谁是中国建筑设计界的中生代黑马—刘威

第一篇：谁是中国建筑设计界的中生代黑马—刘威

谁是中国建筑设计界的中生代黑马

著名建筑师、空间艺术家刘威满足了人们对于大建筑师的一切想象：出自学院派，毕业于中央美术学院建筑系。少年得志，不满足于事业单位的条条框框，25岁辞职后便创立如今名满天下的CAA设计联合（Core of Arch[Architecture].& Art Association[Associates]）。在其他同行还在执拗于设计或者装修的意见时，他早已致力于建筑、空间与艺术结合的创新设计以及在商业上的推广，一出江湖便惹人惊艳。2009年，他便获得被誉为中国空间设计领域奥斯卡的“金外滩奖”的最佳商业空间奖和最佳色彩运用奖。

建筑生意与梦想两手抓，两手都要硬，事业版图更是从北京延伸至了美国的洛杉矶……他毫不讳言自己是个工作狂，并以建筑师的工作为乐，“我觉得生活和设计本来就分不开”，作为这个钢筋水泥构成的城市森林的魔法师，除了充满灵感的建筑作品，那些包含时光思考的记忆让城市空间更美好。刘威说，建筑师其实是一个需要理性与感性相结合的职业，你要有宏观的构想，在微观上要有持续的思考。比如他最近的一个项目，是香港维多利亚港附近的一个建筑综合体。简单的说，就是根据人的需求，将各种功用的建筑结合在一起。维多利亚港是一个商业区，特别缺少民众活动的空间，这个时候，就需要这种建筑综合体，比如将广场、停车场等多种公共空间结合在一起，在这种高密度的城市构建之中，人与空间的和谐共处的重要性就体现得特别好。

正是有了这种人类一定要与自然空间相和谐设计理念，才使得刘威能够在空间设计领域内一炮而红，独树一帜。这匹中国建筑设计界的中生代黑马，表现得那么稳健和释然。

第二篇：天心---ERP界的一匹黑马

天心---ERP界的一匹“黑马”（或一枝红杏出墙来）

--------访天心公司大陆区总经理 郭三铭

记者从天心99年企业管理年会上获悉天心公司99年在中国大陆的业绩为100多家客户，1千多万的收入。一个98年还默默无闻的公司，为何能在短短一年内取得如此的成绩？为此记者采访了天心公司大陆地区的总经理郭三铭先生。

一、什么时候开始开拓大陆市场？

98年大陆试销，99年在沿海各地进行业务的拓展。

二、为什么要开拓大陆市场？

97年完成DOS向WINDOWS转移后，先是主要供应台湾客户的需要，其间也有个别客户咨询此产品；98年底在广东地区试销，取得了良好的成绩，如格兰仕、宇宙打印机、联邦家私等公司采用了我们软件并取得了良好的应用效果。其间还获得INTEL应用程序设计大奖赛优胜奖及98年软件展示会金奖，同时通过99年的初步市场运作，取得的成绩；所以更加大多们开拓大陆市场的决心。另外还有以下几方面的因素：

首先，客户的需要是我们启动大陆市场的主要因素。因为，中国加入WTO已指日可待，企业要真正面临市场竞争已不再是空谈。企业信息化已不是简单地提高效率的问题，而直接决定企业能否生存。企业急需这方面的管理软件。而事实上由于WTO的进入，使大陆经济发展为自由的市场经济也不再是口号。整个经济模式发生变更。国内传统的软件不能很快适应这一变化。而这种模式正是我们软件的设计模式。当国内软件公司还在研究企业在此种模式下怎样运作，我们已有现成熟的产品和成功的用户。这样市场的需求与国内适应软件形成的真空正好由我们进行填补。

第二，政府为企业的信息化提供了良好环境，使我们更加有信心。据媒体报导，今年是中国企业的“管理年”。并于今年1月26日，由国家经贸委、信息产业部、科学技术部共同召开“企业信息化推进大会”，发起“企业信息化工程”。

第三，提供良好的竞争环境。财政部于年初确定取消关于财务电算化的评审及基层核算单位会计电算化的评审。为软件公司，特别是管理软件公司提供了更加平等的竞争机会。

第四，98年ERP在中国宣传力度很大，但这些厂商不是没有商品化的产品，就是出现了数据库选型的错误（企业级的应用，却采用了小型个人数据库）。这样形成了市场需求和产品供应的落差。而我们97年产品已经商品化，而且正确地选择了SQL server 数据库。

另外，经过两年多的市场探索，我们已比较了解中国的企业，并取得良好的市场业绩。

三、为什么在短短的一年内能迅速取得这样的业绩？

主要有这样几方面的原因：

其一，中国ERP需求市场的成熟。97年我们完成产品开发后，提出ERP的时候，客户都感觉到非常陌生；在98年国内很多公司大量的广告宣传及市场活动使很多客户知道了ERP及其作用，应该说我们应该感谢这些公司。当时虽然我们的产品虽然成熟但由于没有市场投入真担心能否在大陆市场生存。98年的ERP将人们的胃口吊起来，而事实上这些产品不是功能不全（比如没有MRPII，没有人力资源）就是基础不牢固（将全企业信息化建立在ACCESS这样的小型数据库上）。因此根本满足不了顾客的需求。我们则不同，率先采用SQL SERVER，并具备完整的功能。当然不是概念，而是实实在在的产品，看得见、摸得着、即买即用，无需等待。。。

