曰“武侠剧”，有识者不禁为此忧心忡忡，这类剧中崇尚、礼赞的所谓“江湖义气”，所谓效忠“山头”、效忠霸主的盲目的“英雄主义”，恰恰散发着封建主义的陈腐气息。这对于那些少不更事、童蒙未开的孩子们的文化心理的正常发育，显然是无一益而有百害的。三曰时尚化的“青春偶像剧”，它们独独缺少对生活“慧眼独具”的发现，缺少历史感和现实感，缺少真切的生命体验和人生况味，那些如痴如醉的青少年“偶像剧迷”们，何处去寻觅自己的社会身份和脚踏实地的人生之路。

仲呈祥：这股非审美媚俗文化完全悖离了江泽民总书记“三个代表”重要思想，放弃了文艺的神圣使命和社会责任。它不是着意于提高全民族整体精神素质的长远利益和根本利益，而是在赵公元帅指挥下迎合低级情趣和不健康的欣赏心理，与先进文化和优秀作品争夺受众，宣扬以追求感官享受为人生内容、以“跟着感觉走”为人生哲学，造就一种浅薄、浮躁、油滑、媚俗的群体性鉴赏习惯，营造一种与改革开放和现代化建设需求相悖的贪图私利、寻欢作乐、玩物丧志的文化氛围。上述种种不健康的文艺作品，作用于执政党中的意志薄弱者，很可能导引他们走向赖昌星们的“红楼”，走向腐败堕落；作用于广大受众，将败坏国民的审美修养和精神素质。

时代对文化的需求空前提高了，各种需求也从未变得这样多样化。但我们不能仅仅满足于放任式的“并存”，或把“并存”当终极目的。

主持人：中国文化人的优秀传统非常宝贵，他们为社会进步奔走呼号的情景至为动人。文化若不能作用于世道人心，将最终剩下的只能是消遣和涂抹。今天，有些文化人却正在毫不可惜地放弃自己的优秀民族文化，同时也轻率地对待正在被创造着的文化。

冯骥才：一个民族对待自己的文化如此轻率是很可怕的。中华民族有非常优秀的文化宝藏，有很多方面需要我们进一步挖掘利用，如汉唐文化宝库就没有很好地去打开。东方知识分子有责任解释好东方文明。江总书记在“三个代表”中，提出中国共产党要始终代表先进文化的前进方向，这是非常有眼光的。民族文化是和民族精神联在一起的。加入WTO以后，外来文化将更加冲击我们的文化，我们的文化不能再进入人家的游戏规则，文化是自己民族的王牌。要知道，文化一旦断裂后，要重新树立文化情感是很困难的。

雷达：文艺创作和文艺产品的生产，从来都有个格调问题，但我认为，在今天，我们如果不正视它，不认真抓一抓，就会影响文学艺术的健康发展，影响到能否真正给人民提供丰美的精神食粮。过去从“左”的眼光出发，动不动指责别人格调低下，当然让人反感，而且只能阻抑文艺的真正繁荣。但是也不能走向另一种极端，连对艺术作品思想性和艺术性的高低、美丑、精粗、文野都不敢讲了，连分一分精品与庸品的勇气都没有了，以为一讲格调高低就是打棍子，那样下去也很可怕。在艺术问题上，我赞成多样共生，海纳百川，只有多种流派、风格、样式、方法的相互激荡和互补，才是艺术发展的坦途。但不能仅仅满足于放任式的“并存”，或把“并存”当终极目的，艺术毕竟有它的客观标准，我看格调问题就是重要的衡估标准之一。艺术没有鉴别，比较，必要的批评甚至批判（科学意义上的），怎么向前发展？事实上，由于对格调问题谈得不深入，对格调低下、粗制滥造的作品缺乏击中要害的剖析，时间长了，无论读者还是批评家，都会像舌苔太厚丧失味觉一样，分不清什么是精华什么是糟粕了。鱼龙混杂，精华与糟粕一锅煮，无所谓好，也无所谓不好，大家在一片叫好声中和光共尘，这是很可悲的。

单纯：柏拉图在《会饮篇》中说：“世间有些人在心灵方面比在身体方面还更富于生殖力，长于孕育心灵所特宜孕育的东西。这是什么呢？它就是思想智慧以及其他心灵的美质。一切诗人以及各行技艺中的发明人都属于这类生殖者。但是最高最美的思想智慧是用于齐家治国的，它的品质通常叫做中和与正义。”在目前这个社会的转型期，每个行业的人都面临素质提高的问题。文艺工作者首先应当提高个人素质，因为社会要求他们有垂范人伦的责任，特别是“星级”文艺工作者，他们对大批青少年“追星族”的成长起着潜移默化的示范作用。他们应当用自己的作品或形象为社会去探讨价值标准，有责任去思考社会公义并以身载道。

