玉田乡民俗文化调研

第一篇：玉田乡民俗文化调研

汽车学院“三下乡”总队前往玉田镇进行彝族民俗文化调研活动

7月23日一早，汽车学院“三下乡”服务总分队在团委书记龙俊如老师的带领下来到甘洛县玉田镇对当地彝族的民俗文化进行调研活动，当地党委及政府对志愿者服务队的到来表示十分欢迎，并在当地永久村罗书记的带领下进入当地彝族居民家中开展活动。

通过与罗书记的交流，队员们得知：当地居民多居住在山腰位置，汉彝两民族杂居，交通运输不便，但是具有非常浓厚的少数民族气息，农作物种植是当地居民收入的主要来源。当地计农田700余亩，在退耕还林之后当地政府对村民进行了大力的补助及扶持，这使村民收入及生活水平得到提高。随后总队队员前往当地居民家中进行走访调研，走访过程中队员们对当地的建筑风格和名族服饰产生了极大的兴趣。村民们也热情地为队员们讲解当地的民族文化，并为大家详细介绍了彝族婚丧嫁娶、传统节日等的民族风俗习惯。村民还热情地向队员们展示了彝族名族服饰，并且让队员们试穿，以更加深切的感受少数名族的文化内涵。汉彝两族友谊悠久流长，这样的彝族村落之行不仅让总队队员们了解到了彝族居民的生活现状，也让队员们对彝族民族文化有了充分的了解和认识。

第二篇：民俗文化调研

民俗文化调研，感受民俗文化的魅力，弘扬时代精神

———三七小分队中山镇调研

在物欲日益横流的当代社会中，我们的民俗文化正被步步侵蚀，带给我们的却是越要越强烈的无限追思。故此三七小分队决定应弘扬时代精神的主题，宣扬传统民俗文化，并在江津中山古镇做了民众对文化了解程度，传承情况等的调研报告。在休息时间，在甘姐的引领下，有幸亲身感受了听书喝茶这一民俗文化。

7月5号上午，我们再次乘车到了迷人的中山古镇，在中山镇党务办公室的甘纯姐的带领下，我们到了一家当地独具特色的评书茶馆。坐八仙桌，品瓷杯茶，听评宋史等。茶馆小坐半小时，身心得以放松，全身舒畅，民俗文化韵浓厚。下午我们开始了调研活动，对象为当地居民及游客。年龄从儿童到老年人不等。三七小分队全体成员化整为零，分配到古镇老街各个入口分发及收集问卷。其中有不少当地居民文化程度不高，同学们就将问题及选项用通俗的语言口述，接受问卷调查的民众们都很认真的填写的问卷。下午四点左右，100多份发出去的问卷都已收齐，带着丰硕的果实，三七小分队欣慰地回到了住处，统计分析问卷。

(重邮三下乡”三七”小分队供稿)

第三篇：邵阳县玉田检测站调研报告

邵阳县玉田车辆超限超载检测站调研报告

（邵阳县玉田车辆超限超载检测站

陈刚）

邵阳县玉田车辆超限超载检测站自2008年4月成立以来，经过几年的建设和发展，在内部形成了一套完整的管理制度，在外部建立了与政府、公安等多个部门的联系，在人民群众中树立了形象，基层执法工作得到了人民群众的信任和支持！

邵阳县玉田检测站地处全国的贫苦县，所处位置人员复杂，社会治安条件不佳，黑社会等集团势力活动严重，对一线的执法工作带来了太多的困难和压力。不仅如此，自建立超限检测站以来，玉田检测站就面临了车流量急速下降的态势。先是207国道的修建，因为多方面的原因，自2007年撤迁工作开始以后，工程进度缓慢，致使207国道雨天完全不能通车，晴天也只能通行小型车辆的状况，到目前为止这样的状况任未得到实质改善。而后是2008年起邵永高速开建，2009年正式通行，大量的外地车或绕道通行或上高速通行，玉田检测站在困难中艰难建设而行。

一、取得的成绩

邵阳县玉田检测站经过几年的建设和发展，对内形成了一套完整的制度。高层治理方面形成了“一把手”抓全盘，两个副站长分管内业和外勤管理工作，工会主席管理职工的生活思想成长等。下设综合管理办公室负责财务、文书、票管等工作。另设有六个中队负责全县范围的治超管理工作。

在管理制度方面形成了完善的财务制度、内勤管理制度、小车管 理制度、执法人员管理制度等。在外部建立了与政府、公安的协调管理制度，积累了人气，为治超工作争取了各方面的支持和理解。针对治超工作，建立了队长负责制，由中队长及时反映治超工作中遇到的问题，向队员传达领导的思想和工作方法等。

