身份的焦虑读书笔记（五篇范例）

第一篇：身份的焦虑读书笔记

身份的焦虑来自于我们对空虚的恐惧

——《身份的焦虑》读书笔记 著名现在派作家卡夫卡在《致密伦娜的情书》中说道：“我的本质是：恐惧。”以致密伦娜在给勃罗德的信中说“我还没有认识他（卡夫卡）的为人，就已经认识了他的恐惧„„”。如同克尔恺郭尔所说：“当恐惧害怕他自己时，他就同恐惧对象保持着一种诡谲地关系。他的目光就再也离不开这个对象，而且，他也不愿意离开，因为，当某一个人想把目光从那个对象上挪开时，他就会感到后悔„„”这是一个人的恐惧。

无独有偶，魔幻派大师加西亚·马尔克斯在《百年孤独》描绘以孤独作为家徽的布恩迪亚家族，每一个成员都自觉不自觉地佩戴着它。同时，孤独在他们的世界里又是一把双刃剑。他们害怕自己陷于孤独的泥淖，而以自己独特的方式在反抗孤独，悖论的是他们的生存又离不开这种孤独，他们渴望保持孤独的高傲姿态。主人公“奥雷连诺上校发动了三十二次武装起义，三十二次都遭到了失败。他跟十六个女人生了十七个儿子，这些儿子在一个晚上接二连三被杀死了，其中最大的还不满三十五岁。他自己遭到过十四次暗杀、七十二次埋伏和一次枪决，但都幸免于难”，最终在革命与无休止的战争中，上校杀死了自己的亲密战友，不可避免的使革命走向了停滞和反动，这和拉美洲的革命历程是吻合的。而上校在否定与自我否定，空虚与迷惘中失去了信仰和精神支柱，这是所有挑战孤独的勇士们一次具有历史意义的失败。奥雷连诺上校最终远离尘嚣，又躲入了小屋，度过了后来无用的数年岁月。这同样也是美洲轰轰烈烈的革命沉寂之后，那些昔日的英雄无奈选择。以致于其后加西亚在小说结尾绝望地指出“拉丁美洲的历史也是一切巨大然而徒劳的奋斗的总结，是一幕幕事先注定要被人遗忘的戏剧的总和”。这是一群人的恐惧。

作为一个社会上的人本质上是空虚的，假使没有外界的激励，人便会失去其灵魂的重量。外在表现为对身份的焦虑，产生强烈的不确定感以及欲壑难平的煎熬等等的恐惧。人相当于一个容器，自古以来人就深知这一点，因而开始对这个世界加以改造，以满足自身的需要。对身份的渴慕，对权力的崇拜，对知识（不是智慧）的渴求无疑不是人主观能动改造世界使之适应自己需要的结果。而改造本身也充满了这一种意味。改造是个缓慢的过程，几乎可以用进化来代替。但我认为这并不能说明人在不断的完善自我，同样我也不能同意卢梭的最原始的人是最富足的人的观点。但我以为，人在改造世界的过程中，不仅在漫长时间的改造行为本身证实了人空虚的本质，也不断地用自己所谓的成就去填补灵魂的空虚这一可怕的事实。来满足自己对恐惧的满足。

就话语权而言，在这样一个被主流价值观左右的世界上，人对自己的认识前所未有的建立在世俗评价的基础上，被“大多数人的意见”所摆布，虽然而已有人指出这是愚蠢的另一种面目，即所谓的“大众愚蠢”。We have no right to speak for ourselves.就此看来，人在不断的欺骗自己，缘何？这是因为人空虚这一实质导致了人对自我的认识失去了本该首先拥有自我衡量的支点，产生了莫名其妙的恐惧，于是摆布就这样发生了。这显然是个不断重叠的过程，循环往复，流转不止。

安徒生童话中的丑小鸭虽然焦虑，但最后成长为优美的天鹅，振翅高飞。

可是，童话毕竟是童话。现代城市生活的步调中，只有在好莱坞才意味着“不快乐是因为这还不是结局”，在电影院的屏幕上才能看见每只丑小鸭都变成白天鹅。媒体给人们创造了太多幻象，也让人有了更多幻想的欲望。

当我们本不是天鹅的时候，我们会幻想自己正在变成天鹅的路上。

我们竟舍得竞相出卖灵魂，出卖玉体，包括皮相、肢体、色相、或者干脆两样都拿来卖。但魔鬼不会像找浮士德一样再找上你的门，因为你已再没有东西可以卖。

我们总是追求目前最重要的事情（因为这是社会所告诉我们的），而把我们真正喜欢做的事情一再延迟，好像我们总是有足够的时间来这样做„„

这是现代人不快乐的原因。事实上，生活只是用一种焦虑代替另一种焦虑，用一种欲望代替另一种欲望的过程，我们的任何一个目标向我们提供的一劳永逸的保证，按照目标本身的意思，是不可能实现的。我们对于灵魂空虚的恐惧还是没有得到相应的解答。还有一个，那便是网上讲的“今日穿着衣服的国王讲冷笑话”。在安徒生笔下，人们佯装赤身裸体的国王身着独一无二的华服丽裳。今天没有国王会一丝不挂地游街了，他们身着高端品牌服饰在众人的仰视与崇拜中讲着冷笑话，享受人们热烈回应的笑声。

崇高的地位可带来许多好处，表现在外的行为是奉承、欢笑（即使笑话很冷）以及殷勤和恭敬。英伦才子阿兰•德波顿本书中最有创意的解读，就是将每个人对身份地位的焦虑理解诠释为之所以追求身份地位，就是希望从世人身上得到爱。

当你走进一个房间，就算不能成为那个房间的主角，你也绝对不希望被完全的忽视、漠视。我们努力的动机和渴望是试图找回我们曾有过的充分的、无条件的宠爱。从这个意义上看，我们努力争取的那些辉煌的成就，同儿时睁大无邪双眼，胖乎乎地坐在厨房地板上努力拼搭积木的行为并无二致。

