悲剧的本质范文

第一篇：悲剧的本质范文

结合经典艺术作品谈谈你对悲剧本质的理解

探讨悲剧的本质首先要明白什么是悲剧，悲剧是崇高的的集中形态，是一种崇高美。是通过社会上新旧力量的矛盾冲突，显示新生力量与旧势力的抗争，要去理解探寻究竟什么是悲剧美的本质，就必须将悲剧与崇高相结合，进行探索。

我认为悲剧的本质是一个探索的过程，在这个过程中人们在渴望一个合理的结局一个理想化的要求的时候，但是却并没有实现，而整个矛盾冲突使作品表现出一种崇高的集中的形态美。

一、从历史的维度看悲剧表现的是代表历史前进方向的进步事例与阻碍历史前进方向的反动势力的矛盾。以曹禺先生的代表作《雷雨》为例，鲁大海愤怒地揭露周朴园故意让江堤出险，发昧心财。通过父子俩的矛盾得以体现

二、从伦理看悲剧表现的是善与恶的斗争，他通过善的被否定摧残来显示他的美学意义。周冲他是善良的没有周萍的成熟、周朴园的罪恶，甚至在知道四凤同他哥哥恋爱时，依旧对四凤还有一种执着，他义无返顾去救她，致使自己也是触电而亡的结局。

三、从人性的角度看主人公是善良正义的，他的行为也是合理的，但是由于性格上的缺陷致使他在实现自己合理权利中受到严重挫折。周萍，他可以说是一个矛盾的人在剧中可以看出他是极力逃避困难的人。正由于他懦弱的性格缺陷，到最后，让他选择了死

四、从社会的维度看，人们对社会上反正义反人性的行为普遍认识不足造成的悲剧。《雷雨》中整个剧情就是一种错位一种结局认识不足的隐瞒，到最后导致了矛盾的集体爆发

五、从命运的角度看悲剧的命运意义不在于命运的不可知性不可拒绝性而在于人对命运的抗争性。《雷雨》最后的悲剧产生的原因也正是缺乏这种命运的抗争性而导致了悲剧的蔓延

《雷雨》展示的是一幕人生大悲剧。专制、伪善的家长，单纯的青年，被情爱烧疯了心的女人，痛悔罪孽却又无知地犯下更大罪孽的公子哥有家庭的秘密，身世的秘密，所有这一切在一个雷雨夜爆发，一起走向毁灭。这也正如鲁迅先生所说：“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看”在毁灭中表现出正面人物巨大的精神力量。

我认为这也正是悲剧存在的原因，他通过这种矛盾的产生通过悲剧的本质给人一种力量，给我们带来对世界对事件的批判，从各个角度揭示出人性和社会的阴暗。促使人们克服艰难困苦，从内心深处坚定对真善美的不懈追求。他存在一种让我们在生活中理解去避免这一种结果的力量，让生活更美好，我认为这是悲剧的本质，也是悲剧所散发出来的美学力量！

第二篇：菲利普•罗斯的《美国牧歌》中伦理悲剧的本质探讨 修改

菲利普·罗斯的《美国牧歌》中伦理悲剧的本质探讨

【摘要】美国著名小说家菲利普·罗斯的著名小说《美国牧歌》1998年获得了普利策奖，菲利普·罗斯20年的创作生涯中，《美国牧歌》是他最杰出的作品之一。详细解读该作品，深入分析作品中展现的犹太家庭文化冲突，可以看出，在当时的历史环境下，不同民族的美国人在美国这个民族混杂的社会中所遇到的困惑与挣扎，他们追逐梦想又遭遇梦想幻灭，在爱与恨、希望与绝望中构建了一个意义非凡的世界。

【关键词】菲利普·罗斯；《美国牧歌》；美国梦

1998年，菲利普·罗斯凭借他的著名小说《美国牧歌》获得普利策文学奖殊荣，这部创作并发表于上世纪九十年代的小说，刻画的是二十世纪初以来半个多世纪的美国社会，越战时期的美国社会是这部小说刻画的重点。半个世纪以来，美国几乎每十年就会有一个大的文化变迁，首先是爵士时代，然后到全美经济大萧条，二战中美国争得了世界第一强国的头衔，但是二战后垮掉的一代让美国变成了一个充满荒淫和颓废的社会，紧接着，60年代疯狂叛逆而又暴动的社会又让美国陷入了迷茫中。小说讲述的犹太家庭利沃夫一家就生活在这样的时代里，小说共描写了利沃夫家族三代人的生活，讲述了他们在不同的社会背景下各自的梦想追求以及实现这些梦想的方式：娄希望能通过犹太的方式实现自己的美国梦想，而塞莫尔则希望能通过美国的方式去实现自己的梦想，梅丽则两者都不想要，她希望通过激进或者暴力的方式，通过受压迫和剥削者的自由解放运动来实现梦想。

一、美国梦的破灭

在不同的时代背景下，每一代人追求梦想、实现理想和塑造性格的方式都有着很大的差异，随着时间的推移，以梅丽为代表的暴力与激进开始登上了美国历史的舞台，从60年代开始，利沃夫一家开始汇聚到一起，小说中所展现出来的家庭矛盾在这一时期达到了顶峰，空前交错的家庭矛盾映射了那个**年代中的美国社会。利沃夫一家三代在不同的历史时期形成了不同的美国梦，但是在最后那**的60年代，他们的美国梦同时破灭了。在虚幻本质下建立起来的美国梦化为了泡影。罗斯在作品中将历史对美国梦的推动作用充分地表现出来，在不同的历史环境下，人们形成了不同的美国梦，但是同样是在历史的推动下，这些梦想又都走向毁灭。小说以历史与美国梦之间的悖论为主线，通过矛盾和冲突展现了深刻的蕴含。揭示了美国社会的本质。