二、存在的问题或不足

我站通过多年的建设和经验积累，在探索治超工作方面取得了一定的成绩，但也存在困难和不足，主要表现在以下几个方面：

一是管理理念不够深入，在处理突发情况等方面领导和中队都表现出衔接疲软的态势。

二是由于国家通货膨胀等经济环境的影响，工资的相对下滑，导致部分职工生活压力加大，纷纷谋求第二、或第三产业的发展，工作的思想和重心有所转移，工作的热情不高。

三是宣传工作力度不够，部分司机群众对治超工作给予不支持不理解的态度。

四是财务管理制度有待进一步完善。

三、加强治超工作的对策及建议

当前从新建立职工信心和领导向心力是关键，领导干部应抓住南方水泥厂即将大规模投产和317省道即将建成通车之际，打消职工的顾虑，建立工作的热情和信心。

在制度建设方面，（一）完善财务公开制度。由于单位人少，财务的出账和进账比较单纯，可以建立财务评议和公开制度，按每月或每个季度，将财务报表公开，做到收支明细，针对职工有疑问的地方 领导可以实事解答或采取评议的方法，做到财务公开透明，从新建立领导的公信力。

（二）完善考核奖罚制度。创新目标管理机制，将日常工作与目标绩效考核结合起来，在分值比重上突出重点工作，管理上坚持日常与年终并重，定性与定量相结合，使绩效考核工作既考核结果，又考核过程，真正做到以目标引导行动，制定工作考核办法，严格考核，加大情况通报，在考核工作中发现的工作不认真，或有违规违纪现象的部门或个人，将给予通报，情节严重者将给予处分，并取消年终评优评先资格。每通报一次，从年终工作目标责任考核最终得分中扣除。从而使得年终“评优评先”有材料基础，使评优评先工作落到实处，对干部的提拔与考察也有了事实依据！

（三）完善用人管理制度。做到职位能上能下，建立起定期考评和年终考评制度，使用人有依据，使真正能做事愿做事者，可以通过自己的努力得到一定的职位提升，使其的工作能真正得到认可。通过这样制度的建立，使职工心里有想法，只要通过努力就可以得到提拔，这样可以调动广大职工工作的积极性和上进心，工作上形成合力和向心力。

在工作建设方面，（一）扩大宣传力度。通过各种渠道，加大宣传国家治超方面的法律法规、文件和精神，在交通主要道口竖立大型宣传广告；在公路沿线醒目位置悬挂横幅；在公路沿线墙体书写标语；在广场向群众散发公路知识传单，力求使公路法规家喻户晓，使治超工作深入人心。时时向政府有关部门或领导汇报工作，阐述治超工作的重要性、连续性，争取得到地方政府或领导的支持和谅解。

（二）加强与公安、法院等部门的合作。在治超 工作中，如遇到黑社会等恶势力的个人或集团的干扰时，可以及时启动快速应急预案，及时快速的打击，树立我治超部门的威信，保护我治超执法人员的安全。使我执法工作人员争强工作安全感，大胆执法！

（三）站内自行建立突击小组。突击小组的主要任务是针对执法过程中不配合执法、妨碍执法的个别刁蛮司机，或冲关严重的车辆予以严厉打击、及时打击，不让这样的风气流传，达到处理一个震慑一片的效果。

（四）建立实时、长效的整顿管理模式。在每月一定时间内针对不同线路，组织人员实时整顿，领导带头，针对中队反映的刁蛮或长期冲关的车辆予以打击，也封住个别司机投机取巧的行为，妄想或拖、或欠，不缴纳或少缴纳公路补偿费的行为。通过这样的长效治理，可以鼓舞干部职工的热情和积极性，巩固长效的管理次序。

（五）建立工作反馈制度。中队应及时将一周的工作情况反映给领导，领导交办的事项中队应及时完成，对不能完成或不能及时完成的要做出书面报告，说明原因。领导应及时针对出现的情况，拿出解决的办法，并向全体职工通报。

以上只是本人的一些观点或看法，有不妥之处望领导原谅！对于一个一线的执法单位，只有外树形象，内聚合力，顶住各方的压力，这样我们的一线执法单位才会赢得尊重，站稳脚跟，赢得各方的认可和支持，得到领导的信任，完成领导交给的任务！

第四篇：通海兴蒙乡蒙古族民俗文化

通海县兴蒙乡蒙古族民俗文化

摘要：云南是一个多民族的省份，在这里长期生活着二十五个少数民族，每个民族都拥有自己悠久的历史和独特的民族民俗文化。兴蒙乡蒙古族是1253年随忽必烈率大军平云南大理国后，镇守曲陀关而落籍通海的蒙古族后裔。历经750年的风雨洗礼，在750沧海桑田的巨变中，经历了从牧民到渔民再到农民的转变，勤劳、勇敢、纯朴的蒙古族人民在与各民族的融合与交流中，形成了独具特色的民族文化，其语言、服饰、歌舞、饮食、节庆、礼仪、风俗、宗教等具有独特的风韵，文化底蕴丰厚，颇受世人关注，对外影响与日俱增。

关键词:云南，蒙古族，名俗文化。

云南是一个多民族的省份，这里长期生活着二十五个少数民族，每个民族都拥有自己悠久的历史和独特的民族民俗文化。自元朝以来一直生活在通海县兴蒙乡的蒙古族人民，是云南省内保留蒙古族特点较多的蒙古族聚居区。但在长期的大杂居、小聚居中，以及自然环境和社会文化环境的相互作用下，逐渐形成了有别于北方蒙古族的民俗文化和风俗习惯。通海县兴蒙乡是云南唯一的蒙古族聚居乡，兴蒙乡的蒙古族是1253年随忽必烈率大军平云南大理国后，镇守曲陀关而落籍通海的蒙古族后裔。历经750多年的风雨洗礼，在沧海桑田的巨变中，经历了从牧民到渔民再到农民的转变，勤劳、勇敢、淳朴的蒙古族人民在与各民族的融合与交流中，形成了独具特色的民族文化，其语言、服饰、歌舞、饮食、节庆、礼仪、风俗、宗教等具有独特的风韵。