这种社会氛围中，我们经常在没有搞清他人观点是否值得关注之前就去寻求他人的赞赏，但只要我们对某些人的思想稍加研究，就会发现它们根本不值得我尊敬。我们应该停止这一

自虐过程。从此我们可能会毫无恶意地蔑视一些人，就像他们蔑视我。

我是谁？我来自哪里?我的归处又是何方？这三个关于身份的问题问了千年，却始终没有给出很好的答案。无形之中又加俱了我们的对其的恐惧。

然而恐惧并非一无是处。正如作者指出那样“毋庸置疑，对身份地位的渴望，同人类的任何欲望一样，都具有积极的作用：激发潜能、力臻完美、阻止离经叛道的有害行径，并增强社会共同价值产生的凝聚力。如同那些事业成功的失眠症患者历来所强调的那样，惟焦虑者方能成功，这或许具有一定的道理。但承认焦虑的价值，并不妨碍我们同时对此进行质疑。我们渴望得到地位和财富，但其实一旦如愿以偿，我们的生活反而会变得更加糟糕。我们的很多欲望总是与自己真正的需求毫无关系。过多地关注他人（那些在我们的葬礼上不会露面的人）对我们的看法，使我们把自己短暂一生之中最美好的时光破坏殆尽。假如我们不能停止忧虑，我们将会用生命中大量的光阴为错误的东西而担心，这才是最令人痛心疾首的事情。”可见，如果没有我们对我们无法填补身份空虚的恐惧，我们这个世界将会更糟。

按照作者的解释，我们可以在哲学上上来解决。而考察哲学的词根，其本质内核便是爱与智慧。

人对爱的理解实难完整，因为人通常只注意其最关注的事物。

在歌德的少年维特心中，爱显然是指爱情。在法国绅士（他们谈吐优雅，空洞，做着猪的思考）的眼中爱可以是别人对其身份学识的尊重。大多数母亲可能做了一辈子好人，无私的爱着丈夫儿女却说不出一句大道理。由此可见，人在不同时期不同身份的前提下渴望的爱是多种多样的。就一些观点认为，有些爱不求回报因为其爱的性质决定了爱的过程本身代表着一种认同，比如母爱。而有些需要回报的爱显然需要外在的激励。但这两种爱有一个共同点就是得到一种认同。但我以为最本真的爱是对其爱这一行为本身的自我主观上的认同。爱是一个美好的词汇，同样也是人的基础情感。但世俗的偏见让这样的爱暗淡了光彩退居于一块隐秘的地方。更多的是渴望得到回报的爱（这个不该用“爱”来定义）。这隐含了人对身份的焦虑，于是问题又回到最初的命题上---空虚的恐惧。也因此这样的爱大多消失于片刻，也流于狭隘。我们对这种爱的患得患失感进一步让我们的空虚被放大，填补它的唯一途径便是追求最本真的爱，对行为本身的认同总是比为寻求别人的认同来得可靠，也更无私更伟大。我们也要明确我们声称爱对方，是不是仅仅出于对爱的渴望，而不是爱。即我们在心理上仍渴望得到别人的认同。这来源于我们内心的恐惧并害怕付出得不到回报的结果。扪心自问，认真体悟，勇于付出，在得不到别人的回应的时候莞尔一笑，不放弃，不强求，足够的宽容，博大的怜悯，感恩的心等等构成了爱的本质，虽然在爱的本质这一层定义上仰赖于人的普遍认识可能并不可靠，看也不能将之简单归于叔本华所谓的“生命意志“里。

如果说爱是一种解决的途径，那么智慧就是第二种。苏格拉底对于真理的孜孜追求已成为一种典范，他认为真理埋藏于交谈之中，推及四海皆准的原则不一定就是正确的、经得起推敲的。它通过智慧的推敲别人的话语尽而得到了真理。但其具有欺骗性，柏拉图的”对话录“也可能因为冗长的对话而偏离了真理的本质，而仅掠其表而未深及内。但这又是我们这些普通人很难做到的。

在我看来，如果一个人拥有了强大的内心，一颗可以完全摆脱世俗的左右的内心。知其所求，然后孜孜不倦地去为之work hard。不困于内心的欲望，不惑于他人的意见，不蒙于时代的“欺骗”，进而实现对自己，对爱，对智慧本真的认同，战胜与生俱来对灵魂空虚的恐惧。那么我们还会当我们再次面对对手的漠视和挚友的成功之时，我们的反应就仅仅感到痛苦和内疚了吗？

第二篇：《身份的焦虑》读书笔记及感想

《身份的焦虑》读书笔记及感想

很早之前就听说过阿兰·德波顿这位英国的年轻才子，而今有幸拜读他的作品从字里行间领略到的才气，果真不同凡响。阿兰·德波顿博览群书，才华横溢，但对于写作，他希望他的书“读起来就像跟朋友谈心，不拿大学问的帽子来充门面、唬人”，他更多地将自己定义为一个随笔作家，“既能够抓住人类生存的各种重大主题，又能以如话家常的亲切方式对这些主题进行讨论”。仅仅因为这样务实、亲切而接地气的话语，我就开始喜欢上了阿兰这位才子作家。

《身份的焦虑》这本书从社会历史和文化的角度回答了我们很多人都会感到困惑的一个问题：在现代社会，我们的生活变得越来越富裕，为什么我们却越来越焦虑，幸福感越来越低？“富裕但焦虑”作为一种现代社会的普遍现象，似乎已经被大众所熟悉、承认，尽管如此，芸芸众生仍在追逐财富的路途上义无反顾、马不停蹄，而很少有人会停下来思考为什么我们为什么会感到焦虑、如何消除焦虑，而这个，正是阿兰在《身份的焦虑》这本书中所要告诉我们、启发我们的。