其二、市场目标明确，积极拓展渠道。通过99年的努力在北京及珠海地区先后开办了六家公司（北京、山东、上海、广州、东莞、厦门），从而保证销售服务本地化落到实处。

其

三、市场做的好，不如产品好。99年微软道届亚洲MCSP盛会上，在十余个国家三百多家软件厂商（包括国内知名的所有公司参加）参加的评比中天心公司是全亚洲企业管理软件唯一优胜奖，就可以充分证明这一点。

7、能不能更加详细地介绍一下软件的特色

当然可以。基本上有五大特色：

其一，理论科学适用于----民族特色的现代管理，高于手工又非高不可攀

事实证明模仿手工或照搬西方模式进行计算机管理是行不通的，天心软件融合西方管理与中华民族传统文化，中西合璧，洋为中用，科为现用（科技为现实所用）；结合天心十一年开发及一万余家用户使用经验，由两岸共同规划完成符合两岸三地税法及制度。

其二，技术先进成熟-----先进是创新的基础，成熟是实用的保障

突破了大量技术及设计屏障，独有一百多项创造性功能特色，可自定义桌面、字段、单据、帐表、业务流程，实现个性化管理（MY ERP）：可实现多公司、多帐套、多部门、跨期间数据管理，可即时切换中（简、繁体）、英文界面。率先支持WINDOWS2000与SQL SERVER7.0捆邦销售。

其三，功能博大精深----实现企业全面电脑化管理，消灭企业内部的信息孤岛

财务、进销存、人事考勤、生产制造、分支机构管理一体化，整合设计，无缝衔接，可对企业分部门、班组按责任中心进行核算，可对集团各分公司，办事处业务交易所凭证、报表进行数据交换，汇总合并，对比分析，各类业务可实现日清日结，企业信息随时掌握；电子商务，知识经济，面运载信息化汹涌澎湃的派潮，此时对中国的企业而言当务之急是补上企业内部全面电脑管理这一课，要与世界沟通，先把自己联通。

第四，性能稳定成熟----别人还在想象，我们这里早已成为现实。

不是口号，不是概念，成熟的商品化产品，即买即用，提供一套专业实施方案，协助企业建立相关管理制度。第五，价格惊人低廉----科技让人惊异，从此通入信息时代的大门如此轻松，天心追求：与世界同步的产品，与国情相等的价格，让中国的中小的企业也买得起世界最优秀的管理软件。8、2000年新世纪的第一年，对每一家公司却是至关重要的，请谈谈贵公司的打算。

1、1999年，通过对“两岸三地的唯一选择”的述求，大陆与台湾两地相互呼应，满足这些企业的管理需求，取得良好的业绩。2000年1月18日，亚太区企业管理年会在珠海召开。其间确定大陆发展战略---全面启动大陆市场。为促使这一目标的实现，我们制定了市场启动计划――春风计划。大致内容包括这样几方面的内容：

从产品方面：

一、2月份天心ERP FAS2000在台湾与英文WINDOWS 2000同期发布；

二、3月初做天心公司全面启动大陆市场新闻发布会，为全国沿海六城市巡回展做新闻铺垫

三、新产品上市新闻发布会：3月初基于中文Windows2000操作系统，采用Delphi 5.0与SQL server 7.0的Fas2000面市。该产品以 Windows DNA体系结构为基础，特别是引入workflow的概念，增加了内置的FAS-ICQ功能，是国内第套具有具体企业业务流程重组（BPR）功能的ERP软件，同时推动了业务管理与办公OA一体化的发展，进一步推动企业无纸化方面的发展；

四、并于下半年推出天心iFAS2000系统，使客户实现全面的向Internet平台上的转移。

市场方面：

一、5月份将大陆的市场总部由珠海，迁移至上海。以上海为中心，可服务于沿海经济发达地区。有利于渠道的发展及市场的管理；

二、加大市场力度，分别在上半年与下半年举行全国丛展活动；3月初到4月底，在大陆沿海六城市进行产品巡回展示，让更多的人知道天心，使更多的企业了解天心软件；

三、建立完善的营销体系在全国新增十家公司及100家代理商，进一步推进销售与服务本地化。

四、与大陆的管理资讯公司及ISO认证公司进行更加紧密的合作，实施“天心蓝十字计划”

五、建立一个全面的企业管理网站MY ERP为企业提供更加全面企业管理咨询，并准备开通网上代理记帐系统。服务方面：

将我们东莞分公司提出的“幸福快车”与“安全快车”计划推广到全国各分支机构。

9、根据你多年来在大陆的工作经验，能否预测一下中国管理软件的发展趋势？

根据以往软件的发展规律及个人的经验认为。中国管理软件在2000 年将发生重大的变化---整个市场格局将会发生变化。其主要原因有以下几个方面：

其一，技术因素。Internet 的普及，使基于Internet 的管理软件成为一种时尚。特别是微软Windows 2000的上市，将同以往操作系统更新换代一下，使整个管理软件市场发生变化-----重新洗牌。

其二，整个国内经济环境的变化。国内宏观经济环境及财务制度-----即经济平台的变化，也决定着管理软件企业的生与死：新旧会计制度的转轨，昔日英雄的篇章成为今日追忆故事；税务制度的变化，给软件公司带来不小的冲击，即使一个简单的现金流量表，也会使一些名牌企业陷入难堪的境界；历史的车轮挺进21世纪。中国的经济已开始更加辉煌的一页，中国进入WTO，使贸易全球化，经济一体化不再是真实的谎言。我们将面对真正的自由竞争的市场经济。不容置疑，他将更有力的影响国内各个行业的发展，包括企业管理及管理软件业，特别是ERP软件的发展。从这种意义上讲，管理软件的市场格局的变化不是谁所能阻挡的，而是有谁不能顺应这一潮流的发展，谁将再次步入后尘。因为中国进入WTO，将完全改变企业对管理，管理软件（特别是ERP软件）的态度。

