第三只眼社会观察报告

第一篇：第三只眼社会观察报告

当代大学生幸福价值观的现状及探讨意义

幸福观问题是伦理学、心理学、哲学等各门学科都感兴趣的问题。对大学生幸福观的研究是对大学生人生观教育的必要环节。我们回顾上个世纪80、90年代对于大学生幸福观的研究成果，发现大学生幸福观是一个从一元到多元、从感性到理性的动态过程。进入21世纪以来,当代中国大学生幸福观发生了许多新的变化。反观当代大学生幸福观的演变轨迹，我们似乎能直接感受到隐约其间的中国大学生思想与价值取向的演变发展线索与波动规律。我们对当代中国大学生幸福观不能简单地肯定或否定。研究大学生的幸福观,首先应深入理解马克思主义关于幸福与人的本质、人的需要、人的价值等理论问题，在此基础上进一步考察影响大学生幸福观的主、客观因素,探索大学生幸福观形成、变化规律。其次,对当代大学生幸福价值观现状进行重点梳理和深刻评析，最终建构合理的幸福观。

一、当代大学生幸福价值观的现状

新中国成立以来，一届又一届的大学毕业生，积极响应党和国家的号召，在各条战线上忘我工作、顽强拼搏，无私奉献为社会主义革命、建设、改革事业作出了重要贡献。而一代代大学生的成长经历，都揭示了这样一个事实：奋斗者常常是充实的，奉献者常常是幸福的。学会感受幸福，就需要保持一种昂扬向上的精神状态。很难想象，一个饱食终日、无所事事、精神空虚的人能够真正感受到生活中的幸福。大学生只有真正做到“与祖国共奋进，与人民齐奋斗，与时代同发展”，把个人的价值融入对国家和人民的热爱中，融入对事业的不懈追求中，为了实现理想而奋斗，为了人民利益而奉献，就不但自己能够感到幸福，而且也能为他人带来幸福。当代大学生要自觉把个人的命运同祖国和民族的命运紧紧联系在一起，把个人的理想追求同全面建设小康社会的伟大事业紧紧联系在一起，自觉服务祖国，无私奉献社会，艰苦奋斗，不懈进取，在火热的社会实践中创造出无悔的青春、永恒的青春。因此，奉献应该是当代大学生的主流价值取向和基本的幸福观。无须讳言，在当前现实生活中，也有这样的现象：经济社会在不断发展，人民生活水平在不断提高，一些人却认为幸福指数并未随之提高，甚至感到不如过去幸福了。显然，这个“反差”的出现，既有客观因素，也有主观因素。就客观因素说，改革带来利益格局的调整，在我国社会深刻变动的过程中，社会

结构和利益关系更加复杂，经济社会发展中还存在这样那样的矛盾和问题，这必然会给不同的人们带来不同的影响。从个人主观角度看，一个人，如果缺乏正确的价值取向，看到一些消极现象就失去内心平衡，面对各种物欲的诱惑就变得难以自持，其结果必然误入歧途，最终也远离了幸福。媒体曾报道，2007年5月份，清华、人大、北师大等高校，连续发生几起大学生跳楼事件。发生这些悲剧有着各方面的原因，而不同的幸福观和价值取向，对大学生的人生态度、包括对个体生命珍惜程度，都有着一定的影响。人们常说“知足者常乐”，一个为辛苦打工血汗钱得不到而跳楼的农民工，决不可能理解这些轻生的大学生的举动。这也从反而警示我们，适当调整幸福期望值，树立正确的人生观、价值观的重要性。当然，个人或社会某个特定阶层的幸福指数，会与其他个体、阶层有着不同、甚至有着大的差异。人们的幸福观、价值取向，也会随着社会政治、经济和文化教育事业发展水平的提高而提高。因此，解决大学生幸福观和价值取向中出现的问题，最根本的，还是应当通过深化改革和加快发展来解决，还是要努力让改革发展的成果惠及全体人民。作为当代大学生，要树立正确的幸福观，就必须真正懂得幸福不能靠别人恩赐，幸福不会从天降，幸福要靠脚踏实地的劳动与创造来获取。而在这种劳动与奋斗中，不可能没有挫折与挫败，社会也不可能没有阴暗面，大学生的生活也不可能一帆风顺。只有勇于直面挫折，笑对人生，知荣明耻。大学生们除了自身加强学习，加强修养，调整幸福期望值，打牢正确的人生观、价值观以外，各党政机关、共青团组织和教育主管部门，都应该重视加强大学生的价值观、幸福观的教育，重视改进和加强大学生的思想政治工作。要强化组织机构、制定科学规划，保障经费投入，健全教育网络，创新教育形式。各高校更要建立相关责任制，改进高校思想品德课和德育教学工作的思路与方法，注重教育计划的层次性，加强教育目标的针对性，讲究教育内容的时效性，真正把大学建成实施科教兴国战略和人才强国战略的重要阵地，使大学生在德智体美各方面得到全面发展，努力成为“理想远大、信念坚定的新一代，品德高尚、意志顽强的新一代，视野开阔、知识丰富的新一代，开拓进取、艰苦创业的新一代”。

二、当代大学生幸福价值观的探讨意义

当代大学生作为当代青年，作为国家未来的主人，我们有必要了解他们的幸福价值观！为了更深入的了解，我们针对此话题进行了一次调查问卷。下面我们

将举几个问题进行分析。

根据调查结果数据显示，在“幸福感的来源”这一问题中，在外部因素中，亲情、友情、恋情是主旋律。在这次问卷调查中，多数大学生都谈到这一话题，他们很多把拥有幸福的家庭、诚挚的友情、相爱的恋人当作本人人生幸福的重要组成部分。所以他们认为家庭温馨和睦、家人安全健康、友人诚好友爱、人际关系和谐，便会让人感到幸福。因为中华民族更重视彼此关怀、团结友爱、和睦相处的精良传统和民族精神，所以我国当代大学生的幸福观更多地与家庭、友人、人际关联等指向外部的因素相接洽。这在必定程度上体现了中西方文化的差别。有部分人认为在活动中取得一定的成就，或融入团队协作完成工作是幸福的，只有很少的一部分人认为有较强的沟通能力和自己的能力被认可是幸福的。可见，现在大学生所追求的幸福已不仅仅是别人对其能力的肯定与认可，更重要的是和与其心灵相通的人一起为梦想奋斗，一起享受生活。56.8%的人认为幸福的人应该具有的特点是乐观、开朗，是的，乐观开朗的人无论遇到怎样的困难都会以积极向上、乐观的态度对待生活，这样才会在不知不觉中克服困难，也会带给自己幸福感。72.8%的大学生都表示幸福要靠本身的能力和斗争去争夺，这表明大学生独立意识的加强。但因为社会职业的分工正由劳动密集型向技巧密集型转化，社会转型不仅存在竞争，而且也须要配合，而很多技巧密集型行业不是仅靠个人尽力斗争就可能实现的，它须要诸多人的全力配合跟团队精神的发挥，因此教导当代大学生在幸福手段的抉择上既要夸大个人尽力斗争，同时也不应当忽视共事间的团结配合，即培养良好的团队精神，才能使本人在发现幸福的道路上抉择幸福手段更趋于多样化。