我们追逐显耀的身份和上层的地位，表面上是出于对金钱、名声、影响的渴望，但根源在于对“爱”的渴求。这里的“爱”不仅仅是从父母或爱人那里得到的爱，还有从社会中他人的尊重和关注中得到的社会之爱，这种爱绝不亚于我们孩提时代曾有过的充分的、无条件的爱。赢得他人的赞美、同情和关爱，成为我们一切行动的力量之源。追逐财富、名声，与其说是贪欲，不如说是对爱和尊严的渴求。

我们总爱拿自己的成就与我们同一层次的、身边的人进行比较，只有当我们的身份与儿时的朋友、现在的同事和亲人相当甚至更高一些的时候，我们才会感到幸福和幸运。人是一种视野狭窄的社会性动物，喜欢将比较的视野局限在自己可及的范围，不愿比他人差，不愿成为群体的边缘分子。

从历史文化的发展来看，身份焦虑的产生还源于现代社会极大地唤醒了人们潜在的欲望和期待。在人类历史的绝大部分时期，等级森严的社会占据主导地位，人与人之间的不平等被视为理所当然的、天经地义的，加之基督教等教义的影响，贫困人民、弱势群体也心甘情愿地接受了社会附加给他们的苦难和不平等。然而，在倡导人人平等的社会，人们开始认识到每个人都有追逐财富和上层身份的权力和自由，他们再也不安于原来的位置，加之各种媒体和广告的影响，人们的渴望和期盼被充分地搅动起来，但随之而来的是因达不到期盼而产生的焦虑、不公。

等级社会里存在这样一个道理：每个人在社会上都有自己固定的位置，既然命定在这个位置上，就应安分守己，做好自己。在等级社会，穷人也能拥有高尚的道德，也能受到尊敬，只是所在的社会位置不一样而已。但在现代的精英主义社会，由于每个人都有追逐成功和财富的平等机会，如果贫困潦倒，则意味着个人的能力和品格逊色于别人。在一个对成功有极大欲望的社会，尊严、影响就与财富、道德紧密地联系在一起。即便拥有财富和名声，在现代社会，也会受到机遇、经济环境等不确定性因素的影响，这就是为什么我们的生活越来越富裕，而我们却越来越觉得焦虑不安。

作者在书的第二部分从哲学、艺术、政治、基督教、波西米亚五个角度出发，为解决身份焦虑的问题开出了药方。在这部分，作者博学多才得到了充分的体现，所开药方不是“实用指南”类型的具体做法，而是站在哲学的、历史的、文化的高度试图拓宽我们的胸襟和视野，改变我们的价值观，从根本上培养我们达观的人生态度和生活态度。

第三篇：农民身份认同的焦虑

摘 要：社会经济的发展推动着城市化的进程，城市化的推进使得越来越多的农民离开乡村进入城市。游离在城市边缘的他们越来越被社会各阶层所关注。《高兴》便是贾平凹饱含着对城市底层农民工的关怀创作的长篇小说。在作者笔下，肾是一个十分重要的意象，透过对这一意象的分析，可以探寻其现实意义和文化隐喻，并对现代化进程中农民的生活境遇及身份焦虑进行思考。

关键词：《高兴》 肾 城市 农民

新时期是社会现代化转型的时期，许多埋藏依旧的社会问题，往往会在此时浮出水面。一直以来，中国社会中都存在着明显的阶层划分，最显著的划分无异于城市人和农村人。城乡差异的日趋明显，使得农民与城市人的距离越来越远，使得农民成为了人们视域里的社会底层。在城市化进程的影响下，农村与城市的空间距离被空前缩短，城市对农村的吸引更加直接强烈，越来越多的农民离开农村，走进城市；然而，他们不知道，进入城市的他们只能生活在城市的边缘角落，即使进入了城市，他们依然无法成为城市人，仍旧只能挣扎在城市的底层。而在有了身边城市人“高层”的对比之下，这个“底层”更变得像是一个黑暗的深渊。社会为这深渊里的人取了一个尴尬的名字――城市农民工。

2007年，贾平凹在《当代》杂志上发表他的长篇小说《高兴》，这部小说描绘的正是这群城市农民工的生存图景。在小说中，作者以第一人称自述的叙事方式，讲述了以刘高兴、五富为代表的一群进城拾荒的农民，在城市的边缘和角落寻求生存的故事。在小说中，作者向我们展示了这群在深渊中挣扎的人们的生活世界，通过一个个

啼笑皆非最后让人心酸的故事投射出了拾荒者们的精神图像，以及他们的命运交错与心灵变迁。在整部小说中，除了刘高兴、五富等性格丰满的人物形象之外，还有许多具有丰富意蕴的意象，其中一个意象在小说中具有丰富的文化内涵，贯穿小说始终，在整部小说中具有举足轻重的作用。

它就是那颗先于刘高兴进入城市的“肾”。

一、刘高兴的肾

肾，在中医上一直被视为人体生命存在发展的本源，明代名医李中梓在《医宗必读》就明确提出了“肾为先天本论”①。中医医理上认为，人体内的五脏皆与五行相对，肾对水，乃是“天一之源”②，而后“水生木而后肝成，木生火而后心成，火生土而后脾成，土生金而后肺成。五脏既成，六府随之，四肢乃具，百骸乃全”③。由此可见，肾是人体存在的本源，有了肾才有了五脏六腑，有了四肢百骸，人才能够存在于世。并且，肾藏精，而精气是“人体生长发育以及各种功能活动的物质基础”④，可见，肾对人体的生长发育具有重要的意义。现代西医对肾脏的研究也同样支持着中医上的这一观点。西医认为，肾脏有两大功能：第一，“肾脏是‘生命工厂’，能够产生很多与内分泌代谢有关的激素，与调节血压、生成红细胞与骨骼代谢有关”⑤；第二，肾脏是“净水机”⑥，能够过滤血液中的杂质，并将其通过尿液排除体外。肾脏的这两个功能都说明了肾的重要作用，可以说，肾就是人体发展和存在的源动力和发动机。