利沃夫家族是一个中产阶级家庭，梅丽是在通婚家庭背景下出生并成长起来的，中产阶级的价值观对她的影响非常深刻，例如要努力工作，服务于国家，要信仰上帝等等，梅丽也希望能成为一个标准的中产阶级家庭的女孩。然而，长大后的梅丽却迎来了美国最为**的社会时期，越战时期，美国国内充满了各种叛逆、激进和**，在这样的环境下，从小形成的美国主流价值观受到梅丽的怀疑。虽然父亲一直以来都在努力维持并实行这些价值观，但是在60年代的美国充满了各种社会问题和困境，父亲的这些价值观已经无法解决了。内省充满激进思想的梅丽为了表达心志，加入了一个反越战基金组织，在**中她将具有象征意义的邮局炸掉了，这些行为给父母带来了无尽的绝望和无法承受的痛苦。父母为梅丽营造了一个天堂，然后梅丽却一点都不喜欢，她用自己的方式构建了一个属于自己的梦想：做一个激进主义者，反叛旧世界创造新世界。在狂暴的社会环境中，梅丽的梦想充满了矛盾也充满了激进。美国梦当中来源于美国社会的矛盾和荒谬而形成的杂志被梅丽摒弃得干干净净，使得象征美国社会文化核心的美国梦开始显露出天真和本质。他们追求平等，追求属于自己的各种权利。从爷爷和父亲两代人的梦想当中蜕变出来的梅丽的美国梦既没有爷爷那种犹太传统，也没有父亲那种美国方式，而是站在一个全新的立场去追求所有被剥削和被压迫者的自由和解放。在特殊的社会环境中，梅丽的梦想也展现出它的特殊性。但是，梅丽的个体力量无法与整个社会的力量相抗衡，炸毁邮局后，梅丽四处漂泊，杀了三个人，被两次强奸，最终加入邪教，将自己的梦想彻底击碎。在利沃夫家族中，梅丽的结局最为悲惨，超过了她的父辈。

二、权利意志无处不在美国一直以来都标榜自己是民主国家，美国法律规定每个公民都想享有平等的权利。但是对于美国这样一个多种族，多民族集合而成的国家，平等并没有真正普及到每个种族或者民族。这些种族和民族在文化上的差异并不为美国主流社会所认同。在一些大的政治组织和经济体中，人们非常重视等级和权力，所以真正的平等是没有的。罗斯本人就是犹太移民，作品中的主人公塞莫尔也是犹太人，在美国犹太人是一个少数民族，是一个特殊的群体，但是犹太人的聪明使得他们在各个领域都显得优秀。在美国文化变迁中，犹太移民的身份特征有着非同一般的意义。犹太作家创作的文学作品中，所有犹太移民的身份困惑、心理变异都是整个犹太种族在美国社会境况的真实体现。在《美国牧歌》最后，多恩和塞莫尔父亲的对话揭示了这些境况，信奉天主教的母亲对犹太人有着强烈的排斥感，因此，在美国天主教和基督教主导的宗教信仰下，犹太民族受到美国主流社会的排斥，没有话语权。这是一种典型的种族霸权主义，是强势话语权的体现。美国移民中有相当一部分都是犹太人，他们为美国的发展做出了不可磨灭的贡献，随着他们被美国主流社会所同化，他们也开始用主流社会的价值标准来判断事物，比如说对亲人，对朋友，对别的种族和民族他们都不自觉地用美国主流社会的标准去衡量。这就使他们毫无知觉地迷失在权利的网络之中，使得这些追寻美国梦的人们想塞莫尔、梅丽等人一样，虽然用不同的方式为自己心中的美国梦做出了不懈的努力，但是只能被主流社会的价值观所吞噬，最后走向幻灭。

在美国不仅着种族的排斥和压迫，而且在美国高层也体现出一种强势话语权，体现在高层之间的权利侵轧和对外来民族的压制和侵略。作品中人物的生活背景是一个非常时期，当时，美国社会被尼克松水门事件以及越战搞得乌烟瘴气。使得整个美国社会陷入了混乱。美国历史上最大的政治丑闻——尼克松水门事件将美国高层权力系统的丑陋暴露在世人的面前。另外，美国发动越南战争，却深陷战争泥沼无法自拔，现代通讯技术又让美国人一直引以为傲的美国神话彻底打破。人们发现，美国也并不是传说中的那么强大，而美国政府也并不是像宣传中的那样代表了勇敢和正义，他们同样恶行累累，遭世人唾弃。越南战争中美国表现出来的强权政治让民众感到恐慌，因此才会不断地爆发各种各样的反战游行和暴动。这两个事件使得美国政府的权威性在民众的心目中急剧下降，权力的约束力也不断降低，直至导致了小说中梅丽那样的**。梅丽的行为也是深受其爷爷反战情绪的影响。越战期间，娄就开始让梅丽看自己写给美国总统约翰逊的信，这些信没有影响到美国总统，却对梅丽产生了巨大影响。这也是导致梅丽加入反战极端组织的原因之一。梅丽所表现出来的，也是美国民众对越战和对美国政府的不满。当时的社会，无处不在的权力意志到处发挥着作用，真理泯灭，人们在精神上感到困惑与迷茫。在政治生活中，权力开始发挥着负面作用，成为一种无孔不入的罪恶。所以，在《美国牧歌》中，罗斯描写了这样一个在权力桎梏下畸形的家庭，强势话语权对人们的束缚和压迫以及人们的反抗成为利沃夫一家悲剧的直接原因。

三、伦理的混乱

罗斯在小说中刻画了利沃夫与女儿的冲突，揭示了犹太文化中的伦理关系的混乱。犹太民族是在不断的流浪中发展起来，因此，犹太文化中的伦理关系有着非常鲜明的独特性。犹太人在不断的流浪中发展，这是一个不断抛弃旧思想，适应新世界的过程，当犹太民族每到一地，面对两种文化的冲突的时候，总是在经历着犹太传统文化的保持以及对新世界的适应中。如罗斯的早期作品《波特诺的怨诉》中就开始隐晦地揭示犹太文化中的伦理关系，揭示了犹太人年轻一代的内心困惑。这种困惑和迷茫在《美国牧歌》中开始显性地展现出来，在《美国牧歌》中，伦理关系是一条重要的线索。犹太父亲在流浪过程中一直扮演着制造商的角色，在新世界人们不友善的目光中为了生存而努力奋斗。但是犹太的子一辈却看不起这种奋斗，他们想表现自己的价值，这也是导致在犹太伦理关系中“父子”间不断发生冲突的原因。在同父亲的冲突中，利沃夫获得了暂时的胜利，让他可以打破传统，与外族通婚，但是在与女儿的冲突中，利沃夫却一败涂地。无论是事业、家庭、婚姻都支离破碎，妻子最后也精神失常。想要打破传统，改变伦理关系的利沃夫付出了惨痛的代价。伦理关系的破坏，直接导致了梦想田园的幻灭和家庭事业的瓦解。