可见，当代大学生的幸福价值观是不同的，并且呈现出多样化。

当代大学生的幸福价值观直接关系到祖国未来的发展与稳定。大学生正处于青少年时期，正在向成熟转型，正在迈入社会。这个时期，他们的思想观念及其重要。若此时个人没有形成正确的思想价值观，那么这个人很难走上正确的道路；若大多数人没有形成正确的思想价值观，那么这个民族的未来便没有了希望，这也将是一个民族的悲哀！

因此，探讨当代大学生的幸福价值观无论对个人还是对集体都是有利的。对个人，可以及时改正一些对幸福的错误理解，也可以更深层次的理解幸福的含义；

对集体，只有大家都幸福了才会更团结，才能创造出更大的价值财富。

三、当代大学生幸福价值观的建设

幸福观是人们对本身生存状况的一种价值断定，是人生观和价值观在幸福范畴里的体现。对幸福的懂得折射出当代大学生的人生观和价值观。同时，幸福观的提出在他们的具体生活与形象的人生观、价值观之间构建了一种既具事实性有带幻想色彩的观点模型，使幸福观的抉择受到人生观和价值观的领导。可见，树立正确的人生观和价值观是大学生幸福生活的前提与基本。

从大学生的年纪和现状来看，他们正经历着人生观、价值观由摸索到趋于定型的转折时代，所以要教导他们学习、控制正确的世界观，以踊跃的立场对待人生，从事实生活中学习、熟悉人生，摸索正确的人生道路，进行正确的价值断定和取舍，树立科学正确的人生观和价值观，培养良好的个性心理品德，促进心理健康发展，加强幸福效力感。

让更多的人能够正确理解幸福的含义。人固然要追求成功，但是也要明白只是拥有成功的人也并不是幸福的，只是拥有物质财富的人也不是幸福的。让更多的人明白真正地幸福需要精神的充实，有时还需要奉献。

希望通过此次活动有更多的人对幸福有更深层次的理解。希望一起努力创造一个更加美好的社会！

2011年10月27日

第二篇：岱鳌村社会观察报告

关于故乡岱鳌村的社会观察报告

前言

中国有千百个乡村，在这个大变革的时代，潜移默化或轰轰烈烈地进行着一场通向未知的运动。在经济、社会发展变革如此迅猛的今天，很多延续千年的一不留神就真的成为了历史，一直在观察，思索着这片生我养我的热土。这几年、几十年乃至百千年来所发生的一切。无法冷眼旁观，总是在想，我能做些什么？我应该做些什么？

设身处地去思索打造这篇观察报告，也是为了完成我的一个夙愿，因为我是她所养育的孩子。

一、调研背景

1、地理位置

岱鳌村地处安徽省中南部安庆市枞阳县，位于枞阳县麒麟镇最北，北邻庐江，西接桐城，南有枞阳，三县相会之处，山清水秀，人杰地灵。长江北岸、大别山东南麓。北纬31度，东经117度附近，北亚热带湿润季风气候，四季分明、日照充足、雨水丰沛、无霜期长，以致林木丰茂，鱼米飘香。

2、人文历史

岱鳌村，以山得名，人文依山而兴。岱鳌山主体盘踞，山脚下即是人家。从新石器时代开始，先民开拓，历史延续，至今绵延不息，政治区划或有分别，然文化传统一脉相承。总人口3900余。

二、经济发展状况

1、产业结构

（1）农业

之前粮食作物主要为稻米、玉米、油菜、花生、红薯、马铃薯等，一年两季，种植历史达数千年，务农之民赖以生存。山坡林地众多，适宜生长的水果主要有橙子、橘子、枇杷、草莓、西瓜、柿子等。阔叶、针叶乔木，终年常绿，罗汉松、马尾松、水杉、香樟树遍布山坡上下。蔬菜以时令出产，主要有枞阳萝卜、白菜、莴笋、芹菜、豆角、番茄、黄瓜、茄子、辣椒等。以前农家冬季主要以白菜、萝卜等耐贮存蔬菜为主，现在由于反季节蔬菜、大棚蔬菜逐渐增多，餐桌上也多了许多绿色蔬菜。

最近由于外出务工人员的增多，本地农业的种植结构也有所变化。由多种农作物共同种植，转为现在的单一农作物种植。许多村民由于没有时间打理自家田地，转而将其包租出去，或直接撂荒、或种植一些林木。这种情况非常不利于本地的农业发展，同时造成耕地资源浪费。

畜禽种类主要为鸡、鸭、猪、牛，羊则不多见。以前多为农家散养，现在逐步发展为规模化养殖。水资源丰富的自然条件带来丰足的水产，枞阳地区鱼类有150余种，四大家鱼为主、同时还有鲫鱼、鲤鱼、鲶鱼等养殖，每年都有大量出产，不仅供应本地需求，并远销外地市县。因地处丘陵地带，山坡之上还有大量的竹子资源出产，主要为粗大毛竹，原多为自用，用于建材，现在也成规模化并远销外地。土质气候适宜，优质茶源生长，茶经采摘、农民加工后，风味独特，但因没有自己的品牌且量不大，主要是自产自销，仅供本地人饮用。

（2）外出务工

由于本地农耕土地资源有限，农业利润率低，从90年代开始，本村村民便开始外出打工。他们的足迹近则遍布合肥、安庆、芜湖等本省较发达城市，远则涉及北京、上海、广州、深圳、苏、杭沿海城市，行业涉及建筑、装修、加工制造、运输、餐饮服务等。大约90%的中青年均有外出务工经历。以前，限于文化水平和技术能力，他们从事的职业主要为普通体力劳动者、雇员，由于本地人的勤劳、智慧，经历一二十年的发展现在也有些已成为公司老板、技术、管理人员。年轻人则由于具备一定的文化水平和职业技能，多从事一些技术性的工作。