（一）乡情概况

云南省通海县兴蒙蒙古族乡位于风景优美的杞麓湖畔，是云南省蒙古族的唯一聚居地，也是云南省内保留蒙古族特点较多的蒙古族聚居区。兴蒙乡地处通海县西北，东连九街镇大河嘴，南与河西镇螺髻、寸村相连，西邻河西镇代文、解家营，北邻河西镇石山嘴。1996年修建的金汉二级公路横穿全乡，与昆玉高速公路相连。兴蒙乡距省会城市昆明129公里，距玉溪39公里，距县城所在地秀

山镇11公里。兴蒙蒙古族乡是一个由公社大队演变成为现在的民族乡，辖区面积狭小，仅设中村、白阁、下村、交椅湾、桃家嘴五个自然村。

（二）服饰文化

几十年前，兴蒙蒙古族男女老少都穿蒙古长袍，但由于从事农耕十分不方便，就逐渐改为短装。近几年，由于受汉族的影响，除老年妇女以外，平时都穿汉装，只有过节时才会换上民族服装，而且男子服装基本汉化。由于历史原因，服装上只有10%左右属于蒙古族成分，其他与彝族相似。传统服饰主要体现在妇女身上。蒙古族妇女服饰最有特点，上装一套共三件，颜色不同，长短相间，称“三叠水”。第一件是贴身衣，高领，袖长至手腕，衣长及股；领和袖口镶花边图案。第二件穿于中间为内衣，无领，袖口里镶花边图案。第三件是无领无袖的对襟式褂子，衣长及腰部，白色或黑色面子，蓝色里子。褂子左襟钉一排小型银制圆钮扣，约20颗；右襟钉6至9颗银制花纹纽扣。裤子多为青蓝色。腰间扎一布腰带，两端绣花纹图案，配五色丝绦。妇女服饰中的高领弯尖，袖口及其花边图案还保留着北方蒙古族服饰的痕迹。妇女服饰的颜色由天蓝色和白色两种基本颜色组成。北方蒙古族崇尚青色和白色，白色的含义在于心像乳汁一样洁白，青色即天空的颜色。背心的颜色或为天蓝色或为黑色，黑色或是受彝族的影响所至。

（三）饮食文化

1.小烧鸭

小烧鸭是兴蒙乡蒙古族群众根据本民族的生活习惯创造出来的一道风味美食,吃起来香甜鲜嫩,颇受人们欢迎。其做法是将本地产的仔鸭宰杀,除去内脏之后,用蜂蜜涂抹外表搓揉,再放入烤炉里进行焖烤。熟透后取出,颜色鲜红油润,撒上椒盐或蘸调料吃。

2.太极鳝鱼

据新蒙乡的群众介绍,太极鳝鱼这道菜已经有一两百年的历史了,是当地招待客人的上等菜肴,几乎每一家都会做这道菜。由于居住于杞麓湖边，所以擅长烹调鱼，特别是称为“太极黄鳝”的一道名菜，已成为蒙古族人民招待客人的佳肴，其做法是把抓来的活鳝鱼直接放入锅中加热，不剔骨，被黄焖的黄鳝因为遇热身体自然盘曲，形象“太极”，所以起名“太极黄鳝”，味道鲜美可口。鲜活黄鳝洗净，佐以食盐、辣椒、花椒、葱花、姜丝、蒜片等配料，用菜油在锅中“黄焖”。焖熟后黄鳝自然成“太极圈”而得名。食用时，去内脏即可食用，其味五香俱全。黄鳝肉泥：鲜黄鳝用灰火捂烤，熟后去灰尘、内脏，配以食盐、花椒、胡辣椒等，用盐臼舂成肉泥即可上桌，其味麻辣香酥。太极鳝鱼的吃法很有讲究：夹起鳝鱼先不要下口，从鳝鱼的脖子下面用手把它从中间分成两半，使肉、骨头和内脏完全地分开，这时候就可以享用美味的鳝鱼了，鲜嫩香辣，味美爽口，富有营养。