然而，利沃夫家庭说表现出来的非理性存在并非偶然，在进入美国后，犹太民族总是在挑战的夹缝中生存。犹太人在进入美国的时候，还处于东欧的中世纪，但是美国是一个现代化的国家，因此这种跨越历史阶段的改变就让犹太人表现出种种不安，他们开始在历史文化差异的夹缝中忍受痛苦，不断煎熬，俄日了能适应美国这个新的世界，他们开始改变传统，突破旧思想，打破道德底线，从半封建社会的状态一下进入现代社会，使得与传统决裂的犹太人迸发出一种不可阻挡的力量。因此，这种破裂的家庭，扭曲的爱情、痛苦的婚姻以及混乱的伦理关系就称为美国早期犹太作家作品的主要题材。利沃夫淋漓尽致的表现了这一点，他们开始走出民族的封闭性，接受外来世界的文化和思想，他们改变了宗教信仰、改变了职业习惯和文化传统。在消解传统家庭纽带的过程中，伦理关系发挥着非常重要的作用。年轻人希望能融入新世界，去寻找自我价值的实现，而老一辈则想要维护和保持犹太传统，这种冲突的激化以及伦理关系的破裂是导致这场悲剧发生的根本原因。

结论：

菲利普·罗斯的《美国牧歌》刻画了一个犹太家族的没落和衰败，展现了从上世纪初到六十年代在美国特殊的社会环境下，几代犹太人的梦想、努力与幻灭。在历史面前，小说中的人物都表现出逃避的消极态度，他们不敢面对历史的挑战，罗斯在作品中对犹太移民的历史做了深刻的思考，用艺术的手法诠释了当代意义上的美国梦。

第三篇：《幽径悲剧》

幽径悲剧

教学设想：

本课是苏教版初中《语文》教材八年级（上）第五单元三课，是著名学者季羡林先生所写的一篇散文。文章内涵丰富而深邃，语言精练、通俗而又雅致。本课所处单元的主题是：人与自然，单元要点是引导学生正确理解人与自然的关系，懂得人与自然应该和谐相处的道理和意义，学习在记叙和说明中结合抒情和议论的写法。《幽径悲剧》通过渲染浓烈的悲剧色彩，引发人们对时代和人性的反思，从另一个层面诠释人与自然的关系，颇有曲径之感，文本内容显得别具一格，相对单元中的其他四篇选文，既是一种视觉的冲击，更是一种认识的补充。学生通过本课的学习对单元主题——人与自然的认识会更深刻而全面。教学目标： 知识与能力：

1．理解课文内容，把握作者在文章所流露的感情倾向。

2．学习本文描写和议论、抒情相结合的表达方式；在反复阅读中，体会文章精练、通俗而又雅致的语言。

3．理解作者矢志维护真、善、美的决心，懂得善待环境就是善待自己的道理。过程与方法：

根据课文特点和学生实际情况，以创设情景法、问题导引法、诵读品味法进行教学。我以新课标：“教学过程应突出学生的实践活动，指导学生主动地获取知识，科学地训练，全面提高语文能力。”为指导，根据本课目标和内容，从学生已掌握的知识基础、发展水平出发，应用各种教学手段创设情景，激发学生学习兴趣，引导学生品读、美读文本，边读边思，在教师的主导下围绕中心质疑、交流，最后在教师适当的点拨、归纳、小结中赏析课文，理解本文中作者的感情。

情感态度价值观：

培养学生热爱自然、热爱环境的意识。

通过品读、美读把握文章情感，学习作者矢志不移地维护真、善、美的精神。引导学生理解善待环境就是善待自己的道理，树立维护真、善、美的精神。教学重难点：

1．理解作者矢志维护真、善、美的决心。

本文叙述了幽径藤萝被人砍伐的悲剧，美丽的藤萝“毁于愚氓之手”，作者的内心极其悲伤。他深感社会对于“愚氓”毁灭美丽的现象还没有引起起码的重视，呼唤社会群体爱美护美意识的提高。作者愿意背起“自己性格制造的十字架”，永不放弃揭露悲剧，维护真、善、美的社会责任，表现了一个倔强的老人矢志不渝的决心。

2．学习本文描写和议论、抒情相结合的表达方式。

本文浓墨重彩的描绘与酣畅淋漓的抒发相结合。文章中写幽径、写藤萝、写藤萝被毁，处处运用极为细致的描写，充分表现对象的形象特点和内在神韵。在描写的基础上，作者又十分重视抒情议论，表达自己对藤萝被毁的哀伤，揭示文章主题。这些都必须引导学生在反复阅读中，进行感悟赏析。教学方法：

创设情景法、问题导引法、诵读品味法 课时安排：两课时 教学内容及步骤：

第一课时 教学目标：

1．感受幽径之美，古藤萝之美及悲。理解课文内容，把握作者在文章所流露的感情倾向。

2．学习本文描写和议论、抒情相结合的表达方式；在反复阅读中，体会文章精练、通俗而又雅致的语言。教学重点：

感受幽径之美，古藤萝之美及悲。理解课文内容，把握作者在文章所流露的感情倾向。

教学难点：

学习本文描写和议论、抒情相结合的表达方式；在反复阅读中，体会文章精练、通俗而又雅致的语言。教学内容及步骤：

一、检查预习： 检测本课生字词

二、导入新棵：

1、悲剧就是把美的东西毁来给人看，往往毁灭的越美则悲剧性色彩就更浓。今天我们就一起走进一株藤萝的悲惨命运中去。板书课题：“幽径悲剧”