（3）本地经营

近年来，由于经济的发展、政府的重视以及人们思想观念的转变，本村也涌现起一些产业。现在有预制板等建材生产、蔬菜水果加工、肉牛养殖，还有外来投资兴建的电子元器件组装等企业。

（4）商业及服务业

以前本地的商业主要是乡村生活用品零售业，现在还出现了服装店、饭店、理发、洗浴、机动车维修等服务性商店，农产品集中流通、运输业、农产品农用资料批发业也在兴起。

2、收入水平

在村务农者平均年收入水平在3-5万/年，其中包括农产品产出，农副产品出售及平时在乡务工收入；普通外出务工体力劳动者平均年收入在3-8万/年，从事技术、管理活动的收入水平更高，在外从事经营活动的老板，甚至达几十至几百万元。收入水平与个人能力、工作经验及从事行业有关。总体收入水平与前些年相比有了很大的改观。

在乡自经营者收入水平与规模有关，村中普通零售超市年收入水平在20-30万元，当年关、节庆时消费量较高，收入也较多。

在乡务工者，主要为农闲时务工，忙时做农活。也有人专门承包常年外出务工者的土地，进行农业种植，由于扩大了规模，也有较为可观的收入。

3、消费水平

目前村民的主要消费方面为衣、食、住、行、教育、医疗卫生、娱乐、婚丧嫁娶等。目前该村温饱问题已解决，正在向小康水平发展。对大部分家庭来说，衣、食、孩子教育，占据消费的主要部分，教育消费主要在于学生的学习用品，对于有高中生、大学生的家庭来说主要在于学费及学生生活费。由于生活水平的提高，多数家庭都建了新房、大部分都是二层或三层小楼，格外漂亮气派，很多家庭也买了小汽车、面包车等作为代步工具。对于部分家庭来说，其中医疗、婚丧嫁娶则占据消费的主要部分。因病致贫，因婚致贫的现象与全国其他地区同样严重。

三、社会结构

1、社区组织

岱鳌村人口总数约3900人，由岱鳌村村民自治委员会组织协调管理，党支部2个，党员60余，构成岱鳌村基层管理组织。

2、社会组成

社会成员组成以农民为主，兼有私营企业老板、小手工业者，有些农民常年在外务工，在乡耕地转租他人耕种，或直接种植林木靠天生长。土地撂荒，利用率低的趋势逐年增长，约有70-80%的中青年村民常年在外务工，在乡村民主要为老年、中青年妇女、少年及儿童，每到春节及农忙时期在外村民才会返乡，因此留守妇女、儿童、老人的问题也比较突出。

村中还有愈来愈多的外出务工者，已在外地定居，节庆时候也难以回乡，他们逐渐将家中老小接往定居地生活，因此岱鳌村人口非但未发生增长，反而有下降趋势。

3、社会问题

留守人员问题逐渐严重，由于中青年外出务工造成，老人、儿童在村留守，老人行动不便，各种体力活难以完成，儿童疏于管理，成长过程中容易受到不良影响，再加上祖孙隔代失去父母教育和关怀，容易造成孩子的心理问题。好在本地民风淳朴，违法犯罪情况并不多见，留守人员生活相对平静、安全。

老龄化问题逐渐严重，由于医疗卫生条件改善，人口平均寿命增长，计划生育导致青少年人口得到控制，平均每家一至二个子女，因此导致中老年人口比例增加，而青少年人口比例减少，老龄化问题导致养老问题逐渐突出。

老年人养老问题逐渐凸显。由于本地养老主要由子女负担，农民普遍没有养老保险和完善的养老管理机构，中青年人一方面要赚钱在外务工，另一方面还要照顾父母老人，老年人医疗、赡养问题往往限制了中青年的发展和经济来源，照此形势下去，将来这种情况会越来越严重。需要国家重视、统筹安排，保障老年人生活和中青年人的发展。

本地青少年的减少在学校入学人数上也有所反映，在2000年左右，岱鳌村小学在校学生有三百多人，现在却只有不到一百人，有的年级仅十几个学生。这既有人口老龄化的原因也有部分青壮年外出务工将子女带走的原因。

四、文化风俗

文化风俗主要体现在传统节日及婚丧嫁娶方面，在日常生活中，岱鳌村民风淳朴厚道，待客热情，奉行勤劳致富的原则，鄙弃好逸恶劳、贪图享受的行为。

1、历史传说与遗迹

历史传说大多关于岱鳌山，最出名的是关于东海龙女出嫁，与秦始皇三鞭打不走岱鳌山的传说。另有康熙年间，张氏三姐妹结庐修行建成“小围净土庵”，后遇强盗而不屈，死后传为佳话，由其十世孙清康、雍、乾三朝大学士张廷玉为其立祠扩建并更名为三圣庵，又名三贞庵。至今山上还有鸿钧老祖庙和三贞庵，供后人膜拜瞻仰。每逢初一、十五，当地中老年人之间还保存着上山拜佛的习俗，通过叩拜神灵来保持内心的信仰与宁静，获得生活的希望与信心。

2、传统文化

现在仍流传的文化形式包括黄梅戏、枞阳胡琴书等，每逢节日或婚丧嫁娶等吉庆活动之时，还会邀请本地有名的表演队伍进行现场表演，并吸引当地很多村民聚集观看。

3、娱乐活动

当前农村最流行娱乐活动主要是打麻将，枞阳麻将另具自身特色与我国其他各地区均不相同，此种玩法牌技固然重要，输赢更凭运气。牌友也多是自己相熟亲戚、邻里、朋友之间，打牌仅供消遣、娱乐，并不构成赌博活动，往往几个熟人凑成一桌麻将之后便开始谈天说地，家长里短、奇事异闻，无所不包。

社区活动由于大多数中青年村民在外务工，很难组织。主要的社区活动集中在婚丧嫁娶等事件上，之前往往是一家有事，邻里守望相助，全靠邻里自觉帮忙组织，现在社区服务的方便以及红白理事会成立，使各种事情更加程序化、简捷化。