3.蒙家酒文化

“上下马酒”：上下马酒是蒙古族人民接待亲人和贵宾的最高礼仪之一，它表达蒙古族人民对远方贵宾到来的无比喜悦的心情。上马酒：当亲人和贵宾要离开兴蒙乡的时候，上马即做车前，也要召集10多位身着漂亮服饰的蒙古族少女，手捧银碗，碗里盛着美酒，又向每一位亲人和贵宾敬献一杯美酒，以示祝福客人一路顺风，家庭幸福，工作顺利，欢迎亲人和贵宾再次来兴蒙乡做客。下马酒：当贵宾和亲人到来之前，组织10多位身着漂亮的蒙古族服饰的少女，提前在大门前等待贵宾和亲人进行夹道欢迎，贵宾和亲人一下马（车），当地领导捧着洁白的哈达和银碗，碗里盛着美酒，后面跟着10多位漂亮的蒙古族少女，唱着优美动听的歌声，向各位来宾、各位亲人献上一杯美酒，以示欢迎贵宾和亲人来兴蒙乡做客。“三杯杯酒”：当远方的亲人和贵宾到达通海兴蒙蒙古族并进行用餐示，在餐桌上，热情好客的蒙古族人民就会唱着优美动听的歌，向亲人和贵宾敬献“三杯杯”酒，以示欢迎到蒙乡做客。“三杯杯”酒集中体现兴蒙乡人民所特有的酒文化，第一杯酒，敬天敬地；第二杯酒，敬客人；第三杯，祝福客人快乐。每一位客人远道而来，这里的人们都将用他们的最高礼节“三杯杯酒”加以款待。“三杯杯酒”，顾名思义，喝三杯酒。敬酒的时候，兴蒙姑娘唱起《敬酒歌》。在那种嘹亮高亢的歌声中，人的思绪不由自主地被带到了大漠苍穹、弯弓射雕的生活场景中。这种高至云霄的歌声，仿佛是再次向外人宣告—流淌在他们身上的是蒙古族血液。

（四）传统特色节日

1.那达慕

那达慕大会，意为娱乐，欢庆丰收，是蒙古族人民的传统节日。其活动内容主要是进行射箭、骑马、摔跤比赛，俗称男子三项“那达慕”。元、明时期即已成为固定的活动形式。通海县蒙古族聚居的兴蒙乡自1979年后,开始举行“那达慕”活动,•每年12•月11日至13日,为期三天,但活动内容已随当地习俗改为耍龙灯、虾灯、金凤凰、跳蚌壳、划旱船等文艺体育表演。口衔家书的“金凤凰”，表示南方蒙古族人民对北方故乡的思念之情；划旱船、耍龙灯、虾灯、跳蚌壳等则是反映元代落籍云南的蒙古族由牧民变为渔民、农民的艰辛历程，所有节目均具有浓郁的民族特色。节日期间，按照传统习俗，各村均要杀猪宰羊，集体会餐。会餐时，全村团聚,•开怀畅饮。男女青年们纵情跳舞唱歌,通宵达旦。

2.鲁班节

鲁班节是云南省通海县西城一带蒙古族人民的传统节日，每年的农历四月初二举行，为期一天。相传鲁班是木、石、泥水诸匠的祖师，蒙古族的建筑手艺也是鲁班传授的。居住在这里的蒙古族人民从其他兄弟民族那里学会了建筑技术。他们修建的房屋，不仅造型别致、美观，而且经久耐用，颇受附近各族人民的称赞。为了纪念和庆祝在土木建筑方面取得的成就，他们就把农历四月初二定为鲁班节。节日这天，外出修建的泥、木、石匠，无论路途远近都要赶回家里来欢度节日。各村寨都要杀猪宰羊，搭台唱戏。人们还把檀香木雕刻的鲁班像抬着，敲锣打鼓，游行各村寨，然后，大家汇集场上，唱歌跳舞。他们最喜欢的舞蹈叫“跳乐”。跳时，先由男青年作为先导，他们怀抱龙头四弦琴，边弹边跳，后面的人群分成两行，有时围成圆圈，有时互相穿插，队形多变，且歌且舞，场面十分活跃。

3.忆祖节

每年的农历六月二十，是兴蒙蒙古族的“忆祖节”。男女老少都要会聚到“三圣宫”祭祖，由德高望重的老人主持仪式，并追述蒙古族落籍通海的历史，通过这种怀念祖先的方式，代代传承。祭文深情而哀伤，末尾处这样写道：“历史让我们离开草原七百五十余年，但我们的血脉里流着蒙古族人的血，永远不会忘怀我们是成吉思汗的后裔„„太祖、曾祖成吉思汗、蒙哥汗、忽必烈、阿喇帖木耳及所有征战捐驱、牺牲在云、贵、川、杞麓山的完颜卜花等各路将士，我们永远怀念你们。”

“南陲开边苦，滇域埋忠骨，驰骋七百载，北眷草原土。”云南距离草原千万里，而这里的蒙古族对自己故乡的思念，由此可见一斑。

（五）习惯风俗

兴蒙蒙古族有其特殊的习惯风俗。“接柴”就是一个典型的例子。

在兴蒙乡的蒙古人家庭中，每逢家人上山砍柴的时候，家里总要有人去接。若弟弟去挑柴，则哥哥去接；妹妹去挑，姐姐去接；老人去挑，子女去接；家里人有特殊情况的，亲友去接。无论刮风下雨还是寒霜酷暑，家人都要翻山越岭前去接应。不去“接柴”是从来没有过的事，不去接柴会被看成是一家人互不关心，不守“古规”的表现。