雷达：如何正确认识和处理市场法则与审美规律的关系，仍是解决格调问题的一条重要途径。不能无视市场法则，也不能无视文艺作品主动塑造读者的能量。“生产不仅为主体生产对象，而且也为对象生产主体”。它们的关系是互相制约，互为促进的。没有需要，就没有生产。但任何时候都不能忘记文学艺术提高全民族道德情操和重铸民族灵魂的责任。现在不少趣味低级的东西，大都是假借“满足最广大读者的阅读趣味”名义出来的。

文艺工作者理应从改革开放的伟大实践中激发诗情画意，以世界的眼光捕捉创作灵感，从而以优秀作品提升人民大众的整体素质。

主持人：作为文化人，不能回避自己承担的那份感世忧时的责任。时代要求他们自觉地对社会作出关注和承诺。

冯骥才：保持对文化的尊严就是一种爱国主义的体现。因为一个民族的文化中蕴含有最深的民族情感。有了对自己的民族文化的自尊，就不可能不爱国。世界上许多国家对自己的文化是那样地挚爱。如果文化松懈后，国家感也就淡漠了，就没有事业心，责任心，就走向极端个人主义，自私，没有公众精神。对于责任感的藐视，极不可取。责任感是人的良知，是文化人的存在价值所在，它体现民族的良知。今天，知识分子应当站出来，负责任地去进行一次文化的精致和校正。

雷达：其实，格调的高低与写什么没有必然的直接联系，不能说写世俗小市民的，新言情新武侠的，格调就一定不高。格调的高低与体裁样式也没有直接联系，不能说通俗文艺，大众文化，格调就一定不高，纯文学就一定高。事实上在有的纯文学作家笔下，不是也有格调很低的东西出来么。问题的关键仍在于“怎么写”，怎样处理题材，作家艺术家把怎样的价值观、审美观、哲学观寄寓和渗透在其形象世界中。那么究竟什么与格调问题关系最密切呢？我认为，作品的格调与作家的人格精神的高度直接有关，甚至可以说，作家的道德情操、审美趣味有多高，他作品中的格调就有多高。当然，人格与风格，人品与文品分离的现象也不少，大体而言，人格决定文格这话是没错的。

单纯：经济学中有个“劣币逐良币”的“格鲁什姆定理”，就是说人们不能等待市场被彻底破坏了、无法进行正常的商品交换了才来整顿市场，打击劣币，那样社会的成本就太高了，没有一个正常的社会能承受这样高昂的代价。文化市场也一样，受众也不能等待低劣的文艺作品已经败坏了整个市场才起来纠正它，而是未雨绸缪，接受各个方面的批评。我们不能以为只要有市场就可以不接受批评，因为回避批评的市场很可能是个假的、短期的市场，低劣的作品也可能在某个时期有某些受众，但是我们还应记住林肯说过的那句至理名言：“你可以在某些时候欺骗某些人；你可以永远欺骗某些人；你可以在某些时候欺骗所有的人；但你不能永远欺骗所有的人。”我们的文艺工作者、明星以及他们的作品都要面临持久的受众市场，那就非要具备止于至善的精神不可。“取法乎上，仅得其中；法乎其中，风斯下矣。”要求作品的格调高雅并不是说每件具体的作品都得达到这个标准才行，而是说我们要确立一种文艺创作的价值取向。如其不然，反以作品或人品的格调低劣为荣，投好某些暂时的受众市场，这样的文艺作品绝对长不了。

黄式宪：电视剧作为一门诉诸形象、诉诸心灵的现代大众艺术，其商品属性显然不应被无限膨胀，还是要兼顾到它作为精神文化产品的一面，应坚持“寓教于乐”，使之在感官与精神之间取得某种平衡，不应忽略媒体所担负的社会主义精神文明建设的使命和责任。我认为，克服媚俗弊端，首先应当强调媒体的“自省”、“自律”、“自重”。所谓“自省”，就是要敢于面对自己的失误；所谓“自律”，就是要在“当下、终极”之间突出人文的终极关怀，而不是一味地去炮制所谓的“感官盛宴”；而所谓“自重”，就是要注重媒体自身的文化品格和形象。

仲呈祥：伴随社会的进步，人民群众的文化需求日益多样化，这是历史的必然。只要是健康无害的，都应给予一席位置。但我们首要的还是大力倡导能凝聚和激励全民族的审美文化，惟此，才有资格进入先进文化的行列，才能完成文艺工作者的神圣使命。文艺工作者是人类灵魂的工程师，理应自觉地从人民群众和时代前进的脚步声中获取力量，以改革开放的伟大实践中激发诗情画意，从世界范围的眼光捕捉创作灵感，从而创作出优秀作品，导引受众超越世俗，升腾到人类精神和理性应有的审美殿堂，提升人民大众的整体素质。

《光明日报》2002年1月9日