其三、竞争环境更加公平。财政部于年初确定取消关于财务电算化的评审及基层核算单位会计电算化的评审。为软件公司，特别是管理软件公司提供了更加平等的竞争机会。

其四、《新会计法》的颁布与即将实施。

因为管理软件是特定的技术平台（操作系统）和特定的经济平台的产物。目前在同内经济平台与技术平台同时发生变化。因此管理软件必将发生变化。所以管理软件的整个市场格局必然会发生变化。过去的一些公司可能会被淘汰，而一些新兴的公司将会再度涌现。

10、你能否预测一下什么样的管理软件将会适应新经济时代的市场需要呢？ 其

一、技术必须先进，我们生存的网络时代，如果不支持网络（Internet），怎么可能支撑企业的发展及全球化的公司架构及面向全球的市场呢？

其二、必须面向国际化。怎么讲，WTO使中国企业真正参与到国际的竞争的同时，同时 3 产生了新的客源，不再只拘限于国内的客户。因些国际化的设计，已经不是一家真正的国际化公司所需要的，更关键是所有面向国际市场的企业所必须选择的问题。

国际化，首先必须是语言相通。我们不能要求一家跨国公司，在国内用一套软件。在国外用另外一套软件。同样一套数据，用中文输入一遍，再用其他文字输入一遍。看一个数据要查看两套系统。我们不可能给一家国外的客户开据一张纯中文的发票或传递一张纯中方的结算单据。中国内许多企业的软件受历史的影响，面向内资企业，仅提供简中文版本（也曾在多年前提出要出中英文版，及做过大量的市场宣传，但时至如今，只能让人空等待）。所以仅能识别中文（简体），而英文，繁体根本不行，更不必说日韩，德，印等。

国际化，其次要求具备多币别的管理。货易全球化，就需要不同币别之间要能够自由流通。同时软件必须能输入多种货币，并能根据不同的币别进行管理数据的转换。进行购销存业务的冲销。包括，多本位币的设计等等。

国际化，第三要求数据的自由通讯与快速传递。因些从技术上必须支持Internet。在信息高速路上快速传递。而且利用不同语言采集的数据最终能进行合并及汇总。

其三，必须面向自由的市场经济的模式进行产品的设计，经济模式的改变。交易的规则将做相应的改变。因此企业必须进行内部管理的调整，才能适应外部环境的变化。传统的管理软件是依照计划经济的模式设计，虽然体系建全，但反映缓慢。因此必须做相就原调整。而过去管理软件的设计者几乎全部是传统管理模式的精英，大船难掉头。又怎么一夜之间将计划经济模式的管理软件调整为自由的市场经济的软件呢？纵使模仿（将菜单名称，报表名称做一改变，但其设计的思想，计算的方式及关注的重点都不一样，服务的对象都不可能一下子改变）。最终也只能是貌合神离。对企业来说，不仅要跟上技术上时尚，更要选择的系统实用有效。因为企业电脑化不是要够买一个高技术的装饰品，而是保障企业能在竞争中把握先机。

第三篇：中国寺庙建筑设计布局

中国寺庙建筑设计布局

曲阜市中源古建筑设计有限公司

佛教是属于中国传统文化中的三教之一，深受古时皇家的重视和推崇,所以寺院的布局和供奉佛位是有讲究的,大致是按照古代皇家建筑风格及方位来安排.通常的寺院是坐北朝南,三门向南开,但也有说法,寺院不能太正对南向,有点偏东或偏西的那种向南方向.布局基本上是天王殿,中间供奉弥勒菩萨,以布袋笑弥勒见多.四天王左东南、右西北（以弥勒为准，左即东方）。

弥勒菩萨的背后是供奉韦驮菩萨。以天王殿作为主线，纵线对正，接下来就是主殿——大雄宝殿，主要供奉释迦牟尼佛，当然也有寺院供奉法身毗卢遮那佛，释迦牟尼佛的左右一般供奉东方药师佛、西方阿弥陀佛。或者禅宗道场就干脆供奉释迦牟尼佛粘花像，左右迦叶尊者和阿难尊者。大雄宝殿的左右两旁一般是十八罗汉，左9尊右9尊。

释迦牟尼佛的背后，一定是供奉观音菩萨见多，称海岛观音，左右善财童子和东海龙女。观音大士身后配有罗汉或者三十二应身图。

接下来是法堂和藏经阁，两者可以上下两楼，或者相互连接都可以。上述的天王殿——大雄宝殿——法堂、藏经阁都在一条纵线上。

横线主要是在天王殿和大雄宝殿之间，设立左右钟鼓楼，左钟楼（东边），右鼓楼（西边），一般钟楼下或供奉地藏菩萨，鼓楼下或供奉伽蓝菩萨（现关公像）。也有的寺院将钟鼓直接设立在大雄宝殿之中。但大致的布局就是如此。以“寺”为名