在小说中，正是刘高兴的“肾”将整个故事的引擎发动起来了。农民刘高兴为了能娶一房媳妇，便把自己的肾卖给了西安市的城市人。故事便这样开始了，卖肾之后，刘高兴就觉得自己与西安这个城市有了亲密的联系，并对西安产生了深切的向往。后来，婚事告吹之后，他便离开农村来到西安，找到那个移植了自己肾脏的西安老板便成了他在城市中艰难生活的精神动力和生活支柱。当他知道韦达很可能是那个大老板的时候，他对韦达一见如故，产生了莫名的亲近感。但是，命运同刘高兴开了一个玩笑――韦达移植的是“肝”不是“肾”。最后直到小说结束，刘高兴都没有找到他被移植的那颗肾，所以在五富死之后，他依旧没有离开城市，在城里踽踽独行，找寻他的“城里兄弟”⑦。

刘高兴的这个被卖掉的“肾”不仅仅只代表了刘高兴为了娶媳妇而付出的代价，有着更为深刻的文化内涵。

“肾”是刘高兴的身体中与生俱来的器官，是刘高兴得以成长为一个成熟的个体的“先天之本”，是“刘高兴”这个整体的不可分割的一部分。可是在刘高兴长大了要娶媳妇的时候，却将它出卖，这种出卖既是可怜的又是可悲的。可怜刘高兴不得不依靠出卖自己的器官才有钱娶得一房媳妇，可怜他只有通过这种伤害自己的方式才能实现像娶妻生子这样的人之常情的愿望。但同时这种出卖又是可悲的！为什么刘高兴出卖的不是心、肺其他器官呢？因为那些器官都太重要了，失去了便会危及生命。也许在刘高兴心里肾已经是个不那么重要的器官了，他没有意识到“肾”才是生命本源之所在！用这样一个不那么重要的器官就能换到娶媳妇的能力，这笔买卖是划算的吧。他认为把肾卖给城市人对肾来说也是个好去处，所以自始至终，刘高兴都没有后悔过卖肾的这个决定，甚至还为自己的肾有幸被选中而洋洋自得。这是一种无知的可悲啊！然而在失去了之后，他却突然对这颗被出卖的肾产生了深厚的感情，无时无刻不想着它，甚至对那个移植了这颗肾的素未谋面的城市老板也产生了深厚的亲近感，把他当作了自己的“城里兄弟”。

二、“肾”的现实隐喻

其实，农民都有这样的一颗“肾”，这颗“肾”是“农民”这个人类群体得以出现的本源，也是这个群体得以生长发展壮大的源动力。这就是农民的土地！有了土地，才有了农业生产，有了农业生产，农民才随之诞生。农民世世代代在土地上耕耘，土地给了农民食物，给了他们生存发展的动力。土地是农民的生机所在，是农民生活的起点和动力，因此说，土地就是农民的“肾”！然而，当现代化的影响辐射到了农村，农民们看到了城市的富裕和繁华、舒适和便捷，慢慢地被这些蛊惑了。经济上的弱势让他们对城市产生了憧憬和向往，土地的给养已经不能满足他们的欲望。所以当城市主动靠近他们的时候，农民们没有太大反抗就放弃了自己的“肾”，将土地以绝不相称的代价让给了城市。在这些土地变成了城市的铁路、高速公路或者是工厂厂房之后，农民甚至觉得与有荣焉，自己的“肾”也算是有了个好去处！农民天真地认为这份交换会给自己的生活带来改变，能够拉近自己与城市的距离，但是结果是怎样的呢？ 结果是，刘高兴并没有因为卖了肾就娶到了媳妇，“卖肾的钱把新房盖起来了，那女的却嫁了别人”。刘高兴最后得到只是那两间并没有什么意义的新房和对城市的亲近和迷恋。而当土地变成高速公路之后，农民得到的只是一条更为快捷的前往城市之路，而不是城市认可的“城里人”的身份。城市对“肾”的接受给农民带来了假象，农民以为城市既然接受了他们的“肾”，那么对作为“肾”的原主人的他们也应当是被接受的。所以刘高兴义无反顾地带着五富来到西安，所以越来越多的农民涌入了城市。然而，事实的真相是刘高兴没有看到自己的肾是经过怎样的精挑细选才被选中的。农民们也不知道城市是带着多么挑剔的眼光来筛选着他们的“肾”。他们不知道在城市的眼中，有价值的只有那颗“肾”，而“肾”的原主人是谁，与它没有半点关系。对于城市来说，“肾”并不是连结城乡的纽带，而是一件可供挑选的商品，一旦银货两讫，买卖双方就再不会有任何亲密的联系。

由于显著的城乡差异，使得农民骨子里就有着对城市的向往，所以在农民以为有了“肾”这一纽带之后，农民便觉得终于能够与城市建立起亲密的关系了。这时的他们被这一喜悦冲昏了头脑，他们看不到城市的谎言和自己的可悲。刘高兴因为这颗捐献给城市的肾，所以觉得自己“活该要做西安人”。他在刚来到的西安的时候，把这里当成了自己的城市，因此他为城市捡拾街道上被风吹散的垃圾，在城市的桥墩上写上“禁止大小便”的标语，他为维护这个城市的文明和卫生做了所有自己力所能及的事情。虽然他也发出过“一样的瓷