4、民间风俗（节日、婚丧嫁娶）

民间风俗与多数汉族居民相似，现在主要的民俗活动集中在春节前后，几乎全部的外出务工人员返乡，往往从腊月二十之前就开始准备各种年货、年夜饭。大年初一开始拜年，接着就是走亲戚，走亲戚的习俗是客人提着烟、酒等礼品前往，主人家则一定要留客人吃饭，而且每家的饭菜都极尽丰盛，因为越丰盛的饭菜就代表着主人越加诚恳的心意，饭桌前主人会祝酒、散烟，给客人夹菜，十分热情。除了鸡、鸭、鱼、肉，有一道菜则是必上的，名为“元宝”，实是卤鸡蛋，这种鸡蛋的做法非常讲究，一般为家养小鸡、散养长成，常年自行觅食，不喂任何含有人工添加剂的饲料，因此煮出的鸡蛋，晶莹雪白弹性十足，蛋黄个大，黄中透红。再与卤肉肉汤混合煮出，添加了白芷、当归等中药药材，几经火候，滋味营养皆蕴藏其中，尤其被赋予元宝的寓意，送给客人吃即意味着恭喜发财，同时由于中药药材及鸡蛋本身的营养也颇具滋补功效。

但丰盛的宴席也带来一些不好的现象，就是容易形成攀比奢侈之风，并造成浪费。人们由于暴饮暴食，以及饮酒过量也容易造成身体健康的风险。经过近几年村委会的宣传倡导，风气已有所扭转。

5、风味食品 本地所产各种特色风味食品主要有腊肉、腊肠、卤鸡蛋（元宝）、风干鸭、咸鱼、汤圆、米面、糯米粑、方片糕、山粉圆子、山芋粉丝等。每年过年时节，这些食品几乎家家都会制作。腊肉、风干鸭、咸鱼等由于属于腌制风干食品往往保存时间很久甚至达到一年。而米面、山粉圆子则是岱鳌村特产，米面是大米磨成粉之后做成面条状，然后晾干，十分筋道爽口，山粉圆子则是红薯粉经煮制后产生的块状淀粉凝胶物质，吃的时候经过再次煮制，与肉骨头、香调料等一起烩制，既可作菜又可当饭，弹性十足、滋味浓厚，是原来本地人一种美食。糯米粑粑则是本地的糯米磨面与田野中的一种野菜混合，之后经本地所产的菜籽油炸至金黄，捞出后外脆里黏，很有弹性，并且散发着菜籽油的芳香和野菜的清香，味蕾在多重刺激下更为敏感，令人食欲大开。

五、教育状况

1、教育资源

岱鳌村共有1座小学，一座中学，九年义务教育普及率几乎达到100%。小学及中学均是当地教育部门主管的公立教学机构。

2、学历构成

本地青年人学历构成研究生、本科、专科、职业高中、初中毕业都有，其中本科以上高学历人群不多，很多年轻人初中、高中毕业之后就外出务工，隔几年之后就回乡结婚生子。但最近几年由于本地人思想观念的转变，对子女教育问题也愈加重视，很多初高中毕业的年轻人即使不读大学也会选择在职业技术学校进行技术培训，其中多数文化水平都在职业高中以上，其实本地人对知识文化很久以来就有一种敬仰和追求。在本地，知识改变命运并非一句空话而有着历史和现实诸多方面的例证。

岱鳌山人文气息一向十分浓厚，山下即为清代桐城派文豪姚鼐故居及墓地，供后人瞻仰凭吊。岱鳌山脚下，即为中国现代美学家朱光潜故居，不过因年代久远，建筑失修，仅余残址，供人凭吊。人杰地灵，因此本地人也特别注重对后代的文化教育，在儿女身上不吝投资，以使他们获得更好的社会地位和人生轨迹。

虽则本科及以上学历的成年人多定居外地，但与故乡总有难以割舍的情结，因此仍计算在岱鳌村实际人口内。

3、继续教育

在成年人继续教育上，由于思想意识及观念的不足，还未形成具规模的发展。不过在上级政府的鼓励和支持下，经过宣传，在本地相继有一些仍在当地的村民参加了一些关于农业种植及养殖业技术的培训，也算是继续教育的一些成果。

六、特色资源及开发建议

1、农业资源（农、林、牧、副、渔）

本地有着非常丰富的水资源，水域面积能占到地区面积的30-40%，因此从事水产养殖业具有着得天独厚的优势。本地也具有非常丰富的山林资源，村落依山而建，房前屋后即是山林，林木种类众多，既有果树也有经济树种，但并未形成规模化种植，多数山林并未进行规划，如果经过规模化种植规范化管理之后也必是一种极其可观的经济来源。

本地丰富的劳动力资源，未经开发，大量外流，究其原因在于本地并没有明显的致富路径，所以劳动力只能通过在外务工来释放其潜能，并带来收入。但这种普遍的现象一方面导致留守妇女、儿童及老人问题，另一方面劳动力外流导致了本地可开发资源的浪费。

2、生态资源（山地资源、林地资源、生态资源、旅游资源）

本地最重要的特点是没有经过工业污染与破坏性开发，一切都是在原生态的基础上，因此具有非常大的生态资源，如果进行原生态开发、综合利用将会带来非常大的市场前景！

无污染、无破坏的优美环境，将是非常重要的旅游资源，无污染的土地与工业区隔绝的环境，非常适合发展有机农业、生态农业。便利的交通设施，使本地与城市的距离迅速拉近，这种景色宜人的田园风光适合发展农业观光旅游和生态旅游，可以在有机农业基地里建造农业观光园和体验园。为城市居民提供休闲娱乐体验田园生活提供一片净土。

山坡林地未经开发，这里适宜多种乔木、灌木及草本植物生长，可以进行相应开发进行经济林建设，统筹规划管理形成具规模的果木林、木材林，观光林地，林地中间可以进行中草药种植、畜禽放养等，形成立体种植养殖结构，建立稳定可持续的生态循环系统。

同时岱鳌山作为一片奇石林立、峰峦锦绣的山脉，借助本地流传已久的传说、文化，赋予其更加生动、丰富的文化底蕴，极易开发成一座旅游胜地。

3、文化资源

本地的文化资源包括岱鳌山的传说、鸿钧老祖庙、三贞庵、民间的黄梅戏、琴书，民间风俗、农家宴等。通过一定的包装、宣传，打造成岱鳌村名片，向附近城市及周边省市推广，将会给岱鳌村的旅游业、制造、加工业带来更多的宣传。