东汉明帝时，释摩腾自西域用白马驮经，初宿洛阳鸿胪寺，于是以“寺”名之，创立“白马寺”。“寺”在白马寺创立之前，为官署之名，后来凡是僧众所居处，皆以“寺”为名。

在中国佛教寺庙的建筑中，殿堂是寺院建筑的主体。殿是供奉安置佛像以供礼拜祈祷的处所，堂是供僧众说法行道和日常起居的地方。下面将就普通常见寺庙的格局作些介绍。布局

院落式的寺院布局，一般是座北面南，从山门（寺院正门）起沿一条南北向中轴线，由南向北每隔一定距离布置一座殿堂，周围用廊屋或楼阁把它围绕起来。中轴线上由南向北的主要建筑依次是山门、天王殿、大雄宝殿，大殿之后是法堂或藏经楼(阁)或毗卢阁、观音殿。大雄宝殿前，左右配殿有枷蓝殿、祖师堂(或观音殿、药师殿等)相对。寺院的主要生活区常集中在主轴线东侧，包括僧房(居室)、香积厨(厨房)、斋堂(饭堂)、职事堂(库房)、荣堂(接待室)等。接待四方之来者的客房特设在中轴线西侧。山门

佛寺的大门称为“山门”。由于“天下名山僧占多”，寺院多在山林之处，所以得名。山门一般有三个门，象征“三解脱门”即空门、无相门、无作门。中间一座常建成殿堂式。叫山门殿或三门殿。殿内塑两大金刚力士像，如同两个门卫护持寺院。

天王殿

进了山门往北，第一重殿是天王殿。在天王殿前两侧有钟楼和鼓楼。天王殿中间供坐北面南的大肚弥勒佛。东西两旁分塑四大天王像，弥勒佛背后神龛内供韦驮菩萨像。

大殿

天王再往北是“大雄宝殿”，俗称“大殿”，为寺庙的主殿、正殿。“大雄”是梵文筏那摩那的汉译，是对佛祖释迹牟尼的尊称，指佛有大力，能伏“五阴魔”、“烦恼魔”、“死魔”、“天子魔”等四魔。

常见的供奉释迦牟尼佛有三种姿势：一种称“成道像”，结跏趺坐(两腿交叉，双脚放在相对的大腿上，足心向上)，左手横放在左脚上，名为“定印”，表示禅定的意思；右手直伸下垂，名为“触地印”，表示释迦成道前，为了众生而牺牲自己，这一切唯有大地能够证明。再一种为“说法像”，结跏趺坐，左手横放在左脚上，右手向上屈指作环形，名为“说法印”。还有一种立像，左手下垂，名“与愿印”，表示能满足众生愿望；右手屈臂向上伸，名“施无畏印”，表示能解除众生苦难。

还有的是“三佛同殿”。一种是供“三身佛”，“三身”指三种佛身。中尊为“法身佛”名“毗卢遮那佛”，指体现了佛法的佛本身。左尊为“报身佛”，名“卢舍那佛”，指经过修习而获得佛果之身。右尊为“应身佛”，即是释迦牟尼佛，指佛为度脱世间众生需要而现之身，特指释迦的生身。

又一种为供“横三世佛”。这里的“世”指三个空间世界，以其同时存在，所以叫“横三世”。正中为本尊释迦牟尼佛；左侧为左手持钵(表示盛甘露)，右手持药丸的药师佛；右侧为阿弥陀佛。

另一种为供“竖三世佛”。这里的“世”、指因果轮回迁流不断的个体一生中存在的时间。三世指过去(前世、前生)、现生(现世、现生)、未来(来世、来生)三世。在佛像中的位置是：正中为现在佛，即释迦牟尼佛。左侧为过去佛，即燃灯佛。佛经说他生时身边一切光明如灯，故得名。亦说释迦未成佛时，燃灯佛曾为他“授记”，预言将来成佛的事。右侧为未来佛，即弥勒佛。弥勒是释迦之后将为佛。佛经讲他将继承释迦的佛位而成佛，所以叫未来佛。

佛殿两侧各九尊罗汉。佛坛背后是观音菩萨手持杨枝净瓶，立于普陀洛枷山海之间。配殿

大殿的东西两侧配殿是枷蓝殿与祖师殿。

伽蓝是“僧伽蓝摩”的简称。是“僧园”之意。这里的伽蓝特指“祗树给孤独园”，是释伽在舍卫国居住说法的场所。伽蓝殿供波斯匿王和他的太子祗陀，还有给孤独长者。相传“祗树给孤独园”是给孤独长者用金钱购置波斯匿王太子祗陀的花园，建筑了“祗园精舍”，释迦说法的道场。除了这三位护持佛法建立枷蓝的善士外，殿内两侧还有供美音、梵音、天鼓等十八位枷蓝神的，他们是寺院的守护神。法堂

大殿的后面为法堂，也叫讲堂，是演说佛法皈戒集会的地方，它是佛寺中仅次于大雄宝殿的主要建筑。法堂也供佛像，但主要设法座。法座亦称狮子座，堂中设高台，中置坐椅，供法师演说佛法之用。法座后挂象征释迦说法传道的图像。法座前置讲台，台上供小佛像。下设香案，供置香花，两侧列置听法席位。藏经阁