片，为什么有的贴在了灶台上，有的则铺在厕所的便池里”这样对命运不公的诘问，但马上他就以“大树长它的大树，小草长它的小草，小草不自卑”式的自我安慰安抚了自己愤愤不平的情绪；不管城市人如何漠视、轻视，甚至侮辱他，不管城市对他拒绝的姿态是多么彻底，他都未曾因此怨恨过城市，就像他对五富说的“西安城不像来时想象的那么好，却绝不是你恨的那么不好，不要怨恨，怨恨有什么用呢，而且你怨恨了就更难在西安生活。五富，咱要让西安认同咱”。刘高兴接受了这不公的命运，忍受着这些虐待，为的就是这份认同。

这份认同同样也是无数进城的农民工渴望得到的。为了得到城市的认同，进入城市之后，他们积极地改造着自己，他们急于改变自己在农村的生活方式，尽可能的像城市人靠拢。他们从穿着到举止，都在不断地向城市人学习，力图通过改变这些来改变自己的行为方式；同时，他们还向城市人学习他们的文化生活方式，就像刘高兴那样，即使物质生活极其贫乏，甚至食不果腹，他也总是坚持在闲时吹吹箫，看看收来的旧报纸，甚至可以奢侈一把，到芙蓉园里旅游一番。农民只能这样靠着自己盲目的尝试，来摸索城市的认同之路。他们试图改变自己的农民意识，试图以城市文明人的标准要求自己，跌跌撞撞地在城市的边缘和角落里努力着。但是，他们没想到城市的拒绝是那样的顽固，不管他们是怎样的努力，城市依然对他们不屑一顾！农民们失去了自己的“肾”，受到城市的吸引来到城市，接受了尴尬的“城市农民工”身份，最后的结局却像黄八说的：“咱把力都出尽了，狗日的城里人还看不起咱！”“城市因‘现代’的优越在需要他们的同时，却又以鄙弃的方式拒绝着他们。”⑧

即使被如此拒绝着，刘高兴还是坚持留在西安，不是他不愿离开，而是他不能离开，因为除了城市，他已经无处可去了。五富的死正象征着进城的农民回归农村的无望。所以，失去了“肾”的刘高兴只能留在城市，汲汲寻找他的“城里兄弟”，等待着他的“兄弟”认同他们之间的联系和亲情。失去了土地的农民，更是无法再回归农村了。因为他们已经失去了他们在农村赖以生存的“本”，没有土地，农民还算什么农民呢？所以，他们只能留在城市，只能接受“城市农民工”这个尴尬的社会身份，在城市的边缘和角落，苦苦努力，期待着不知何时会到来的城市的认同。

三、对现下农民生活境遇的思考

经济的发展，人民生活水平的普遍提高，财富的积累，使得人们“不再像过去那样受到人的包围，而是受物的包围”⑨，中国社会开始向消费社会转变，身在农村的农民也开始受到影响。一直以来靠土地吃饭的农民在消费时代迅速显示出了相较于城市的弱势地位，农民们也看到了城乡的悬殊差距，改变自身的生存状态成了他们亟待追求的生活目标。所以农村越来越多的青壮年劳动力离开农村进入城市，成了一名打工者。另一方面，随着城市化的进程，城市的外延不断扩展，农村渐渐成了城市的“重工业区”，城市里不容存在的大型工厂进入农村，农民的耕地面积越来越少，这也使得越来越多无地可种的农民为了生计，被迫离家进入城市打工。农村开始出现“空巢”的现象，而城市却“人满为患”。

在这种境遇中，农民面临着多重的生存窘境，如经济的弱势、教育的缺失等等。但在其中最主要一点应该就是社会身份的认同问题。进入城市的农民，往往成了人们口中的“城市农民工”，所谓城市农民工指的是户籍在农村却在城市里工作的人，他们的社会身份既不是农村的农民，又不是城里的工人，这种社会身份的尴尬使得他们在社会上失去了归属感，而归属感的丧失会给他们的心理上造成一系列的问题，进而影响他们自己的正常生活，有的甚至会对社会产生报复心理等等。贾平凹在《高兴》中对农民进城之后的心理变化做了真实细腻的描写，并且将农民在身份认同上的尴尬和努力也透过刘高兴表现了出来。

城市化的进程已经不可阻挡，农民已经为融入城市交了入场券，那么城市到底何时才能够真正地接纳他们呢？城市农民工们的身份认同的焦虑到底何时才能消失？这些问题都亟待得到答案。

①②③ 李中梓：《医宗必读》，中国中医药出版社2005年版，第6页，第6页，第6页。

④ 杨海发、姜殿德、王洪霞：《中医学与西医学“肾”的比较》，《中国中医基础医学杂志》2004年第11期，第30页。

⑤⑥ 杨力：《中医肾与西医肾异同》，《祝您健康》2014年第10期，第16页，第16页。

⑦ 贾平凹：《高兴》，作家出版社2007年版。

⑧ 孟繁华：《到“城里去”和“底层写作”》，《文艺争鸣》2007年第9期。

⑨ [法]让?鲍德理亚：《消费社会》，刘成富、全志刚译，南京大学出版社2000年版，第2页。

作 者：闫文菲，河南大学文学院2013级在读硕士研究

生，研究方向：中国现当代文学。

第四篇：考试焦虑

考试焦虑 简介：

考试对学生是一种紧张性刺激；易引起一定的焦虑反应，产生一定的心理压力，这属正常现象。但过度的焦虑不仅会危害认知过程，使学生不能正常发挥应有的水平，而且会损害其心身健康，影响学生的学习积极性。

学生的考试焦虑程度是教师和家长非常关心的问题。考试焦虑是指在一定的应试情境激发下，受个体认知评价能力、人格倾向与其它身心因素所制约，以担忧为基本特征，以防御或逃避为行为方式，通过不同程度的情绪性反应所表现出来的一种心理状态。