接柴看似一件个人的事、纯属个人行为方式，其实不然。接柴体现了家人亲昵、互助、相互关心的深厚情感。这种“个人行为”是有其不可分割的社会历史背景的。首先，挑柴的路程比较远，兴蒙乡蒙古族挑柴要到河西镇背后很远的山上去。一般情况下天没有亮就得起床煮饭，天亮时带一包冷饭就离家上山。山上的干柴不容易找，在山上吃过午饭，挑着满担干柴往回走时，往往已经天黑，往返的路上并不安全。为了亲人的安危以及减少劳累程度，接柴无疑是一个好办法。久而久之，接柴的习惯就逐渐形成了，至今已有几百年的历史。

（六）传统婚俗

兴蒙蒙古族的婚礼习俗与周边各民族有相似之处，又有自己的特色。一对情人结为伴侣，要经历订婚（包括订小婚、订大婚）、迎亲两项仪式。订婚，要经过“合婚”即“推命”，命合才能订婚。兴蒙乡蒙古族实行一夫一妻制的族内婚。建国前订小婚，父母在子女四五岁时，至迟不超过十岁便及自己的子女订小婚，直至法定年龄再订大婚，订大婚要经过“合婚”即“推命”，命合才能订婚。如果八字合即用红纸写两张合婚单，男女各持一张。婚事确定后，男方备好糖烟酒等，由媒人送一份去女方家。当晚，双方父母将亲朋好友请到各自家中吃喜糖，通报联姻情况。解放前，订婚后，女方不得退婚，男方则可另选择。本家族不得通婚。建国后，婚姻自由，曾经有过结婚不收彩礼的现象，个别人还同其他民族通婚，改革开放后，婚姻自由，婚入婚出的逐年增多，婚俗也随着有些改变，结婚前只订一次婚，不管是外嫁或婚入，结婚之前要择吉日，送彩礼。礼金必须在迎亲的三十天前送至女方家。婚礼选在黄道吉日进行，礼品（新娘的喜衣、喜肉、喜糖、喜酒）则在迎亲前一 天送去。请人算出结婚时要防什么，举行婚礼要避开什么。例如防灶台，新娘进门时就要把灶台盖住，若要防公婆，则公婆要藏于二楼。坐在新房楼上正门处，以示婚后可以管得住儿媳。结婚的当天，新郎由喜娘和两个陪郎同时到女方家迎亲，迎亲时要挑点青菜盐巴（代表清白）到女方家。新郎一出门就不能说话，直到新娘接到家。到了女方家，新郎要独吃一桌酒席，并有严格的规矩，新郎不能亲自在酒席上夹菜，必须由陪郎用筷子夹到新郎的碗里，新郎才能吃，新郎吃过的饭菜不能留下痕迹。这是对陪郎的考验。如吃鱼只吃一面，吃后翻个身，像没吃过一样，有些菜中间吃空了，外面还是完好的。新娘在耳房上梳妆打扮，由亲戚中婚姻美满且多子多福的妇女来梳妆，将少女头式改为少妇头式。此时新娘只穿一件短衬衣，梳妆完后,新娘下楼走过堂屋，以示姑娘守规矩，再到大楼家堂前，站在谷篓上让舅舅给她穿新衣服、胸前佩戴一面镜子，有避邪之意,给新郎佩戴彩红，随后，新郎和新娘在家堂前拜堂，一拜天地，二拜高堂，夫妻对拜，之后新郎要与新娘的舅舅互换手绢，手绢中一般包有两元钱，意为女方将新娘托付给新郎。新郎新娘出娘家门时，要焚烧喜神纸，意为买路钱，让路上的诸位神仙鬼怪拿钱后各自走开，在烧纸钱的同时，由两位喜娘一个焚香，另外一个用茶壶绕新郎新娘正三圈反三圈向地面洒水，意为新郎新娘经受了水火的考验。出门时，嫁妆先行，新娘手拿一把红伞，前由一名女童引路，一路上，前来接新娘的两位喜娘要撒一些大米，意为贿赂路上的鬼魂，让它们得到好处后赶快离开，不要骚扰新人，遇到沟沟坎坎，喜娘要用小铁扒在上面扒一下，因为古时候的人为了诅咒新人，在其经过的沟或桥下埋一些不祥之物，当新人走过时，就会将邪气带回家中。新娘到新郎家门以前，要在新郎家门口燃一堆火，新娘的所有嫁妆要从火上熏过，以驱走邪气。