法堂之后是藏经阁，藏大量书籍，一般不对外开放。寺庙建筑布局图 庄严与供具

寺院殿堂布置除各类佛像外，还有一些比较固定的庄严和供具。所谓庄严就是以示庄重严肃的装饰。中国佛殿之庄严主要为宝盖、幢、幡、欢门等。

宝盖又称天盖。殿堂所供本尊佛像有宝盖，佛经称华盖。一般以木材、金属或丝织之材料制成。

幢，又称宝幢，为佛、菩萨的庄严标帜。用以表麾众生，制魔众。一般以绢、布等制成。幢身周围置八个或十个间隔，下附四垂帛，或绣宝生如来、地藏菩萨等像，或加彩画，头上安宝珠。每一佛前多置四柱宝幢，或绕宝盖而悬置。幡，又称胜幡。为表佛世尊威德所作之庄严，它犹如大将的旌旗。幢下长帛下垂者曰幡，而以幢竿垂幢日幛幡。幡有多种颜色和制法，以平绢制成的叫平幡，束丝制成的叫丝幡，以金属玉石联结制作的叫玉幡。旗竿头安宝珠的称云幢旗，幢竿头置龙头的叫金刚幡。幡上多书佛号或经偈，悬挂于佛像前。

欢门，是悬于佛像前的大幔帐，上面用彩丝绣成飞天、莲花、瑞兽、珍禽之类。

飞天是西方极乐世界的神灵。欢门两侧垂幡，称为幡门。门前悬供佛琉璃灯一盏。供养在佛教中名目繁多，有香花供养、饮食供养、灯明供养、衣服供养等等。殿堂供具多寡，看殿堂结构的大小以及法事需要来决定。佛经中说，殿堂当设二十一种供奉之具，如果不能办到，五种也可以。五种供具是：香水、杂花、烧香、饮食、燃灯。佛像前所设香炉、花瓶、烛台叫“三具足”，就是从五种供具中简化而来的。

佛像前设有香几供台(大桌)，其形或长或方。长的香几安置“三具足”之类，而方供台却是以奉五供(即涂香、花鬘、烧香、饮食、灯明)之用，以丝绣桌围将四面围起。供台上前置香几，几上放小香盘。香盘用紫檀木制作，上置一香炉二香盒，分盛檀香、末香。盘前挂一红幢，绣莲花瑞禽之类。寺庙是中国佛教建筑之一。起源于印度的寺庙建筑，从北魏开始在中国兴盛起来。这些建筑记载了中国封建社会文化的发展和宗教的兴衰，具有重要的历史价值和艺术价值。

寺庙建筑起源于印度。我国在南北朝时代大规模兴建寺庙成风，据《洛阳伽蓝记》记载，北魏首都洛阳内外有一千多座寺庙。唐朝诗人杜牧的《江南春》待中说：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”可见南朝寺庙之多。

中国古代寺庙的布局大多是正面中路为山门，山门内左右分别为钟楼、鼓楼，正面是天王殿，殿内有四大金刚塑像，后面依次为大雄宝殿和藏经楼，僧房、斋堂则分列正中路左右两侧。大雄宝殿是佛寺中最重要、最庞大的建筑，“大雄”即为佛祖释加牟尼。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以后，佛殿普遍代替了佛塔，寺庙内大都另辟塔院。中国佛寺不论规模地点，其建筑布局是有一定规律的：平面方形，以山门殿———天王殿———大雄宝殿———本寺主供菩萨殿———法堂———藏经楼这条南北纵深轴线来组织空间，对称稳重且整饬严谨。沿着这条中轴线，前后建筑起承转合，宛若一曲前呼后应、气韵生动的乐章。中国寺庙的建筑之美就响应在群山、松柏、流水、殿落与亭廊的相互呼应之间，含蓄温蕴，展示出组合变幻所赋予的和谐、宁静及韵味。

中国古人在建筑格局上有很深的阴阳宇宙观和崇尚对称、秩序、稳定的审美心理。因此中国佛寺融合了中国特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中轴线布局、对称稳重且整饬严谨的建筑群体。此外，园林式建筑格局的佛寺在中国也较普遍。这两种艺术格局使中国寺院既有典雅庄重的庙堂气氛，又极富自然情趣，且意境深远。

1．正殿：

即大雄宝殿，俗称“大殿”。位于天王殿以北。是供奉佛教的教主——佛陀的大殿。“大雄”，（意谓伟大的英雄）是对佛的尊称，指佛有大力，能降伏“烦恼魔”、“五阴魔”、“死魔”、“自在天魔（欲界第六天、之魔王，能害人善事）”等“四魔”。《法华经．涌出品》曰：“善哉善哉，大雄世尊。”《法华经．授记品》云：“大雄猛世尊，诸释之法王。”新译《华严经》卷四《世主妙严品》云：“如来智慧不思议，悉知一切众生心，能以种种方便力，灭彼群迷无量苦。大雄善巧难惶，凡有所作无空过。”佛为大雄，故佛教寺院中供奉佛像的正殿，即称大雄宝殿。供奉的主要佛像，常见的有一、三尊二种类别。

（1）供一尊佛：一般是供奉释迦牟尼佛像。常见有三种姿势。其一为成道相，结跏趺坐（盘腿打坐），左手横放在左脚上，名为“定印”，表禅定之意，右手直伸下垂，名“触地印”。其二为说法相，结跏趺坐，左手横放在左脚上，右手向上屈指呈环形，名为“说法印”。再一种是立像，左手下垂，右手屈臂向上伸，名为“旃檀（旃，音zhān；旃檀，檀香）佛像”。下垂手势名“与愿印”，表示能满足众生愿望；上伸手势名“施无畏印”，表示能解除众生苦难。释迦佛在世时，优填王用旃檀木按释迦佛的形象雕成此像。据《增一阿含经》卷二十八所载，佛成道后，上忉利天为母说法三个月，时，憍赏弥国优填王难禁思慕之情，遂请毗首羯摩天造佛形像，此是有佛像之始。后来仿制的也叫旃檀佛像。