焦虑属于消极的情绪，它是一种能减弱人的体力、精力，干扰人的正常活动的情绪体验，属于不愉快的情绪。它使人烦躁不安，类似恐惧，但程度不太强烈。心理学家研究表明：学生在考试前复习期间，适中焦虑能激发人的最高学习效率。但是，太高或太低的焦虑状态下都不能取得良好的学习效果。焦虑程度与学习效率之间可以用一条倒“U”型的抛物线的形式来表示,即随焦虑程度的增加,学习效率也随着加快,超过一定的焦虑程度时，学习效率就会随着焦虑程度的增加而降低。一般来说，较简单的学习可以因有情绪压力而提高效率，而复杂的工作则以因情绪压力而降低效率。

一个人的考试焦虑程度受到许多因素的影响。其中较为关键的因素包括遗传因素、成熟水平、健康状况、认知评价能力、知识经验、应试技能等个人身心因素以及家庭教育、学校教育、社会环境等外部因素。这些方面中绝大部分成分是可以通过指导和训练得到改善的。本测验正可以帮助学生、家长、教师获得关于学生考试焦虑程度的基本信息，从而帮助存在着考试焦虑问题的学生，积极改善焦虑情况。从而帮助存在着考试焦虑问题的学生，积极改善焦虑情况。

【 相关指导建议 】：

研究标明，适当的考试焦虑有助于被测试者激发更强的学习动机和积极性，因此我们没必要完全消除考试焦虑。被测试者需要注意的是，如何控制自己的焦虑水平在一个合理的范围内，从而在不影响自己发挥真实水平的情况下，争取取得更好成绩。

同时，我们也要注意树立科学的考试观，不过分夸大考试的作用和考试对我们人生的影响；同时平时认真学习、打好基础，为考试作好充分的知识技能准备；考前将衣食住行及考试相关必须物品准备好；考前睡眠有规律、娱乐有节律，营养合理清淡，从而避免因考试引起自己不必要的焦虑。关于考前焦虑的一些小常识：

A、何谓考前焦虑？

生活中，我们每个人都体验过这样的心态：面对即将来到的考试，心里没底，害怕失败，因而显得焦躁不安，怎么也放不下心来；从未出过远门，但一下子要到很远的地方去，便开始了烦躁，坐立不安，甚

至出现了失眠的情况......以上这些表现都是我们常见的一种情绪状态---焦虑。

从心理学的角度来说，焦虑指某种实际的类似担忧的反应，或者是对当前或估计到的对自我的自尊心、生存环境、未来发展有潜在威胁的任何情境所具有的一种担忧的反应倾向。焦虑以恐惧为主要的情绪特点，还有其他多种情绪成分，如愤怒、痛苦，以及内疚感、羞愧等。

短时的焦虑，时过境迁，不留痕迹；持续的焦虑，则可能内化成性格特征。如果一个人久陷焦虑的情绪而不能自拔，内心便常常会被不安、恐惧、烦恼等体验所累，行为上就会出现退避、消沉、冷漠的表现，久之，甚至会形成心理疾病。

B、你知道为什么会有考前焦虑吗？

焦虑产生的原因很多，概括起来有以下几种：

1、由消极的思维方式造成。看问题时，往往只看到缺点，而忽视了积极因素。不如有的同学觉得自己矮，或者不够漂亮，就背上了沉重的思想包袱，而忽视了自己其他的优势。

2、特别害怕自己在别人眼中的表现不好，特别是在公众场合时，非常担心出丑，进而别人会嘲笑或看不起自己。

3、某些特定性格类型更容易产生焦虑情绪。如天生争强好胜，爱发脾气、急噪，或悲观倾向、情绪稳定性差的人。

4、不良的身体状况导致焦虑。比如过度疲劳，睡眠缺乏，以至影响了神经系统的正常工作，这时，焦虑情绪也更容易出现。

5、研究表明，社会关系网络与一个人的焦虑程度有着密切关系，即一个人的社会支持越强大，就越不容易受到压力的过大影响；而那些缺乏家庭温暖，又没有值得信赖的朋友的人，焦虑水平会更高。因此，创建和谐、温馨的家庭、人际氛围也可以减少焦虑的程度。

.C、焦虑会有哪些不良后果？

人在焦虑的时候，身体会出现各种不适反应。特别是长期处于焦虑状态下，可能导致头部、肩部、背部及胸部的疼痛，吞咽困难，胃部痉挛，四肢发抖和无力；继续发展下去，还会引起心慌、血压升高、头晕、视力模糊、耳鸣等状况，严重的还会引起呕吐、腹泻和呼吸困难。

所以，心理学家告诉我们：长期高度的紧张、担忧、焦虑对人的身心是有害的-----正如弗洛伊德所说的：如果一个人不能适当地应付焦虑，那么这种焦虑就会变成一种创伤，使这个人退回到婴儿时期那种不能自立的状况中去。

D、如何应对考前焦虑？积极面对才是最好的方法

记住：短暂的焦虑是一种适应性的情绪。只是一个人对焦虑本身感到焦虑时，焦虑才具有破坏性。比如，你为将要进行的演讲比赛担忧，这种担忧实际上是一种自我调整。只要你最终还是演讲了，你就恢复了情绪的正常，也许下一次演讲时，你就不会担忧了。可是，如果你没有演讲，担忧就成了一个症状，你将会对这种感觉感到一种恐惧和敌意。

丹麦著名的哲学家斯隆﹒契克格达认为，在我们面临发展自己的可能性时，都会产生一种向往的心态，如果没有这种紧张不安、跃跃欲试的冲动，任何成功和进取都是不可能的。回避焦虑不可能使问题得以解决，我们依然要置身于焦虑刺激的状态下，去作胜败未卜的追求或探索，只要坚持去做，到一定时候，就不会产生焦虑了。