2、走近作者：

（1）、感动印象：智者永，仁者寿，长者随心所欲，曾经的红衣少年，如今的白发先生，留德十年寒窗苦，牛棚杂忆密辛多，心有良知璞玉，笔下道德文章。一介布衣，言有物，行有格，贫贱不移，荣辱不惊。会”

颁奖词：学问铸成大地的风景，他把心汇入传说，把心留在东方。――“感动中国2006评委

（2）、一生无数头衔，唯独喜欢“教授”这一称号。

一生精通英、德、印等多种语言，唯独热爱着祖国的文字。出生山东清平县，家境也十分清贫，唯独满腹诗书之足。就读清华，博得“四剑客”之一的美誉。

留学德国，二战的烽烟造就他成为东方语言大师。回归祖国，执教北大。

文革间挨斗受批受尽凌辱，可从未放弃救世治学之道。十年磨一剑，译成了印度人都惧怕的《罗摩衍那》。是他――大力的沟通了东西方文化。是他――推动了东方文化的前进。

他就是一代宗师——季羡林

三、整体感知课文：

1、听课文录音，以第一人称，完成下列探究任务。（1）、在我“身上”发生了一件什么悲剧？

幽径上一株美丽的古藤萝惨遭毒手。

（2）、我给大家介绍一下我居住这儿的环境。

明确：

1、环境：一边傍湖，一面靠山。

2、山上的春季：小花生命灿烂

3、山上的夏季：绿阴浓烈，小鸟和鸣

4、枫叶变红、松柏相映。湖中之美：绿叶红荷（夏）；冬天无论是山上还是湖中都是白雪覆盖，绿色更浓。（3）、我给大家介绍一下曾经美丽的我。（请从各个角度赏析我的外形美和内在美）

„„它既无棚，也无架，而是让自己的枝条攀附在邻近的几棵大树的干和枝上，盘曲而上，大有直上青云之概。因此，从下面看，除了一段苍黑古劲像苍龙般的粗干外，根本看不出是一株藤萝。每到春天，我走在树下，眼前无藤萝，心中也无藤萝。然而一股幽香蓦地闯入鼻官，嗡嗡的蜜蜂声也袭入耳内，抬头一看，在一团团绿叶中——根本分不清哪是藤萝叶，哪是其他树的叶子——隐约看到一朵朵紫红色的花，颇有万绿丛中一点红的意味。

形：盘曲而上；色：苍黑，万绿丛中一点红；香：一股幽香；声：嗡嗡的蜜蜂声；命运：逃过数劫，成鲁殿灵光；

内在美：和：与大树和睦相处；善：阅尽沧桑，从无害人之心

（4）、现在的我是什么样儿的？你看了以后，你是什么样的感受？

„„古藤那一段原来凌空的虬干，忽然成了吊死鬼，下面被人砍断，只留上段悬在空中，在风中摇曳。再抬头向上看，藤萝初绽出来的一些淡紫的成串的花朵，还在绿叶丛中微笑。它们还没有来得及知道，自己赖以生存的根干已经被砍断，脱离了地面，再没有水分供它们生存了。它们仿佛成了失掉了母亲的孤儿，不久就会微笑不下去，连痛哭也没有地方了。形：盘曲而上 成了吊死鬼

藤萝之美 色：红绿相映 成了失掉了母亲的孤儿 味：芳香袭人 控诉、投诉无门

声：回味无穷 哭泣，哭泣，哭泣„„

令人无比震惊、害怕和痛心

请根据课文内容，为我写一封给大自然法官的申诉信 我的申诉：尊敬的大自然法官阁下：我原是生长在北京大学后湖的一条小径上的一株藤萝，我在那儿生活了几百年，虽说有几次差得被作为“修正主义”给消灭掉，但我命大，还是活了下来。这几百年间我和我依附的大树，我和我周围的花儿、草儿、鸟儿、小虫子们一直相处得很好，虽说我比它们要年长几岁，但我从不倚老卖老、他们也很尊敬我。每到春天我还把我的花奉献出来，给世间增添一些美丽，更谈不上有害人之心，可是不幸如我，却遭愚氓的无端杀害，使我成一孤魂野鬼。我请大自然法官还我一个公道。

第二课时

教学目标： 交流你所知道的 “十年浩劫”历史，认识“十年浩劫”，揣摩作者细腻，哀婉，愤懑的的思想感情。理解作者矢志维护真、善、美的决心，懂得善待环境就是善待自己的道理。教学重难点：

理解作者矢志维护真、善、美的决心，懂得善待环境就是善待自己的道理。教学内容及步骤：

一、导入： 复习导入

二、交流互动：

1、本文要写的是藤萝，为什么却写幽径的美？

明确：烘托出幽径藤萝，显出藤萝在幽径中的不寻常地位，幽径够美了，但却不是给我印象最深的，可以想象藤萝的美比幽径的美更吸引人，从而引起读者的强烈兴趣。

2、题目是“幽径悲剧”主要内容是写“悲”，为什么作者却用大量笔墨写了“美”幽径的美、藤萝的美。

明确：悲剧就是对美的毁灭，毁灭的越美便越悲，作者把藤萝描写得越美，所突出的悲剧色彩也就越浓。

3、从文中找出表示作者悲伤的句子，并思考作者是用什么的方式来表达这种情感的。

明确：从此以后，“我真有点怕走”这条幽径。文章具体描写了“非走不行的时候”，“我就紧闭双眼，疾趋而过”的景象，渲染了“我简直是悲哀至极”的心情，又具体摹状了“我隐约听到”的“古藤的哭泣声”，又展开丰富联想，描写藤萝万分委屈，又投诉无门，孤立无助，只有哭泣，哭泣的悲惨情景，这一切笔墨，充分表现了真、善、美毁于愚氓之手的悲剧，抒发了强烈的痛悼之情，有着催人泪下的笔力。