（2）供三尊佛：有多种安排方式。一种是供“三身佛”：中尊为法身佛，名毗卢遮那佛；左尊为报身佛，名卢舍那佛；右尊为应身佛，即释迦牟尼佛。另一种是供“三世佛”，又分两种：一种是在三个空间世界中存在的佛，中间一尊为娑婆世界释迦牟尼佛；左尊为东方净琉璃世界的药师琉璃光佛，结跏趺坐，左手持钵，右手持药丸；右尊为西方极乐世界的阿弥陀佛，结跏趺坐，双手叠置足上，掌中有一莲台，表示接引众生。三世佛之旁各有二菩萨立像或坐像；释迦牟尼佛旁为文殊菩萨、普贤菩萨；药师佛旁为日光菩萨、月光菩萨；阿弥陀佛旁为观世音菩萨、大势至菩萨。再一种是供过去、现在、未来的三尊佛。正中为现在佛释迦牟尼佛，左侧为过去佛迦叶佛，右侧为未来佛弥勒佛。

另外还有供奉五方佛的，以五尊佛分别阐释佛的意义：正中为法身毗卢遮那佛。左手第一尊为南方宝生佛，表佛德；第二尊为东方阿閦佛，表觉性。右手第一尊为西方阿弥陀佛，表智慧；第二尊为北方不空成就佛，表事业。

主尊两侧，常有“胁侍”，即左右近侍。释迦佛的近侍，一般为老“迦叶”、少“阿难”两大弟子。殿内东西两侧，近世多塑十八罗汉像。佛坛背后常供一堂“海岛观音”，或仅供一尊观音菩萨像。

迦叶，亦称摩诃迦叶，为佛十大弟子之一，以头陀第一著称。身有金光，映蔽余光使不现，故亦名饮光。生于王舍城近郊之婆罗门家，于佛成道后第三年为佛弟子，八日后即证入阿罗汉境地。人格清廉，深受佛陀信赖；于佛弟子中曾受佛陀分予半座。在灵山会上，受佛正法眼藏，传佛心印，为禅宗初祖。佛陀入灭后，成为教团之统率者，于王舍城召集第一次经典结集。生平修苦行，遵佛嘱于鸡足山入灭尽定，待弥勒佛出世时，传佛衣钵。

阿难，为佛陀十大弟子之一，全称阿难陀，意译为欢喜、庆喜、无染。系佛陀之堂弟，生于佛成道之夜。佛寿五十五，阿难二十五岁时出家。出家后二十余年间为佛陀之常随弟子，善记忆，对于佛陀之说法多能朗朗记诵，故誉为多闻第一。阿难天生容貌端正，面如满月，眼如青莲花，其身光净如明镜。于佛陀生前未能开悟，佛陀入灭时悲而恸哭；后受摩诃迦叶教诫，发愤用功而开悟。于首次经典结集会中被选为诵出经文者，对于经法之传持，功绩极大。初时，佛陀之姨母摩诃波阇波提欲入教团，阿难即从中斡旋，终蒙佛陀许可，对比丘尼教团之成立，功劳至钜。又据《付法藏因缘传》卷二载，佛陀传法予摩诃迦叶，摩诃迦叶后又传法予阿难，故阿难为付法藏之第二祖。阿难于佛陀入灭后二十年至二十五年间于殑伽河中游示寂，入寂前，将法付嘱于商那和修。

2．配殿：

东配殿一般是伽蓝殿。伽蓝意译“众园”，原指修建僧舍的基地，转而指包括土地、建筑物在内的寺院的总称。伽蓝殿供奉伽蓝神，即守护伽蓝之神，又称守伽蓝神、护伽蓝神、护僧伽蓝神或寺神。依《七佛八菩萨大陀罗尼神咒经》卷四所述，护僧伽蓝神有十八人，一名美音、二名梵音、三名天鼓、四名巧妙、五名叹妙、六名广妙、七名雷音、八名师子音九名妙美、十名梵响、十一名人音、十二名佛奴、十三名叹德、十四名广目、十五名妙眼、十六名彻听、十七名彻视、十八名遍观。此谓之为“十八伽蓝神”。《敕修百丈清规》卷七《节腊章》四节土地堂念诵条下云：“上来念诵功德，回向当山土地列位护伽蓝神合堂真宰。”宋．道诚《释氏要览》卷下云：“中国僧寺立鬼庙，次立伽蓝神庙。”可见唐、宋代的禅家已有奉祀伽蓝神的风俗。或谓伽蓝堂即是“土地堂”，此盖以土地神为伽蓝守护神而祭祀之，故称土地堂。《释氏要览》又引道世语云：“寺院既有十八神护，居住之者，亦宜自励，不得怠惰为非。恐招现报耳。”近世以来，中国佛教界常以关帝（关羽）为伽蓝神。相传隋代天台宗创始者智者大师，曾在荆州玉泉山入定；定中曾见关帝显灵，率其鬼神眷属现出种种可怖景象，以扰乱智者。经过智者大师的度化之后，关帝乃向智者求授五戒，遂成为正式的佛弟子，并且誓愿作为佛教的护法。从此以后，这位千余年来极受国人敬重的英雄人物，乃成为佛教寺院的护法神。