通过历史名人遗迹及故事的发掘，将桐城姚鼐故居、朱光潜故居等进行保护和开发也可以将岱鳌村的形象进行提升和推广。利于形成本地产品的品牌效应和旅游景点的名片效应。

4、美食、美景

通过对风味卤鸡蛋（元宝）、风干鸭、咸鱼、米面、糯米丸子、糯米粑粑等美食小吃的宣传可以形成一系列食品加工产业，向周边县市及省市乃至全国推出具有岱鳌村特色的小吃、食品，改变当地人在外务工为主的现状，提升本地居民的收入水平和生活水平。

第三篇：第三只眼

(一)监视：通过监视模块，管理者可以完全掌握员工以前做了什么，现在正在做什么，是否工作不努力，是否有违规行为，员工的一切计算机上的操作都一览无遗。

1、聊天纪录监视：能监控员工使用聊天工具聊天的内容（支持MSN,QQ,ICQ,Yahoo,阿里旺旺等多达18种常见聊天软件的监控），并可根据需要禁用某些聊天软件，方便管理者对员工互联网聊天行为进行管理，避免员工上班时间过度聊与工作无关的内容.2、邮件收发记录：能实时记录员工计算机所有收发的邮件，记录包括时间，收件人，发件人，标题，内容等。

3、文件操作监控：可对员工的复制、剪切、删除、重命名文件或文件夹操作进行监控。

4、网页浏览监视：对员工浏览的网页进行监控，掌握员工是否上班时间浏览了于工作无关的网站，也可以根据需要屏蔽某些网址。

5、ftp监控：对员工通过ftp上传和下载的内容进行监控。

6、屏幕监控记录：可以对员工计算机屏幕画面进行记录，员工之前在计算机上的一举一动都会真实在您眼前再现。

7、游戏监控：能监控员工所玩游戏的内容。

8、其他监控：可对员工计算机的所有操作进行监控，并可以自定义监控选项，更可以定义只监控某些操作，而对其他操作忽略。

9、程序运行记录：监控员工打开的程序以及窗口的纪录。

10、实时监控：实时监视员工计算机，并能对其进行控制，就像操作自己电脑一样简单的操作员工计算机。

11、多画面监控：可同时监控多个员工当前桌面实时的画面，员工的一切操作尽在眼前，默认最多支持16画面，超过16个员工可以轮循显示。也可定制同时显示更多画面（36，100或更多……）

12、实时流量监视：可对员工计算机的流量进行监控，使管理者能够及时发现流量异常等情况。

(二)控制：通过控制模块，管理者可以规范员工的计算机使用行为，可以使用计算机做什么，哪些不可以做。

13、软件运行限制：可根据需要，对员工使用的软件进行限制。

14、网址过滤：管理者可以限制员工访问某些网址或者允许访问某些网址。

15、端口封堵：可封堵员工上网端口，聊天端口，游戏端口等，可根据需要规范员工的上网行为。

16、U盘授权：可对员工的USB存储设备进行授权，经过授权的设备才可以正常使用，否则不可使用。

17、硬件设备控制：可对所有硬件设备进行禁用，以避免员工使用与工作不相关的计算机设备（比如 USB设备，光驱，红外线，蓝牙等），还在国内第一个实现了只禁用USB存储设备，而不禁用USB鼠标、键盘等非存储设备的智能识别功能

(三)管理：可以对员工的计算机进行远程管理，极大减轻了管理者对员工计算机的管理难度。

18、远程文件操作：可对员工计算机内所有文件进行远程管理，对员工文件可进行远程复制、剪切、删除、重命名等，可上传，下载，更提供了批量下载员工计算机的文件和文件夹到管理者计算机的便利。

19、远程控制：可对员工计算机进行远程关机，远程重启，可查看员工的窗口列表和进程列表，并可关闭任意窗口或进程。

20、软硬件资产管理：可管理员工的软硬件设备。

21、工作效率统计：可在对员工的某个月的工作效率进行统计，很直观的看出员工使用各个软件的时间、频率。并以柱形图和饼图反映出来。使得管理者对员工的工作评价更直观、更有依据。

(四)报警：可以设置员工在进行某些操作时报警，让管理者能在第一时间知道员工的非法操作。将某些恶意行为操作扼杀在摇篮中。

22、插入U盘报警：可设置在插入移动存储设备，及时报警管理者。

23、拷出资料报警：可设置在拷贝文件带走时，向管理者报警。

24、自定义报警： 可设置对管理者自定义的条件被触发时，及时报警给管理者。

第四篇：第三只眼社会调查报告参考范本[推荐]

“我的第三只眼”社会观察活动

社会观察报告

亲，你的人人肿么了？

——浅谈网络流行语及文体的泛滥

巡讲人：陶圣禹

廖翔宇 孟楠 李威

目录

一、背景介绍··········································3

二、典型案例··········································4

1、最“萌”的通缉令·····································4

2、最“亲”的通知书·····································5

3、最“给力”的标题·····································6 三、八方言论···········································6

四、影响···············································8

五、我们的思考·········································9

一、背景介绍

随着网络信息技术的发展，从中小学生的作文到主流媒体的标题，网络语言及文体已经无处不在，甚至有愈演愈烈的泛滥之势，在社会上引起了巨大的争议。

网络语言，是由网民创造、于网络交流中使用的一种媒体语言。它广泛地出现在聊天、网络论坛（BBS）等各种互联网应用场合，代表了一定的互联网文化。因为它简洁生动的形式，一诞生就得到了广大网友的偏爱，发展迅速，并渗透到现实生活中，对人们的生活产生了一定影响。网络语言来源广泛，多取材于方言俗语、各门外语、缩略语、谐音、误植、甚至以符号合并以达至象形效果等等，属于混合语言，通常使用注音文、拼音首字母或火星文。近几年，网络语言发生了较大的改变，不仅仅局限于原有的字母、符号等形式，出现了新的网络语——网络体，它是伴随着网络的发展而产生一种网络特有的一种流行文体，由80后、90后这一群体创立，是对所有网络语言文体的一个总称，它代表了一个时代的特征。