4、真正的伟人们是决不会这样的。反过来说，如果他们像我这样的话，也决不能成为伟人。

“真正的伟人们是决不会这样的”，“这样”指的是富于感情，“经常为一些小动物、小花草惹起万斛闲愁”，具有博爱之心。“伟人们”决不泛爱生灵，处事铁面无私，甚至滥杀无辜。这里所谓“真正的伟人们”含贬义。作者将“伟人们”置于自己的对立面，无疑怀着鄙视厌弃的感情。小结：

三、质疑探究：

1、“藤萝毁于愚氓之手”的悲剧，让作者心生悲痛，难道他仅仅是为这一棵藤萝而悲伤吗？

明确：这时里的藤萝是真善美的象征，愚氓是美的毁灭者的象征。藤萝被毁灭的悲剧其实就是世人对美的忽视，对美的否定，对美的毁灭，所以说古藤萝的悲剧，其实是在说人的悲剧，人们亲手一个一个地消灭身边的美，这是让作者最为心痛的，而且这样的悲剧每天还在上演着。

幽径（四季美景）―衬托――→古藤萝（真善美）←――毁灭―愚氓（毁灭美的无知者）（悲剧）

2、有人认为这篇文章把矛头把向了十年**中打砸抢对美的破坏，你认为全面吗？为什么？ 明确：这种说法不全面，文章矛头所指既是“十年**”又不仅是十年**，文革的反“修正主义”对传统文化的否定，固然是毁灭美的一种极其野蛮的方式，但这样的行为今天仍然屡见不鲜，所以说必须消除愚昧，提高国民素质，才能使真、善、美得到维护和弘扬。

3、“我自己的性格制造的这样一个十字架，只有我自己来背了。奈何奈何！” “但是，我愿意把这个十字架背下去，永远永远地背下去。”这里的“十字架”是什么呢？为什么作者要背下去? 明确：这里的十字架指的是“揭露悲剧、维护真善美的责任”，作者深感到社会对于“愚氓”毁灭美丽的现象还没有引起起码的重视，呼唤社会群体爱美护美意识的提高，自己愿意承担起呼唤人们重视美，保护美的责任，表现了作者矢志维护真、善、美的决心。

四、自主小结：

这位文化巨匠的民族忧患意识发人深省，尽管面对的是“世人皆醉，唯我独醒”的残酷现实，然而他将永不放弃，义无反顾，矢志不移地狐独地为我们的民族抒写悲歌。我们可以毫不夸张地说季老在这里达到了屈原、鲁迅的高度，他是一个真正的勇士——懂得真、善、美，并甘愿做一位孤独的维护真、善、美的勇士。

五、反馈练习：

阅读语段，完成练习3 但是，这也不行。眼睛虽闭，„„„„性都集中在一起，压到了我的身上。我自己的性格制造的这一个十字架，只有我自己来背了。奈何，奈何！但是，我愿意把这个十字架背下去，永远永远地背下去。1．第一段中与“隐隐约约”照应的句子有

_______________________________________________________________________________ 2．第一段写古藤的哭泣，其实写出的是什么？画线的句子采用了什么写法？写“群树”、“荷花”、“人们”的作用是什么？

______________________________________________________________________________ 3．第二段中三个“决不会”后面的内容可否调换，为什么？

_______________________________________________________________________________ 4．第二段中三个“决不会”，四个“偏偏”，抒情委婉而淋漓尽致。说说抒发了作者怎样的感情？

_________________________________________________________________________________ 5．说说“我愿意把这个十字架背下去，永远永远地背下去。”这句话的含义是什么。

_______________________________________________________________________________ 6．以上几段文字中运用了哪几种修辞手法？请举例说明。

______________________________________________________________________________ 7．对于一棵古藤的命运，作者却如此感慨，你认为有无必要，请联系实际谈谈你的看法。____________________________________________________________________________

六、布置作业：

1．我们生活中有这样破坏美、毁灭美的现象吗？你认为可以通过哪些措施来制止这样的事情的发生？

明确：破坏环境、破坏文物、破坏公共设施、提高国民素质、制定相应制度、规范和处罚条例、加大宣传力度、2、大自然法官对申诉的回应

藤萝先生：你好，我们大自然刑事法庭已经收到你的申诉，我们对你的不幸深表同情，我们已经派出相关人员具体调查事情的来龙去脉，并捉拿真凶。鉴以近几十年来，人类如此严重伤害我大自然公民的事情数量较多，情节较严重，我们已经报上级批准，将以地震、海啸、雪灾、洪灾等形式对他们进行惩戒。

七、教学反思: 这节课给我的启示在于，语文课首先该是一堂课，一堂以学生为主，为学生服务的课。教师之前所有的预设都应该基于学生能接受的基础之上，其次在考虑形式是否新颖。所谓创新，不是指形式的创新，而是通过这堂课学生能力的是否能有所创新，在备课环节中，千万不可本末倒置。其次，语文课就该是一门体现语文学科特点的课，基于不同的文体特点要配合不同的训练重点，或读、或辩、或写、或品，千万不能千篇一律。

八、安全提示: 温差变化大，请大家注意保暖，最近感冒流行，要保持身体健康。

第四篇：悲剧英雄

中国的鲁迅说长歌当哭势必在痛定之后；西方的巴恩森说“悲剧是世界法则”；舍勒说“悲剧性事件始终以一种世界结构为基础”，“悲剧英雄„将‟在无罪的行动中„变为有罪…，“高贵的个人在不太高贵的个人严格履行„义务‟的行动下化为齑粉”——这也就是雅斯贝斯所曾陈述过的“历史生存定理”。在人类生存发展的祭坛上，被献祭的不是羔羊，而是英雄的生命；在人类进化的历史长河中，大浪淘尽的不是狂沙，反尽是英雄风流人物。在大自然的“丛林法则”下最先倒下的都是弱者；而在人类社会生活的法则下，最先倒下的却几乎全是强者，且都要被加以罪名，这就是英雄的悲剧。