另一说法：释迦牟尼佛成道后，桥萨罗国给孤独长者用大量金钱购置波斯匿王太子只陀在舍卫城南的花园，建筑精舍，作为释迦佛在舍卫国居住说法的场所。只陀太子仅出卖花园地面，而将园中树木奉献给释迦，因以二人名字命名为“只树给孤独园”。释迦佛在园内居住说法传道25年。伽蓝殿即是为纪念此事而设的殿。伽蓝殿正中供的是波斯匿王，左方是只陀太子，又方是给孤独长者，以纪念这三位最早护持佛法、建立伽蓝的善士。

西配殿一般是祖师殿，多为禅宗派系为纪念该宗奠基人而建。正中供禅宗初祖达摩祖师，左侧供六祖慧能大师，右侧供百丈怀海禅师（他是禅宗清规的制定者）。

3．法堂：

大殿之后为“法堂”，亦称“讲堂”，是演说佛法、皈戒集会之处，在佛寺中是仅次于大殿的主要建筑。法堂的特点是：除一般性的安置佛像外，在堂中设法座、钟鼓。法座供演说佛法之用。钟在左鼓在右，供上堂说法前击钟鸣鼓所用。法座后挂象征释迦佛说传道的图像。法座之前置讲台，台上供小佛坐像以象征听法诸佛，下设香案。

此外，有的寺院设罗汉堂，有的寺院院中或前后有佛塔，有的寺院还有地藏殿、文殊殿、普贤殿、禅堂（念佛堂）和藏经阁（楼），等等。

中国佛教寺院建筑，体现了追求对称的美学法则，是造型艺术的杰作，它与佛教雕塑、绘画融合在一起，共同推动了佛教艺术的繁荣。佛教传入中国，兴建的第一座寺院白马寺是以汉代官署的格局建造的，以后又有不少官僚和富家施舍现成的府邸和私宅为佛寺。所以，中国汉族地区的佛寺在近两千年的发展过程中，基本继承了中国的建筑传统，以院落形式作为佛寺的布局，即一个个大大小小的四合院串连而成。

汉地佛寺的另一特点，就是有一条南北中轴线。主要建筑建在中轴线上，附属建筑则在中轴线的东西两侧。

中轴线上的建筑由南往北，依次为山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、藏经阁等。天王殿前的东西有钟楼、鼓楼对峙。大雄宝殿前的左右是伽蓝堂和祖师殿相对。法堂前左右为斋堂和禅堂。法堂后或藏经阁左右是方丈室。另有库房、厨房、客房、浴室等分布四周。大寺名刹，还另辟有五百罗汉堂。有的著名大寺院在寺院

的左后侧或右后测设立戒坛，自成格局，另为一院。还有的附有塔院（又称塔林）。各殿堂供奉的佛像一般是：

山门（正门）：多为三门并立，中间大两旁小，故又称“三门殿”。门内两侧塑有金刚像。

天王殿：三门殿内的第一重殿。殿中央供奉弥勒尊佛，背后供奉韦驮菩萨，韦驮菩萨面北而立。东西两旁供四大天王像。

大雄宝殿：是寺中主殿、正殿。因宗派不同，正殿供奉的佛像也有区别。比较常见的是：

一佛二弟子：释迦佛、阿难、迦叶。一佛二菩萨：释迦佛、文殊、普贤。一佛四弟子：释迦佛、文殊、普贤、阿难、迦叶。

横三世佛：药师佛（东）、释迦佛（中）、阿弥陀佛（西）。

竖三世佛：燃灯佛（过去佛，东）、释迦佛（现在佛，中）、弥勒佛（未来佛，西）。

三身佛：卢舍那佛（左）、毗卢遮那佛（大日如来，中）、释迦佛（右）。五方佛：阿閦佛（东）、宝生佛（南）、大日如来（中）、阿弥陀佛（西）、不空成就佛（北）。

过去七佛：迦叶佛、拘留孙佛、尸弃佛、毗婆尸佛、毗舍浮佛、拘那含牟尼佛、释迦牟尼佛（由东至西）。

净土宗寺院也有在主殿供阿弥陀佛（坐像）或接引佛（立像）的。正殿佛像的背后，或供文殊、普贤、观音三大菩萨，或塑海岛观音。

大殿两侧多供奉十八罗汉，也有的大寺供奉二十诸天。观音殿：又叫圆通殿、大悲殿，本殿以观音菩萨为主像。

藏经阁：一般安置在中轴线最后一进、为两层正殿，是藏经之处。上下分别供奉大日如来和三世佛。

伽蓝殿：位于主殿之东，供奉守护伽蓝土地。“伽蓝”是“僧伽蓝”的略称，意为“众园”、“僧院”，即寺院。此殿中间是波斯匿王，左为祇多太子，右为给孤独长者。波斯匿王原是舍卫国王，后皈依佛教，为佛教事业做出了很大贡献。后两位最先施造了祇园精舍，供佛陀和弟子们居住。

祖师殿：殿内正中为来华的禅宗初祖达摩，左为其五传弟子慧能，右为慧能的三传弟子并建立了丛林制度的百丈怀海。有的左侧供创建禅林的马祖道一。香积厨：即厨房。多安置紧那罗王像，祈其监护。

以上所述寺院殿堂布局及佛像供奉情况，为一般正规的寺院采用，但也略有不同。至于小型寺院，则可因地而异，各具风格。

第四篇：中国建筑设计行业协会简介

中国勘察设计协会建筑设计分会简介

中国勘察设计协会建筑设计分会（以下简称分会）于1985年8月经批准正式成立。曾用名，“中国建筑业联合会建筑设计管理研究会”；“中国建筑设计协会”。在2001年8月召开的第五届第一次理事会议上正式更名为“中国勘察设计协会建筑设计分会”。