E、赶走焦虑练习一：建立自信的练习

建立自己的自信行为卡：

1、各项活动都积极参加，大小会议争取都坐在前排。

2、课堂上积极举手发言，大声回答问题。

3、走路比别人快20%-30%。

4、与老师、父母多交谈，交谈时注视对方。

5、大方、开朗地笑

6、多去老师办公室，主动问问题，多与老师沟通。

7、克服自卑，取长补短，正确评价自己和他人。

8、克服忧虑，可以尝试以下的方法：

●问自己究竟忧虑什么

●把担忧的事情写下来

●分析最坏的结果，作好最坏的思想准备

●找出事情万一发生的解决办法

●利用“替代定律”解除心理包袱，采取有意义的行动，乐观地去迎接它。

F、赶走焦虑练习二：心身放松练习

英国一位博士设计了一套将心理与身体练习相结合的独特方法，它成功地治愈了几千个患有焦虑症的人。其方法是：

1、准备：练习者坐在椅子上，脚掌着地，两臂自然下垂，闭上双眼，然后做腹式呼吸3次。吸气时，注意体会各部位的紧张感，呼气时注意放松、放松再放松。

2、背部放松：身体移至椅边，闭眼，注意背部感觉。吸气后仰，伸展脊背至不舒服止。再吸气，拱背，向前蜷缩双肩，然后下垂双肩，肩胛骨靠拢，并肩。轻轻地呼气，垂肩。反复做三遍。

3、头部放松：呼气，下巴垂至胸前。吸气，头由重力自然支配右旋转，转到后背时开始呼气，向左经后背绕至胸前。先做3次右绕头运动，再做3次左绕头运动。注意右旋转时左侧脖颈舒展，向后转时，喉部肌肉舒展。

4、面部放松：先吸气，面部各部分肌肉向内收缩，将紧张压力集中在鼻尖上。然后呼气，开口尽量张大，眉毛上挑，脸拉长，如同打哈欠状。

这套心身练习的方法，随时随地都可以做，用两三分钟即可。它可让你放松身心，除却焦虑情绪，使你有一个良好的心身状态。

G、赶走焦虑练习三：音乐放松练习

音乐疗法是心理疗法中的一种，它能够通过心理作用影响人们的情绪与行为，优美动人的音乐，不仅能使人心情舒畅，得到美的享受，而且通过听觉器官作用于大脑皮层，对神经系统也是一个良好的刺激。它能够使你情绪振奋，引起轻松愉快和舒适的感觉，并使大脑皮层、边缘系统和植物性神经的功能得到改

善和加强，尤其是考生在复习的间隙可以听听音乐来令心理充分放松。值得注意的是，这些音乐必须是不带歌词的、纯粹的、舒缓的音乐，避免文字信息进入大脑，那样反而会使大脑得不到休息。

如果你因心情紧张而不思饮食时，可以听听莫扎特的《嬉游曲》和泰勒曼的《餐桌音乐》；如果你感到紧张焦虑时，可以听听《春江花月夜》和《平湖秋月》；而夜晚伴着《绿岛小夜曲》和《渔舟唱晚》入眠，会提高你的睡眠质量。值得一提的是，如果是考生，可以在临考前几天多听圆舞曲，如《蓝色多瑙河》等，可以很好的消除考前焦虑，使心情变得明朗，自信起来。

H、赶走焦虑练习四：呼吸疗法

首先，你可以做一个简单的测试：将一只手放在胸口，另一只手放在胃部，正常地呼吸30秒。如果放在胸口的手在动，那就说明你和大多数人一样，还没有学会目前最简单也最有效的控制压力的方法。呼吸影响到全身，当你生气时，呼吸会变的无规律，恐惧和紧张会使呼吸短促。放松状态下的呼吸应该是缓慢、深沉并有规律的。在紧张时，如果你能将呼吸放慢，有规律地深呼吸，你就能放松自己。改变呼吸的实际方式使压力得到释放。另外，还可以使肺部系统更强壮。改变呼吸方式的关键在于让胸腹腔的横膈膜按自己的方式去运作。这块肌膜就在你的肋骨下面，当你吸气时，横膈膜应向下扩展，这意味着胃部应向外运动。正常呼吸时，肋骨会向外扩展，但幅度不是很大。许多人尝试吸腹，每次吸气时不断地使肋骨向上抬高，这个办法有点笨拙而且耗费很大精力。在正常呼吸中，肋骨自身构造不适于上抬过多，呼气应非常缓慢，毫不费力进行，横膈膜放送，将废气推出体外，腹部向内回缩。将以上实验再做一次。这一次握住你放在胃部的手，当胃部向外扩展时，你也轻轻地抬起手。这样做，在你呼气时，会觉得毫不费力。缓慢地呼吸几分钟，你就会习惯于这种感觉了。

在任何紧张的情况下，任何地点，你都可以用这个简单的呼吸法来消除压力和紧张感，使自己变得轻松一些。

这个方法只需35-40秒，包括以下步骤：

1、尽量站直，使思维脱离周围的紧张境况或活动；

2、从1数到3，做一下缓慢吸气

3、轻轻地屏住呼吸，从1数到34、缓慢地呼气，从1数到35、暂停，从1数到36、重复三次以上呼吸法

7、回到你正常的活动中。

I、赶走焦虑练习五：色彩放松法

舒服地坐在椅子上或躺在地板上。

闭上双眼，想象你全身是透明的，然后用最喜欢的颜色的液体注满全身。液体的温度令你全身很舒服。如果你不确定哪种颜色好，就选与蓝色有关的颜色，如蓝绿色或海蓝色。

想象这种蓝色液体从你的头顶开始向下流淌，慢慢的、慢慢的流经躯干、四肢，最后到达身体的各个角落。凡是液体流经过的部位逐渐变轻，脱离了紧张。液体随后流经手指尖、脚趾尖，又淌到体外，这时只剩下全身放松的你。如果感觉好，可以再来一次。注意，当你站起来时，要缓慢，避免头晕。