是的，悲剧本来就是人类无法规避的一个“世界法则”，英雄也原本是牛命本质原始冲动向上的代表，而悲剧英雄则更是人类生存困境中的前卫突破者。但他们的命运却个个是悲剧的结局，悲剧也值得歌颂吗?本来为了讴歌而擎笔，却在笔间发现人类中问原来竞有那么多的卑劣丑陋与不公正需要诅咒。而在所有该诅咒的事物中最应受到诅咒的却似乎首推“政治”这个人类无法摆脱的魔鬼。在以往政治的房间里可以藏污纳秽，可以容忍弱者容忍卑鄙容忍丑陋容忍阴谋容忍奸佞，可就是不容忍强者不容忍英雄不容忍忠谠。人类的绞刑架上吊起的多是被冠以罪名的„„基督”；政治的断头台上斫削的多是英雄的头颅；正义与真理的代表们似乎总以失败而告终。似乎人类已失却了希望，但恰恰是这些英雄仁人志士的头颅和鲜血的溅洗与喂饲，在人类进化的血腥原野上培植起了一片片希望之花，这正是人类的高贵之处。尽管这个世界的这部历史中有许多该诅咒的东西，但我们正是为

了诅咒，也应该去讴歌。因为所有对美的讴歌的本身，就是对卑鄙、丑陋的最好诅咒。

从东方远古洪荒中走来的盘古、夸父、羿和鲧；从西方奥林匹斯圣山上走来的普罗米修斯；从古爱琴海边走来的梭伦、苏格拉底、柏拉图；从荒蛮的三楚吴中走来的伍子胥、屈原、项羽；从马其顿巴比伦尼罗河畔一路走来的亚历山大；从古罗马大道走来的格拉古兄弟与恺撒；从古约旦河谷走来的耶稣；从中世纪和文艺复兴的欧罗巴走来的莫尔、但丁、马基雅维里；从封建一统的大中华保家卫国与历代兴替的战阵中走来的诸葛亮、杨业、岳飞、文天祥、袁崇焕、谭嗣同；从西方资产阶级革命的炮火硝烟中走来的克伦威尔、弥尔顿、卢梭、罗伯斯庇尔与拿破仑；从美利坚南北战争的血雨腥风中走来的林肯和布朗；从二战中屈辱不堪而重新崛起的法兰西走来的戴高乐；从人类苦难的荒原上一群群前仆后继悲歌走来的无数先烈与无名英雄……他们就像是人类历史的天幕上缀满了的灿烂群星虽然各有各的光彩，但都闪烁着人类高贵的生命自觉的同一光芒。尽管在历史的天宇中飘来的是一声声幽怨千古的伤感悲叹，但留给我们的却是永不消歇的生存努力的激励和感动。他们虽然不可能独自地创造历史，但却是人类精神的“世界屋脊”高大山原，且高大得足以令芸芸众生驻足仰视泪飞神往，并照耀着人类在艰难困苦的生存境遇中不断地舍死向前，向着人类应有的形象，向着人类应有的生存高度。所以，在人类的历史上才有如许的激动人心与可歌可泣。

悲剧英雄人物之所以能够超越历史的时空而感动后世震古烁今。

在于他们是不惜以生命为代价的人类生存困境的突破者、奋斗者、担当者、牺牲者、拯救者。他们永远站在苦难的众生前头去筚路蓝缕以启山林冲决苦难突破重围而不计生死，并用自己的才智与勇力、生命与鲜血为众生卑微无助的灵魂不断地灌注着人类本应具有的“神性”。从而给人类以抵抗生命痛苦与艰难生存的信心和勇力。

第一章 从原始悲剧到人类的生命悲歌

人生：我要你，你值得结识一番。这是一个梦，我要把它梦下去！渴望！渴望！垂死时我还在渴望，因为渴望而不肯死去！苍生啊，你们颓然倒下了吗?宇宙啊，你预感到那创造者了吗?这就是你的世界！这就叫做世界！看啊！仔细看啊！这就是你们的生活！这就是你们生存之钟上的时针！

——[德]尼采

悲剧这一概念显然具有两种不同的涵盖。一个是指作为戏剧的一种形式，它是美学研究的一个对象，是与正剧、喜剧相对而言的；一个是指人生的一种命运一种结局，它是生存哲学的一个研究对象。但这两个不同的对象都没有超越哲学的范畴。

作为戏剧形式也好，作为美学研究对象也好，悲剧都无法摆脱人

生的纠缠。而传统美学多去研究它的艺术形式，这是它的学科规定，本无可非议。但二者却具有天然的联系。即使是最原始的悲剧形式也无法规避人生的主题，且独与生命的价值、生存方式、人生的命运等有不可分割的联系。尤其与英雄人物的命运更有密切的相关性。悲剧正是通过人物的命运，使其进入了“一个高踞于浮生朝生暮死之路上的境界”。它多以神话传说英雄史诗为素材。但这些人类意象性的产品所反映的在本质上却是人的生命境界生存状态与生存的愿望。神仙佛祖都是人造的，所以神话本是“人话”；传说本是在“说人”；史诗则反映一个民族文化性格的比具体历史事件本身更具典型性真实性的历史。所以，悲剧从一开始就进入了人类的生存领域。而人类中的悲剧英雄人物的进入则使悲剧奏响了一曲千古悲叹的生存颂歌，激励着人们在走向死亡的进程中对生的不断肯定对死的抵抗和对生存困境的寻求突破。正是人类的生存困境、生死困惑、生命的困窘在召唤着悲剧“进入生命”，也在召唤着悲剧英雄人物……

在我的所有著述中，本书是我最想写也是写得最为沉重的。在写作每一章时，仿佛都听到了从历史深处飘来的一声声悲愤的叹息。

中国的鲁迅说长歌当哭势必在痛定之后；西方的巴恩森说“悲剧是世界法则”；舍勒说“悲剧性事件始终以一种世界结构为基础”，“悲剧英雄„将‟在无罪的行动中„变为有罪‟”，“高贵的个人在不太高贵的个人严格履行„义务‟的行动下化为齑粉”——这也就是雅斯贝斯所曾陈述过的“历史生存定理”。在人类生存发展的祭坛上，被献祭的不是羔羊，而是英雄的生命；在人类进化的历史长河中，大浪淘尽的不是狂沙，反尽是英雄风流人物。在大自然的“丛林法则”下最先倒下的都是弱者；而在人类社会生活的法则下，最先倒下的却几乎全是强者，且都要被加以罪名，这就是英雄的悲剧。