以下是一些比较典型的网络语言、网络体：咆哮体

一般出现在回帖或者QQ、MSN等网络聊天对话中，使用者有时候激动的时候会觉得1个感叹号不能表达自己的情感，而打出很多感叹号。

有些人回复的时候也会用来凑字数，咆哮体没有固定的格式或内容，就是带许多感叹号的字、词或者句子，这种看上去带有很强烈感情色彩的咆哮体引来了粉丝的追捧。

很多咆哮体的粉丝还很注意感叹号的排序，适当的排序可以使咆哮体显得美观，而又能表达自己的情感。

由于咆哮体的火爆，网上已经出现了各种各样的咆哮体生成器。

甚至还有音频版咆哮体、视频版咆哮体，以音频或者视频的方式在网络上激动的表达自己的感情，通常大声呼喊“有木有”，并配合凌乱的字幕。

最早“有没有”这一词是出现在电视广告中操着一口台湾腔大声疾呼 的主持人的口中，接着在宁浩的疯狂的赛车中，徐铮又将这一口头禅发挥的淋漓尽致。

淘宝体

亲„„ 哦„„

举例： 亲！！

熬夜不好哦！！包邮哦！！

亲，你有没有感觉，每一次完毕淘宝支付，我都想这么说话呢。

淘宝体很有爱的说呢，嘻嘻。亲，那咱们都换做用淘宝体说话吧！

常见的网络用语还有：给力、犀利、酱紫、神马、浮云„„

二、典型案例

1、最“萌”的通缉令

“亲～被通缉的逃犯们，徐汇公安‘清网行动’大优惠开始啦!亲，现在拨打24小时客服热线021-64860697或110，就可预订‘包运输、包食宿、包就医’优惠套餐，在徐汇自首还可获赠夏季冰饮、清真伙食、编号制服„„”

近日，互动百科网一则上海徐汇警方的“卖萌通缉令”引来十余万网友围观。网友大呼，徐汇警方很潮流，不仅熟练运用“淘宝体”，而且还能将其演绎为通缉令，真是太萌了！上海徐汇警方表示，设计的初衷是因为网民日趋年轻化，传统文本格式的通缉令在网络上的宣传效果有限，希望通过此举能促使更多犯罪嫌疑人主动自首，也阐明自首从宽政策。

这则史上最萌通缉令在社会上引起了巨大的反响，引得众多网友称赞的同 时，也有不少网友提出了反对意见。有的人质疑，如此卖萌通缉令还算是通缉令么？若不是白纸黑字写得分明，人们没准会将其当成邀请函，卖萌通缉令改变了传统文本格式的同时，也在消解法律的严肃性，使执法公务变得轻飘和浮躁。

2、最“亲”的通知书

“亲，祝贺你哦！你被我们学校录取了哦！南理工，不错的哦！211院校哦！

奖学金很丰厚哦！门口就有地铁哦！景色宜人，读书圣地哦！亲，交不起学费也没有关系哦！我们有‘绿色通道’哦！亲，记得9月2日报到哦！亲，录取通知书明天‘发货’哦！

上网（http://www.xiexiebang.com）就可以查到通知书到哪了哦！查询编号EK*****CS哦!亲，有疑问电我哦！025-84315260!还可以登录学校微博哦！亲，全5分哦！给好评哦！”

这是2011届南京理工大学的录取通知书和录取通知短信，又一个史上之最，号称史上最“亲”录取通知书，对于这样的录取通知，有的学生表示：“刚收到短信时吓一跳，以为是什么骗人信息。仔细一回味，这不是‘淘宝体’嘛，真是笑死我了。”也有新生收到短信后开心地说，没想到大学和自己想象的不一样，也是很轻松很有趣的嘛。南京理工大学学生处副处长王虎说，往年学生等待录取通知书很焦急，今年他们想把服务做得更到位，提前就把录取信息告知每位新生，这次他们通过短信平台，为每位考生定制了个性短信。但反对质疑之声也接踵而来，有人质疑，当网络词汇被各所大学争相使用、不断地向我们狂轰滥炸袭来的时候，总觉着有些怪异，有这个必要吗？眼球也许被吸引了，距离也可能一下子拉近了，但是，这些网络词汇能真正代表什么？热闹的背后或许更是美感的丧尽、大学内涵与精神的缺失。而那些感觉距离一下子被拉近的大一新生们，走进大学后能否得到领导们平等的关怀、教师们循循善诱的教导和辅导员们真心诚挚的关爱？学生们在学业上的个性化需求能否真正得到满足？当学生们的权利受到侵犯时，学生有没有诉说的渠道？大学是以学生为本还是以政绩为本？学生们是不是进入大学后与母校的感情越来越淡、越来越失望、越来越想尽早离开大学？这些问题并不能片面的以最“亲”通知书得出判断。

3、最“给力”的标题

11月10日，《人民日报》头版头条发表的《江苏给力“文化强省”》一文，格外引人关注。这篇长篇通讯在报道近年来江苏建设文化强省所取得的多方面成就的同时，也因标题“新潮”而在网上引起热烈反响，被广大网友称为“2010年最给力的标题”！

和以前的“囧”等网络热词一样，“给力”原本只属于网民的“自娱自乐”。而《人民日报》此次在头版头条标题中使用这样一个网络流行词汇，立刻引发如潮热议。一天之内，仅在新浪微博转帖量就多达1800条，评论近千条。此次《人民日报》在头版头条标题中引用该词，赢得了网友广泛认可。香港著名媒体人杨锦麟在微博上评论说：“顺应微力”；“人民日报微笑了”；“谁说人民日报老了”„„近八成网民、特别是年轻网民，用“亲密”的方式给予肯定，而认同率最多的一句评语就是那句：“《人民日报》很给力！”更多的网友则更乐于探讨《人民日报》用“给力”做标题的喻意。“给力啊！代表了党报对网络声音的了解和接受。”“真时髦，这是党报党刊改变文风的‘给力’之作！”这两天，类似的讨论帖已达28万多条。三、八方言论

网络文体：以戏仿表达对现实的看法

中山大学传播与设计学院副教授张志安说：“网友的这种行为在传播学概念中叫做‘戏仿’，用戏谑、调侃的语气仿造一种文体表达自己对现实的看法。” 张志安说，之前的淘宝体、凡客体等每一种新的网络文体的出现都会受到网友的追捧，其内在的心理动机主要有两种：一种像之前的“高铁体”，表达的是对权威公信力的质疑，而另一种就像“360体”，表达的是对自我生活的一种 “自嘲”。而体检版、纳税版的出现，其实是网友换了一种方式对不满情绪的抒发。网络文体倒逼机关改文风