接下来，幻想你的四肢感到温暖和沉重。一旦意识到放松肌肉时有什么感觉，以及学会用想象力去调节心态，你就能使这两种练习同时进行。

舒服地躺下或坐着，幻想你的四肢感觉沉重。要做到这一点，首先，闭上眼睛歇一会，然后，全神贯注于身体的某一部位，如你的右手、前臂、上臂。幻想着逐步从手开始变得沉重，延伸到上臂。一旦四肢

全都感到沉重，想象着四肢有一种发热的感觉，要排除颈部（因为颈部经常出现紧张现象），想象着颈部感觉轻松而凉爽。

以上方法，经过几次实际联系就可以达到以下的效果：如果在考场内，只需几分钟，就能做完此练习，达到放松的目的。

第五篇：如何远离考试焦虑

如何远离考试焦虑

正确看待三个问题

首先，要客观地看待考试。有人说考试是个“指挥棒”，从某种意义上说也是有道理的。考试可以督促学生复习和巩固所学的文化知识，使其了解自己的学习效果和成绩，鼓励学生积极学习，克服困难。另外，要认真做好考试后的分析。要对考试成绩有一个正确的评价，一次考试差不能说明问题，关键是看自己是不是每次都在同类型的题目上犯错，还要看考试题目的难易程度。考好了要总结经验再接再厉，没考好要查找原因、吸取教训，不能一味自责。

其次，正确看待紧张。考试前，一定程度的紧张是很正常的。在考前的总复习一定要全面、扎实，不能只复习所谓的“重点”，要加强学习的整体意识，学会知识之间的融会贯通。当过度紧张而发生“怯场”时，可尝试采用“调整呼吸法”，即暂时停止答卷，全身放松，做几次均匀而缓慢的深呼吸，这对考试焦虑有一定的缓解作用。

再其次，要解决心理动机过强的问题。每位学生都有成功的动机，希望自己的学习成绩得到他人的尊重和好评，这是无可非议的。但这种动机不能太强，更不能把注意力只放在他人的尊重和评价上。其实，学习就是挖掘自身潜力获取知识的过程。考试是检验获得知识程度的手段，不管什么类型的考试，任何一张考卷的分数结果都是一时的，如果过分注重分数，必然加重心理负担，就会使自己不由自主地进入过度紧张状态，影响自己能力的发挥。

掌握三种方法

第一，提高信心和勇气的方法。考生可以一些尝试积极心理暗示的方法，例如：对自己说，“紧张什么?我能考好的!”“这道题肯定不止我一个人做不出来!”„„这不是自负，而是在考试中遇到挫折时必要的调整方式。

第二，正确学习的方法。回顾一下造成紧张的原因，有一部分是因为学习安排不当而造成的。学习方法意味着什么呢?学习方法意味着学习效率。要借鉴别人的学习方法，结合自己的实际情况活学活用。有些知识是需要死记硬背的，但更需要理解，只有理解了，才能最有效地记忆。对每一个知识问题，学生都应该先明白“是什么”，再了解“为什么”，再解决“如何办”。“为什么”是了解概念和实质，“为什么”是了解意义和目的，“如何办”是解决方法和要领，然后再把每个问题有机地贯穿起来，这样就可以有一个完整的知识体系，也就比较容易地掌握知识系统中的内在联系了。

第三，掌握应试技巧。应试技巧也是影响考试焦虑的重要因素之一。应试技巧高的人，一进考场先稳定一下自己的情绪，打开试卷先浏览一下全部题目，做到心中有数；合理安排时间，答题时先易后难，难题先放过，有时间再细琢磨；对于难题，能走就走一步，不在卷面上留空白，争取把能拿的分数都拿到手„„如果在考试时能够讲究答题技巧，致力于自己水平的充分发挥，紧张情绪就会被转移、淡化。

在考试过程中，有些考生难免会出现焦虑紧张的心理。为了发挥出应有的水平，避免考试过程中出现紧张、慌乱的心态，考生应该注意以下几点：

1、提前熟悉考场，消除陌生感。考试前，到考点看看自己考场的位置，熟悉一下环境，免得考试时因环境陌生而紧张。

2、进入考场前，不要慌乱。适时提前行动，不要匆忙赶路。每次都有这样的考生，因赶路受伤的、忘记带文具和准考证的。在到考场前，把所用物品找全，慢慢进入考场，不要再大声讨论问题，免得进入考场后不能快速平静。

3、进入考场到正式考试前。进入考场，要尽快安静，不要交谈，如果心情紧张，可以做几次深呼吸。摆放好自己的文具和准考证，等待老师发卷。当试题发下来后，可能离考试还有几分钟时间，这时虽然不能用笔答题，但你可以浏览试卷，检查试卷是否有破损、印刷不清等问题。

4、答卷过程中，注意减少失误丢分。答卷过程中注意几个问题：

⑴要明白速度、正确率、规范的答卷是得高分的保证。为提高涂答题卡的速度，考前可把铅笔磨成扁平头；解题答题要提高速度，但不能影响正确率。遇到难题要先放弃，最后再攻关。书写要认真，规范，不要潦草等等。

⑵答题过程中，要注意冷静分析，当遇到熟悉的问题时要看与自己所见题目有无变化，防止照搬答案不得分；当遇到难题时，要思考与之相关的基础知识，从中找出问题的突破口。

⑶交卷前的检查修改，要尊重第一印象，拿不准的不要随便改动，免得改错了答案。

⑷准备好手绢，免得出汗湿了答题卡和试卷。

⑸注意涂卡的顺序，避免漏涂或多涂引起大量失分。

总之，答卷过程中要记住：

高分得到需技巧，速度规范不可少。遇到熟题看变化，避免生搬和硬套。碰到难题不要慌，答案要从基础找。不求题题都去做，舍卒保车很重要。不求题题都做上，争取做的得满分。检查修改很慎重，答案改错最糟糕。