是的，悲剧本来就是人类无法规避的一个“世界法则”，英雄也原本是生命本质原始冲动向上的代表，而悲剧英雄则更是人类生存困境中的前卫突破者。但他们的命运却个个是悲剧的结局，悲剧也值得歌颂吗?本来为了讴歌而擎笔，却在笔间发现人类中间原来竟有那么多的卑劣丑陋与不公正需要诅咒。而在所有该诅咒的事物中最应受到诅咒的却似乎首推“政治 ”这个人类无法摆脱的魔鬼。在以往政治的房间里可以藏污纳秽，可以容忍弱者容忍卑鄙容忍丑陋容忍阴谋容忍奸佞，可就是不容忍强者不容忍英雄不容忍忠谠。人类的绞刑架上吊起的多是被冠以罪名的“基督”；政治的断头台上斫削的多是英雄的头颅；正义与真理的代表们似乎总以失败而告终。似乎人类已失却了希望，但恰恰是这些英雄仁人志士的头颅和鲜血的溅洗与喂饲，在人类进化的血腥原野上培植起了一片片希望之花，这正是人类的高贵之处。尽管这个世界的这部历史中有许多该诅咒的东西，但我们正是为了诅咒，也应该去讴歌。因为所有对美的讴歌的本身，就是对卑鄙、丑陋的最好诅咒。

在人类社会发展的历史进程中，政治家以开创者的襟怀勇略与美政盛世得以名垂青史；军事家以捍卫者的忠诚与开疆拓土的武功战绩得以彪炳简册；思想家以智慧者认识世界的深刻能力与真理的烛照而高踞

于浮生之上；艺术家以创作者再现历史与开掘生活的伟大作品而传世不朽；科学家以发现者划时代的新成就在人类文明的苦旅中为自己竖起了一座座里程碑 ……。他们都用生命之笔为自己在历史的资料库中留下了一张鲜红的人生记录卡，得以令后来的查阅者们望卡景仰兴叹不已。但在历史的万层空间中他们都不过是各领风骚雄长一方的元首领袖泰山北斗，随着岁月的流逝，大多会被尘封在历史的烟霾中渐被忘却。而悲剧英雄人物则以一种悲壮的人类生存精神感动后世流誉民间，人们不仅史志之、咏颂之，且世代心仪之、口碑之，从而在人类的精神王国中建构起巍峨的神性殿堂，并由此得以成为八纺一宇亘古如一的人类生存精神的帝王。在本书中出现的古今中外的60余位主要传主，便都是这样一些足称伟大的英雄人物。他们之中没有一个是平庸者、低贱者。正因为这不甘平庸、不肯低贱他们才成其为英雄；也正因为他们的伟大与高尚，所以又没有一个不遭历到被毁灭的悲剧命运。人类与人生的悲剧之大莫此为甚。这也许正是许多人甘于平庸甘于低贱的一个原因吧!从东方远古洪荒中走来的盘古、夸父、羿和鲧；从西方奥林匹斯圣山上走来的普罗米修斯；从古爱琴海边走来的梭伦、苏格拉底、柏拉图；从荒蛮的三楚吴中走来的伍子胥、屈原、项羽；从马其顿巴比伦尼罗河畔一路走来的亚历山大；从古罗马大道走来的格拉古兄弟与恺撒；从古约旦河谷走来的耶稣；从中世纪和文艺复兴的欧罗巴走来的莫尔、但丁、马基雅维里；从封建一统的大中华保家卫国与历代兴替的战阵中走来的诸葛亮、杨业、岳飞、文天祥、袁崇焕、谭嗣同；从西方资产阶级革命的炮火硝烟中走来的克伦威尔、弥尔顿、卢梭、罗伯斯庇尔与拿破仑；从美利坚南北战争的血雨腥风中走来的林肯和布朗；从二战中屈辱不堪而重新崛起的法兰西走来的戴高乐；从人类苦难的荒原上一群群前仆后继悲歌走来的无数先烈与无名英雄……他们就像是人类历史的天幕上缀满了的灿烂群星虽然各有各的光彩，但都闪烁着人类高贵的生命自觉的同一光芒。尽管在历史的天宇中飘来的是一声声幽怨千古的伤感悲叹，但留给我们的却是永不消歇的生存努力的激励和感动。他们虽然不可能独自地创造历史，但却是人类精神的“世界屋脊”高大山原，且高大得足以令芸芸众生驻足仰视泪飞神往，并照耀着人类在艰难困苦的生存境遇中不断地舍死向前，向着人类应有的形象，向着人类应有的生存高度。所以，在人类的历史上才有如许的激动人心与可歌可泣。

悲剧英雄人物之所以能够超越历史的时空而感动后世震古烁今。在于他们是不惜以生命为代价的人类生存困境的突破者、奋斗者、担当者、牺牲者、拯救者。他们永远站在苦难的众生前头去筚路蓝缕以启山林冲决苦难突破重围而不计生死，并用自己的才智与勇力、生命与鲜血为众生卑微无助的灵魂不断地灌注着人类本应具有的“神性”。从而给人类以抵抗生命痛苦与艰难生存的信心和勇力。

他们就像是黄河岸边的纤夫，一边呼喊着“为了生存可以舍弃生存” 的另一种悲怆的“黄河号子”，一边用他们筋肉条条的臂膀拉着巨大而沉重的人类生存之筏，抵抗着汹涌的逆流浊浪一步步从本能的荒原上把这巨筏拖向文明的上游。他们一代代地倒下化为这生存之岸的尘土，但在这河边却深镌下了他们永不磨灭的足迹，让我们知道人类怎

样艰难地一路走来。

他们又像是天上的流星雨。尽管它们是天父的逐子弃儿，但却从不抱怨而是用自己悲壮的生命流程为人类划破黑暗的夜空，从远古到如今一路照耀着人类去涉渡迷惘困惑的原野河津，走过艰难险阻的森林山谷，超越自我的卑微沼泽与死亡渊薮的黑色恐惧，使我们虽百历苦难磨劫却不曾退而沉沦。