新娘在进门之前要举行一系列的仪式，在门的左边摆放一桌喜神席，上面摆有一个公猪头，嘴里含着猪尾巴，意为有头有尾，席上还摆有一只升，升中放满五谷，即：稻谷、小麦、苦荞、黄豆、高梁，意为五谷丰登，五谷中插一把弯尺，意为新人合尺合气。一把剪刀，意为剪断生活中一切不愉快之事。一杆称，意为新郎新娘的日后生活称心如意。一面镜子，意为避邪之用，由主持人诵读一段祈求神灵保佑的经文，之后向围观的人群中撒一些五谷和硬币，抢到者回家后即将硬币佩于胸前，借新人的喜气驱灾避祸。此后由喜娘烧喜神纸，将烟灰放入酒中，让新郎新娘喝交杯酒，接着一个小女童喂新娘米饭，新娘不吃将其藏于手中。仪式结束后，由新郎的嫂嫂和婶婶，一人洒青松毛至洞房门口，只有新娘才能第一个踩在上面，意为新人从此走上新的人生旅途，另一人将新娘牵入洞房。在新娘进新房前，一般新郎要抢先入房，躲在门后柜台上，当新娘进房不防备时，跨过新娘的头，表示今后媳妇会温顺贤良，体贴丈夫，勤俭持家，孝敬公婆.新娘进入新郎家门后，将胸前的镜子摘下挂在洞房的正上方，随即躲入洞房中，不得见任何人，不得与任何人说话。当有人来要糖果、瓜子时，新娘只是从门逢中伸手递给客人，直到下午饭给客人敬酒时方可见人，敬酒之后，依然躲入洞房中。洞房里备有一桌酒席专给新郎新娘食用，吃剩的饭菜将放于床下，第二天把它摆放在家堂前，须摆放七天。在新婚的头一天晚上，新郎要约未结过婚的年青小伙在新床上睡一夜(俗称压床)。随着时代的变迁，人们观念不断更新，现代的婚俗有所改进（如新娘在新郎家只呆一会儿，与新郎新娘的朋友一起合影。新娘可自由安排也可以回娘家，但不能进别人的家门。）吃下午饭前，新郎家的长辈、亲戚要到就餐点大门口迎接新娘家送亲的亲朋好友，由新娘的父亲带去，送亲的未到，男方家的客人不能入食。入餐时，新郎和新娘在新郎母亲和主要长辈陪同下，新郎和新娘同端一个盘子，里面放着八个酒杯，向所有的客人逐一敬双喜酒，此时由陪郎陪同斟酒，表示对所有客人的敬意。晚上新郎和新娘的朋友在新郎的家里举行闹茶仪式，在客堂摆放好桌凳，男女朋友必须围着茶桌坐好，要求新郎站着，直到新娘倒完三次茶水才能坐下，而每一次给每一个人倒茶水时，新郎和新娘要配合完成朋友们提出的要求或问题，解答完后，才能倒水给朋友，此仪式一般需2—3小时，长达6小时，直到天亮之前。第二天，新娘回门。清早，新娘的姨妈来接新娘回娘家。新娘用提箩提着一箩糖果、瓜子到娘家，沿路凡遇到的大人小孩，都要递给一把糖果、瓜子，意为富有同享。吃早饭后，新娘和小伙伴们在新郎、长辈的陪同下一起上山祭祖拜坟，所有家坟都要拜完。一般要带上一个猪头、一甑子蒸糕、两条鱼、肉、酒等，在坟前要供上12或14份供品，用来给外魂饮用，同时要烧香、烧喜神纸，放爆竹。之后以同样的方式拜天子庙，新郎和新娘必须瞌头跪拜，包括天子菩萨、山神、山母、土地、送子娘娘、五子登科、太白金星等，祭拜结束后，新郎和新娘可以与伙伴一起在山里同乐，边吃边唱边跳等活动。新娘下山后回到娘家，吃下午饭时，新郎由6—7个小伙伴陪同到新娘家里回门就餐，同时由新娘的伙伴陪同。新娘家人可以随易前来陪同新郎朋友敬酒，也可以互敬。直到太阳落山前，新郎家要派1至2名女童去接新娘。当女童来到后，新郎和新娘就要到新娘家的家堂前，一拜天地祖宗，二拜新娘家的长辈，向他（她）们告别。仪式结束后，一般日落之前接新娘回到新郎家中。沿途新郎手中要拿一块已叠好的手帕，凡遇到大人或小孩，新郎和新娘都要向他们鞠一个躬。意为有礼有节。第三天，认亲。由新娘家的母亲带一部分亲戚六舅到新郎家认亲(一般为最亲的亲戚)。双方互相介绍、互相认识，从此以后相互往来，成了新娘的第二个家。