“微博时代的到来，的确给政府的依法行政、科学执政提出了更高的要求，当前各种推动文风清新化的尝试，最终都将集中到干部作风的变化上。” 人民网舆情监测室副秘书长，人民在线副总经理兼副总编辑，《网络舆情》（网络舆情杂志）副总编辑、政务版主编单学刚说，就是要让网络形成一种倒逼机制，让政府机关不仅发老百姓看得懂、读得通的文，说老百姓听得明白、乐于接 受的话，更要做老百姓期盼的事。对网络文体：不妨尊重差异，包容多样

语言是有生命力的，是时代发展的产物，网络语言的兴起不仅是网络发展的呈现，更是社会文化多元交融的反映。如任何新生事物一样，“淘宝体”等网络文体有其“革命”性的一面，比如，创新力明显、交互性突出、提供了参与语言创造的空间，丰富了表达意愿的手法，等等。但它同时对传承语言文化、推动大众交流提出了挑战和冲击。目前，“淘宝体”等网络文体还没有被多数人掌握，还不具备大众表达交流的工具性特征。至于将来能否成为一种新的规范化、大众化的表达方式，取决于大众和历史的自然选择。

应该说，事物在发展、文体也在不断演变发展，发展、改革、创新是主题，贵在发展、改革、创新中有所坚守，一味反对、简单化反对甚至封杀不可取。这不但坚持和发扬不了优秀传统，而且会让优秀的文化显得无助无力，让优秀文化的代表们显得狭隘和不宽容。市民观点褒贬不一

“酱紫啊，那你好好休息吧。”“亲，你的货已经发出去了，请注意查收！”这样新鲜的网络词汇和语言正在流行，而且网络词汇和句式也是时时更新，往往一件热门事情就可以促成一种新网络句式的诞生，然后在网络中流行起来。

就读某高校大二的高同学便是网络新文体的推崇者之一，他说，像“凡客体”“咆哮体”“淘宝体”等网络文体，对于经常上网的人以及对新鲜事物接受比较快的年轻人来说，如同潮流商品一样，极易上手，而且流传快速，你要不学，就会感觉跟不上潮流，跟身边朋友们的谈论话题也会脱节。

“开始用时挺有趣，但久了反而会产生厌烦的情绪。”每天定时更新微博的李女士对于网络盛行的各种新文体十分在行，前不久当“淘宝体”开始流行时，她便常常喜欢在留言时在字里行间添加一个“亲”字，但时间一长，她发现容易产生厌倦之感。

而对于一些年长的人来说，对年轻人习惯在谈话、短信中一口一个“亲”字的表达方式感觉一头雾水。“现在孩子们说话，让人越来越听不懂了。”采访中，孩子正在就读高中的邱女士就无奈地表示，网络新术语的出现，似乎加大了与孩子们的代沟，孩子们熟悉易学的网络新文体，对家长来说就像一门“外星语”。

四、影响 针对当下的网络流行语言和流行文体，北京大学中文系教授苏培成认为，网络语言的活跃，是时代的反映，是思想解放的反映，并在一定程度上丰富了汉语文化。

借助微博、人人网等新兴的信息传播平台，网络语言及文体像雨后春笋般迅速发展，的确有铺天盖地之势。无论是《人民日报》的“江苏给力”，还是警察的“淘宝通缉令”、外交部的“淘宝招聘”，抑或是上海警方的“凡客体警示”，这些网络文体和语言因为其通俗、新颖和亲切等的特点，其传播早已超出对新鲜事物接受能力极强的高校学生圈的范围而在社会上广受关注。

至于关注的原因，除了它们的出现和使用颠覆了政府部门、机关报刊在人们心目中严肃、严谨的形象，更重要的则是因为公众对其的争议性看法。

不能否认的是，这些网络语言借助“微时代”的传播平台，为人们的生活增添了不少的乐趣。在大学校园里，用此类特色语言书写的海报因能给人留下极深的印象而起到很好的宣传效果，各类加入微博直播互动环节的晚会也因为同学娴熟的网络语言运用能力而变得妙趣横生，各种幽默风趣的语言的确给同学们相对单调的日常生活增添了不错的调味剂；在社会上，在网络世界与现实世界结合得异常紧密的时代，人们开始觉得“淘宝体”更亲和，“咆哮体”更震撼，政府行政机关等使用这样的语言，不但拉近了与公众的距离，有利于打造亲民形象，也让宣传的实际效果大增。“淘宝体”、“凡客体”流行的背后，是近年来越来越多官员话语体系上日渐口语化、个性化的趋势，很多官员以自己的语言风格赢得关注和好评。破除“官本位意识”，避免居高临下，从群众视角出发，以人为本，充分尊重他们的思维习惯和情感取向，就这方面来说，网络语言的大量使用、“微博公文”和官员个性化语言的不断涌现，可以说是权力回归服务本位的体现。

但是另一方面，、“给力”、“伤不起”等语言流行的背后却是一种语言表达匮乏的体现。如今大学校园里，此种语言的流行已到了泛滥的程度，同学之间信息传达、感情表达因为它们的加入变得戏谑而缺乏真情实感。更令人担心的是，大学生因专注于此而淡化了对传统文化、正确语言习惯的重视，由此会对自身的发展产生一定不良影响；从社会角度来看，无论网络流行语这种形式有多新颖，和严肃严谨的行政机关的公文相比，还是太过浅薄。

“这些新型文体更多地迎合了年轻人的认知习惯，对于年长者或不太了解网络的人而言，不免看得一头雾水。作为政府而言，应该尽量满足所有人的需求，不能人为设置技术门槛和语义混淆剥夺其他人获取信息的权利。”中南财经政法大学社会发展研究中心主任乔新生表示质疑。

网络文化就其本质而言也是一种快餐文化。网络语言和文体的流行对于快速发展的社会，或许也是昙花一现，匆匆而过。虽然它有天马行空般的变化，有广泛的受众群体，但对于传承语言文化、推进不同文化群体交流，也提出了挑战和冲击。

对网络流行语言和文体，我们应该理性分析和面对。

五、我们的思考

进入二十一世纪，信息网络已经成为我们日常生活必不可少的一部分。伴随着网络信息技术的发展与人们对网络运用能力的不断深入，网络文化应运而生。与所有的新生事物一样，它总是包含着积极与消极的两个方面，对生活有着或利或弊的影响。在网络的发展过程中，渐渐衍生出了带有虚拟、简洁等性质的网络文化，而它们的广泛传播却带来了不少争议。社会对“淘宝体”、“咆哮体”“给力”等褒贬不一的态度就是其中一个表现。