中国勘察设计协会建筑设计分会是由全国建筑设计单位发起并自愿参加的建筑设计咨询服务行业的全国性社团组织。协会的宗旨是：遵守国家法律法规，遵守社会道德风尚，维护会员合法权益，保护行业公平竞争，发挥桥梁纽带作用，沟通会员与政府和社会的联系，促进行业技术进步，促进会员单位经济效益和社会效益、环境效益提高，促进建筑设计咨询服务事业持续健康地发展。

分会以行业服务、行业自律、行业代表、行业协调为基本职能。

分会现有会员单位400多家，遍布全国各大中小城市；向社会提供建筑设计咨询服务，业务覆盖大陆各省市自治区、地市州、县。

分会组织设理事长一人，常务副理事长一人和副理事长若干人。秘书处作为日常办事机构，负责处理分会日常工作。秘书处设秘书长一人，副秘书长若干人。根据协会工作特点，分会下设体制改革委员会、技术专家委员会、财务与资产管理委员会、企业文化建设委员会、信息化建设委员会、经营管理委员会，分别指导全国的行业管理工作。

分会拥有核心期刊《建筑设计管理》杂志（刊号CN21-1311/TU），负责行业管理及信息的报导。

分会在华北、东北、西北、华东、中南、西南六大区的联席会议是各地会员组织活动的基本形式，理事会议和常务理事会议隔年分别召开。

分会自成立以来，承担并完成了大量的行业管理工作。受建设部委托，编制和修订了《民用建筑设计劳动定额》、《全国统一建筑工程设计周期定额》、《建筑工程设计文件深度规定》、《民用建筑工程设计合同示范文本》、《建筑工程设计收费标准》、《建筑、结构、设备专业设计事务所资质标准》、《建筑工程设计文件质量评定标准》等。

中国勘察设计协会建筑设计会分会受建设部委托承担全国申报甲级建筑设计资质单位的初审工作，组织开展全国建筑工程优秀设计的评优、全国建筑设计大师的评审工作，并组织参加了历年来建筑市场的检查整顿工作等。

分会多年来在中国勘察设计协会的领导下，在建设部各主管司局的大力支持和指导下，紧跟改革开放和经济发展的步伐，认真贯彻执行国家有关勘察设计行业的方针政策，围绕提高工程投资效益，促进技术进步和技术创新，加强行业的自我管理和自我约束，针对会员单位众所关注的一些问题，进行深入的调查研究，总结和交流，推进改革，加快发展，更好地发挥行业自律和行业管理的作用。

第五篇：1中国建筑设计研究院

中国建筑设计研究院

百科名片

中国建筑设计研究院（CAG），是2000年4月由原建设部四家直属的建设部设计院、中国建筑技术研究院、中国市政工程华北设计研究院和建设部城市建设研究院组建的大型骨干科技型中央企业。主营业务范围涵盖前期咨询、规划、设计、工程管理、工程监理、工程总承包、专业承包、环评和节能评价等固定资产投资活动全过程。研究完成了一批国家科技发展计划中的国家和部委科研课题、技术攻关项目，1986年至2006年获科研奖309项，其中国家级奖22项、省部级奖124项。

中国建筑设计研究院（CAG）是2000年4月由原建设部四家直属的建设部设计院、中国建筑技术研究院、中国市政工程华北设计研究院和建设部城市建设研究院组建的大型骨干科技型中央企业，前身是创建于1952年的中央直属设计公司，改革开放后是第一批进入国际建筑市场并较早获得对外经营权的设计企业之一，注册资金为18143万元，由国务院国有资产监督管理委员会管理。2000年11月通过ISO9001国际质量体系认证。

院集团现有员工4000余人，其中工程院院士2人，全国工程勘察设计大师6人，经国务院批准享受政府津贴的专家90余人；国家一级注册建筑师240余人，一级注册结构工程师210余人，注册城市规划师40余人，注册造价师30余人，注册咨询师50余人，注册监理师50余人，注册设备工程师180余人，注册电气工程师80余人，其他注册人员10余人；高级设计、研究人员1100余人，中级技术人员900余人。

主营业务范围涵盖前期咨询、规划、设计、工程管理、工程监理、工程总承包、专业承包、环评和节能评价等固定资产投资活动全过程。包括建筑工程设计与咨询、城市与小城镇规划、市政工程综合设计、城市燃气与工业煤气、污水与垃圾处理、道路桥梁设计、建筑智能化及系统工程设计、建筑标准设计、景观艺术设计、工程监理、工程总承包、居住工程、建筑标准、科技信息技术、建筑历史、建筑经济等业务及其相应科研工作。基本形成了建筑设计、城市建设规划、城市市政、建筑标准、建设信息、工程咨询、室内装饰、园林绿化、住宅研发等一体化的集团化产业构架。

55年来先后设计完成了北京火车站、中国美术馆、北京图书馆、北京国际饭店、深圳体育馆、外交部大楼、北京万泉新新家园、湖州东白鱼潭小区、北京煤气厂扩建工程、2008北京奥运会国家主体育场、西直门交通枢纽、首都博物馆、莫斯科中国贸易中心、故宫保护、长城保护、敦煌莫高窟、引滦入津、西气东输、南水北调和长江三峡库区环境保护等国家重点工程。1986年至2006年获设计奖461项，其中国际奖8项、国家级奖68项、省部级奖324项。