（七）蒙乡丧葬习俗

明代以后，定居杞麓山脚的蒙乡人，实行木棺土葬。礼仪内容有：家中病人处于弥留之际时，村内的老年妇女主动到他（她）家探望，为病人吟诵引路词，称为“引路拜”。词意为安慰病人、祈求神灵宽限时期，再予延寿；若难予挽留，让其顺顺当当登上极乐世界。病人将要断气时，其子女要用一块红布，包上一把米，跪在病人床前，接下最后一口气，称为“接气”。然后，将接气米用红布包严，放入米柜。断气后，要在其口中放入一点银子，称为“含银”。再用绿碗盛半碗水，放入少量米饭，带上几柱香，送到村外路口，称为“送断气饭”。之后给死者沐浴更衣。入棺前，死者若是男性，要在枕头下垫若干锡箔，意为给死者准备阴间用的银钱。若是女性，要为其穿上黑色右衽衣，胸前挂一只“香包”，内装死者生前请人抄好的经文纸灰，称为“挂名包”。入棺时，边吟诵边用桃、柳枝条向棺木内连打数次，口念“生魂出、死魂入”。意为莫带走在世之人。并要请一部分老年人吟诵入棺经。停丧期间，在家中的堂灵设灵堂，一般在家停放三至七天。每天孝男孝女要守灵，夜间，孝男孝女分别睡于棺木左右，将脚伸到棺木之下，意为“垫棺”。发丧要择吉日、选坟地。发丧前一天上午，要拿一串草鞋挂在村内的万年青树上。村民见后，便知发丧日期。各自主动取下一双草鞋去帮忙。夜间，村内老年妇女为死者举行“转花”仪式。每人手拿两柱香，绕棺木吟诵“转花经”，意为向死者告别，让死者放心“上路”。出丧之日，孝子要点主，亲友乡邻要来“送行”。棺木抬出家门之后，送葬的后辈子女，跪于地上，让棺木从他们身上抬过。称为“搭桥、过棺”。抬至村口，停下棺木，孝男孝女再次跪在棺木前，由老年妇女围棺吟诵追悼亡人的《散花词》（正月—腊月），吟诵完《散花词》，再次“搭桥”、“过棺”之后，将棺木抬上山埋葬。当天晚餐，帮助出殡的青壮年，将酒席抬到死者家堂屋内喝“闹丧酒”。席间，猜拳、嬉闹，一直闹到深夜，为死者家属转悲。出丧后的第二天，死者家属带着蒸糕、糖点，为新坟加土封固，在坟前祭奠、烧纸、上香、燃放鞭炮。称为“封丧”。至第七天，送灵牌。送葬当天，孝男孝女返回家后，由地理先生指挥，在堂屋设一灵台，每天敬三次香，换五次堂水，灯、烛昼夜不灭。直到第七天晚餐时，从米柜中取出“接气”米，煮熟后全家共食，称为“送终饭”。饭后，孝男孝女将“灵牌”送至坟前烧掉，称“送灵牌”。意为告别亡灵，让其在“地下”安息，并保佑生人全家平安。未成家（未婚）的童男童女，不能葬于祖坟。仪式简单，头天死，第二天抬。棺木由四个人抬到后山埋葬后便完事

（八）建筑之乡

兴蒙的特色在于整个乡村的风貌，这里的房子在长期的民族融合过程中已经和当地的民居风格颇为相似 了，都是照壁、天井、里屋的结构，只在一些细节上保留了北方蒙古族的特色，具有浓郁的民族色彩。

这里保留最完整的一座民居建于清代，房屋外面刻有云彩等图案，据当地的居民介绍，这种图案是蒙古族的标志，正如歌里所唱的“蓝蓝的天上白云飘”一样，这里的民居大多保留了云彩，以示对祖先的怀念和浓烈的思乡之情。走进小屋，镂空雕刻的书房为这里增添了不少古色古香的味道，书房的桌椅板凳都有着历史的痕迹。

从屋里走时，墙面上的一幅图案引起了我们的注意，这是由鹿和鹤组成的一个“福”字，代表了吉祥、长寿的意思。如果说这个“福”字就让你大开眼界的话，那两边的对联可以说是闻所未闻了。对联打破了传统楹联用各种字体书写的方式，上联和下联分别由八仙的图案（村民的大胆猜测）组成，这里的居民告诉我们，这副对联是一个解不开的谜团，目前还没有人能读懂这些符号代表的含义。

沿着小道往前行，你不得不赞叹兴蒙房屋建筑的奇思巧构，据说兴蒙人的祖先旃班是鲁班的徒弟，在学成之后，旃班就把这门手艺一代代地传了下来。蒙乡人聪明能干，很多人学会了起房、盖屋的本领，谁家需要盖房，亲戚朋友们都会来帮忙，不多久，一幢具有蒙乡特色的房屋就结结实实地平地而起了。

（九）文艺文化

1.舞蹈

蒙古族进入云南，带来了他们的草原文化，对云南兄弟民族产生了一定的影响。另一方面，蒙古族进入云南后，处在当时民族杂处的社会环境中，各族人民丰富多彩的民间文化艺术也不可避免地影响着蒙古族。由于元代元军驻扎的曲陀关周围居住着大量彝族，随着社会交往的密切，彝族舞蹈文化对蒙古族的影响很大。蒙古族找到了一种与彝族人民同欢共乐，交流思想感情的媒介，这就是跳乐。当年由于随军妇女很少，大部分蒙古族士兵娶了本地彝族媳妇，这些妇女就把她们的跳乐传给我们蒙古族。” 兴蒙人的民间舞蹈主要是跳乐，男女青年在劳动之余开展的群众性文艺活动。由两个胸挂四弦琴的男青年作引导，大家跟随“引导”围成圆圈，按四弦琴的音律，拍掌踏足，翩翩起舞。首先，随四弦拍节的音律跳“过门”，随后，大家边歌边舞，有时男女对跳，有时互相穿插，有时双方斗脚，舞姿刚健优美，气氛热烈。边歌边舞的歌曲有《撤哩哩撤》、《咱的蒙古》、《拉马调》、《攉小泥鳅》、《亲哥斗脚》、《心肝阿妹》、《送情郎》、《洋烟开花矮垛垛》等等。

蒙古族跳乐尽管源于彝族，但一经变迁为本民族的艺术，便注入了自己的民族个性。从总体风格上来看，彝族跳乐显得很轻灵、秀气而略为含蓄，动作灵巧多变，腰腹部摆动较大；而蒙古族则柔中带钢，较为沉稳，动作组合整体感较强，腰腹部比较平稳。从中可以看出蒙古族粗犷豪放的民族传统气质在舞蹈动律上的反映。