近几年是网络文化高速发展的时期，作为网络文化最为典型的代表，网络语言爆炸式的兴起和传播在引领了网络文化潮流的同时也给社会生活带来不少困扰。每一天打开报纸打开电视，少不了“犀利”、“给力”、“神马都是浮云”等网络热词。甚至就在我们身边、在地大校园里、在北区隧道口，不乏“亲，欢迎加入XX学院大家庭”“、“XX给力”等淘宝体、凡客体、给力体，甚至在《人民日报》也出现过“江苏给力”的新闻标题。

对于网络语言，大体上有三种观点：第一种是持支持态度。他们表示在五千年的中华文化演变发展过程中，文字从甲骨文到简体字是在不断进步的。在二十一世纪，网络语言是信息化发展的产物，它简洁明了，生动幽默，交流也方便有趣，更具有亲和力，适合这个高效快速的时代，是文字在二十一世纪的进步；另一种持反对批判的态度，他们认为网络语言根本没有深意可言，已经脱离了汉字的文化内涵，使得语言文化朝着低俗化、怪异化发展，网络语言的出现泛滥不仅不是汉字的进步，而且会造成传统汉字博大精深内涵的消失、会影响到中华文明的传承，当“什么”不再是什么而是“神马”时，汉语言文学将面临面目全非的危险；最后还有一部分人则持中立的态度，他们认为网络语言的兴起是当代年轻人表达思想张扬个性的体现，它表达了这一代年轻人的思想、价值取向和精神内 涵，抒发了他们对社会对其他人的看法观点。对于网络语言，既不能一票否定、极力反对，也不能盲目推崇，要客观理性的看待它，充分发挥网络语言在信息表达、思想传播中的积极作用，理解其中饱含着的年轻一代的思想，要剔除网络语言中消极低俗的因素，防止其负面影响，做到正确的引导、利用网络语言，发挥其对社会有利的作用。第三种人的观点代表了大部分人对网络语言看法，也是我们应该持有的观点。

大学生作为当代年轻人的主体，是网络语言的主要接受者和使用者。大学生一方面在积极使用网络语言的同时对网络语言的泛滥也产生了反感和抵触，网络语言本质上是年轻人表达心情彰显个性的体现，当网络语言泛滥到从个性变成通病时，必将被年轻人所摒弃淘汰。就我们的切身体会来说，网络语言代表着这一代人的个性与思想，不可能完全禁止，我们要做的应该是合理理性的使用网络语言，防止它在使用过程中媚俗化、泛滥，而且坚决抵制不文明、不健康的、具有消极影响人身攻击性质的网络语言。

第五篇：鲁迅的“第三只眼”

鲁迅的“第三只眼”

鲁迅自己说，如果让我做研究，我可以“说出别人说不出的话来”。

他的眼光特别，他有“第三只眼”，能看到普通的两只眼睛看不到的东西。

鲁迅的文章看了很有一些了，我也以为他最大的特别之处就在于他的“第三只眼”：

他在毕毕剥剥的鞭炮、飞舞的雪花和“祝福”的典礼中，看到了祥林嫂被封建礼教所虐杀，看到了人们咀嚼赏鉴别人的痛苦和不幸，看到了人们的自私、残忍、麻木、冷酷，看清了，中国农村社会。

他在写满了“仁义道德”几个字的历史中，从字缝里看出来，满本都写着两个字是：“吃人”。他在拗开的人血馒头窜出的白气里，在夏四奶奶的哭喊中，看到了革命者的悲哀和绝望，看到了人们的愚昧和无知，看到了革命对于医治病态百姓和病态社会的，无力和无用。

他在寻常的学校运动会中，在松懈的选手和嗤笑的观众中，看到了“不耻最后”精神的缺失，看出了“土崩瓦解”的必然。

他在留传六百多年的《二十四孝图》中，在被奉为圭臬的所谓“孝道”中，在被无数次歌颂甚至模仿的“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”中，看到了封建纲常之虚伪、残忍，看到了数百年来压在儿童甚至成人之灵魂上的枷锁，看到了落后文化于人之危害。

他在圣贤的“非礼勿视”的教诲中，在才子佳人看似美满的结合中，在对于岳飞和关羽、忠臣和烈女的无限颂赞中，看见了文人们紧闭的眼睛，看见了一汪瞒和骗的大泽。

他在怀揣着现银的安心和欢喜中，在兵荒马乱的战争年代和万姓胪欢的太平盛世中，看到了汉族历史的赤裸裸的真面目，“想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代”的更替。

是的，鲁迅的第三只眼看到了常人看不到的。他在暗中，看一切暗。他向内窥视自己，也向外嗔视众生；他看偏僻的农村小镇，也看冠冕堂皇的政府；他看当下的人们身上的国民性，也向上追溯历史看中国的劣根性。

但我又不能止于这样一种对于“第三只眼”的认识。还有别的疑问需要解答。

为什么鲁迅看到了？或许因为他曾经被戳痛过，被童年中父亲的控制、被《二十四孝》的阴森荒诞、被故乡里如闰土一样的人、被仙台医学专门学校播放的画片，戳痛了心，痛得只能睁大眼去看，痛得燃起了胸中的怒火，于是成为了战士。

为什么只有鲁迅看到了？不，一定不只有鲁迅看到了。当时中国再落后，也是不乏所谓“知识分子”的。只是鲁迅敢于“直面惨淡的人生，正视淋漓的鲜血”，而许多人有所见、有所感，却又畏缩，陷入了瞒和骗。勇气和品格，决定了知识分子能否成为真正的知识分子。敢看，于是看得更多，于是愈加敏锐。

为什么鲁迅是独一无二的？因为他是第一个把笔当枪的、决心对所见进行反抗的人。有的人也看到了，也正视，也悲哀，却不激愤，因而也没有轰轰烈烈的姿态和行动。只看是不够的，还要拿起武器。鲁迅有《呐喊》和《彷徨》，有《野草》和《华盖集续编》，有《莽原》有《奔流》有萌芽。只有鲁迅有。

再想鲁迅的“第三只眼”，便更加肃然起敬。这“第三只眼”的特殊，不仅在于它看见了什么，更在于它的主人的大爱、责任和良知。我总以为，在精神文明如此先进的今天，人们是不缺“第三只眼”的。我们有视野，有思考，有主见。但这就够了么？鲁迅的行动告诉我，不够。我们不能止于做一个愤怒的青年。只有选择了斗争，而不只是怒斥，我们的“第三只眼”才有具有巨大的价值。