除跳乐外，在兴蒙乡云南蒙古族中还有姑娘龙、虾龙、狮子灯、大耕田、高跷、霸王鞭等表演性民间舞蹈。这些舞蹈一般在庙会或喜庆节日（如鲁班会、观音会以及今年兴起的那达幕节）进行演出，当地群众称这些舞蹈为“地会”。舞蹈形式与汉族大致相似，但汉族“地会”中的女角多由男子扮演，而蒙古族则是男扮男，女扮女，无所禁忌，充分体现其开放豁达的民族性格。兴蒙人乐观、豪放，能歌善舞，无论外出劳动或在家就餐，始终歌不离口，劳动之余，也要跳两三曲。

2.蒙古族歌歌谣

主要有山歌、生产歌、渔歌、欢庆歌、敬酒歌等等。

山歌：劳动之余在跳乐场上吟唱的调子。由一男一女对唱，其他伙伴帮腔伴唱，腔调有四腔、白话腔、五山腔、海菜腔等等。唱词有情歌、赞歌、颂歌等等。生产歌：生产劳动中，边干边唱的小调，有一人独唱或多人合唱，也有一个领唱，大家伴唱的。渔歌：专在下湖撮虾时，边撮边唱。能起到消除疲劳，提高效力的作用。多为一人独唱，也有一个领唱，众人伴唱。歌声优美、嘹亮、情感动人。欢庆歌：多在欢庆节日，集体会餐时，边吃边唱。主要歌曲有，《我们是草原的儿女，成吉思汗的子孙》、《蒙古人》、《草原情》、《蒙家儿女乐》、《心中的草原》等。歌声嘹亮、悦耳，充分表达了蒙乡人的内心情感。敬酒歌：多在贵客来访，向客人敬酒时吟唱，歌曲有：《三杯杯酒》、《祝酒歌》、《美丽的故乡》等，表达了兴蒙人诚实、好客、豪放的情操。

（十）语言文化

语言与其所处的生态环境构成生态语言系统,生态语言系统与其他系统一样处于动态的平衡之中。兴蒙乡卡卓语作为蒙古族人民的交际工具,是蒙古族人民在750余年的发展变迁过程中的历史产物,其产生、形成、发展见证了兴蒙乡的发展历程,在传承和发展兴蒙蒙古族文化方面起着不可替代的作用。实践证明,维护语言文化的生态平衡系统就是要尊重历史的选择,尊重语言的自然地位并积极学习主流文化、主流语言。

元代，蒙乡人说北方蒙古语，后来随着兴蒙蒙古族与周边民族的交往，蒙古族语言吸纳了部分白、彝等其它少数民族及汉族的语言，同时原来的蒙古族语言逐步减少，慢慢演变成了蒙、彝、汉等语言合为一体的独特的兴蒙蒙古族语言。现在的兴蒙语是由部份北方蒙古语和兴蒙地方语、土著语、汉语合为一体的独特语言。它有别于土著语、汉语，也跟北方蒙古语有很大差异，只能在乡内流通，是世界上一种独特的语言。

歌德说过：“希望是不幸的第二灵魂/你所不理解的东西/是你所无法占有的/生命的全部奥秘/就在于为了生存/而放弃生存”。我对希望的理解就是生活中的轮回和宿命，当一个人真正理解了希望，也就不会再想到占有了，而不经历真正的蜕变和生活的积淀，具有顽强的生存精神和智慧，积累了丰富的伦理思想和价值意识观，那么，也就不可能理解生命的奥秘。这样的经验同样适用于一个民族，尤其像居住在兴蒙这个历经漫长历史变迁和生存阵痛，具有了独特内容与风格民族精神、懂得从非现实希望中还原出生活本质的民族。

参考文献

1.高发元主编：《云南民族村寨调查——蒙古族》，云南大学出版社 2.杜玉亭：《通海县兴蒙乡蒙古族社会历史调查》，载《云南少数民族社会历史调查资料汇编》

（五），云南人民出版社 3.《云南蒙古族简史》，云南人民大学出版社 4.潘宝明，朱安平，《中国旅游文化》，中国旅游出版社，2001 5.巴兆祥,《中国民俗旅游》，福建人民出版社，1999 6.张国洪,《中国文化旅游》，南开大学出版社，2001

第五篇：民俗文化

山西文化与内蒙古文化中不同的展演

十年腾飞看深圳，百年发展看上海，千年古都看西安，五千年文化看山西，民族风情请看内蒙古。

（一）民间文化：

晋商文化。天下最富是山西，当然这是百年前的事情了，百年前的天下最富的山西，随着国之殇而落幕。但是晋商文化确成为山西的宝贵财富，也融进了现代山西人的血液里。

再次，为佛文化。

山西是个很讲佛性的省，这跟著名的佛教名山之首，文殊菩萨道场--五台山有很大的关系，对于信仰，我不好说什么，但是在当今物欲横流，信仰缺失的社会里，心存佛性，也算善莫大焉。

BM201310243866

品中国味道 诉民大情怀