他们也像是天空中的一道道闪电，叱咤冲突着一次次向四合的阴云发起攻击，为我们撕裂开从苦难阴郁与黑暗中突围的突破口。且哪里有阴云聚拢哪里就有闪电在突破，并带我们到那历历晴川上放流自由的生命之舟。

他们更像是从橄榄山走向骷髅地的基督耶稣。一路上顶戴着滴血的荆冠，拖着沉重的十字架，为了“作万人的赎价”而担当起一切苦难，还要负起世俗的种种罪名，于是善良的人们便让他死而复生。

尽管人不能两次渡过同一河流，但他们是唯一能得两次生存的人。这是他们的殊荣也是他们的悲哀。他们得以在“第二次生存”中不朽，但在他们第一次生存的世界里却只有被毁灭的命运。

高踞于浮生与诸神之上的命运女神们似乎在决定一切，可是她们却常常把人间的命运之线纺错。也许她们真的错了，也许她们根本就没错，也许错与不错都不是她们的给定；也许她们从来就不给定公正，也许这不公正就是公正，也许公正不公正与她们本无关系。夸父以超人的勇力追上了太阳，命运却赐予他以死亡，又为他留下了一片光照人间的桃林；普罗米修斯为人类盗取天火被称为人类的文化英雄，但却被

主神锁在高加索悬崖上饱受了三万年的苦难才获得解放；为了赎救万人的耶稣不惜牺牲自己，但他在十字架上呻吟着“我渴了”的时候，在所有围观的被拯救者中，竞没有一个人为他送上爱斯米拉达送给卡西莫多的那杯耻辱柱前的清水。辉煌而悲凉的古雅典从梭伦革命始所有的伟大人物，几乎没有一个不被“民主”流放判决或赶下了台；台伯河畔十字路口的古罗马从格拉古兄弟开始的土地与公民权的改革，直到恺撒企图走向帝制的100余年间，所有改革者几乎都被砍下了头颅，而凶残渴血的苏拉却得以独享天年。其实用不着悲哀什么、抱怨什么、慨叹什么。这就是所有的革命者、改革者、先知先觉者、理想主义者、英雄主义者、追求真理、正义、公平者的必然结局，在那些个邪恶的只允许干坏事的时代。当命运的摩天轮把英雄人物们一个个运转到峰巅时，不管他们想止步还是向前走。都一定会把他们摔到脚下辗得粉碎。从来就没有宿命，但却早就规定好了必然的铁律。所以，便有许多人在进退维谷之前就一定去抽身退步，所以，命运之轮愈显猖獗。

一切如果仅仅到此止步，那么人类便只剩下了屈从命运的悲哀。但人类天生就比神更高贵，也许因为这世上所有的神原本都是人创造的吧。能造神的便一定比神高明。尽管主神宙斯都不能染指于命运女神的权力疆界，可是人类的英雄们却敢于毫不犹豫、毫不妥协地去向她们挑战，且义无反顾地抗争到底。他们明知自己正在走向毁灭，可是宁赴死也不会放弃，也不肯改变自己。命运之神像凶猛的鱼鹰一次次地展开巨大有力的翅膀扑打着弱小的水禽一样，想把他们迫降直到击落水面踩在脚下，胁迫他们去服从本能的驱使，像畜牲一样地去生存，从而把人拉回到动物的水平线下。尽管命运如鹰可是英雄本不是鸥鹭，即使他们面对着屠刀绞架却高喊着履践着不自由毋宁死的口号，以维持捍卫着人的尊严而不肯低下高贵的头颅。

然而，纵使英雄们从不畏惧命运之神的强权，却常常不得不在同类的屠刀绞架下去饮血捐躯。而人类最大的悲哀则在于，许多人非但不去倾力铲除自己同类中的败类，反而向邪恶俯首称奴却总喜欢而且善于为自己的英雄人物打造西西里的灼热铜牛，且把英雄的痛苦呻吟当成音乐来助酒赏玩。人类善良人类也有渴血之徒，人类伟大人类也有卑鄙之众。所以尼采说世界没有心，你不用去抱怨。更何况英雄本色原本只在“甘愿”二字? 所有的悲剧英雄人物都值得我们去尊崇，也同样值得我们去镜鉴。他们多是时代与社会心理的牺牲品，真理的殉难者。在这方面也许思想家们看得更清楚更深刻。古希腊的历史学家普鲁塔克曾说过：对伟大人物的忘恩负义，是强大民族的特点。西方资产阶级政治学之父马基雅维里说过：人们忘记父亲之死比忘记遗产的丧失要来得快。德国的哲学家雅斯贝斯说过：“历史生存定理告诉我们新原则的第一个常胜形象同时也是在时代分界上的牺牲者。悲剧的主人公，即抬高了的人，无论他本人是善是恶，是满怀善心还是渺小丑陋，作为生存两次都由于坚定不移而失败。”而舍勒先生告诉我们的是：“人性格结构中的同一本质特征既是他行善积德的功臣，同时又是招来灾难的祸首，„悲剧性‟之大，莫此为甚。”密尔说：善与恶同样令人讨厌。而基托则干脆说：美的邻居是危险与死亡。卡莱尔的社会“万有引力规律”告诉我们的是由于面包的缺少可以引发一场革命。马克

思恩格斯则说：“思想”一旦离开“利益”，就一定会使自己出丑。马克斯·韦伯向我们揭示的则是一些领袖人物由于具备了为贵族所不能容忍的优秀素质而“致使其政治生涯成了一场悲剧”。而美国的工人们则希望“让那些我们可以向他吐唾沫的人当官”。伟大的德国诗人荷尔德林则发出过如此惨烈的呐喊：“人必得死于真理吗?真理就是死亡吗?”伟大领袖与英雄人物的永远樊篱是，大众不管你是真善美还是假丑恶，他们只以个人眼前的利益得失为取舍；而旧势力只有在吃饱了喝足了新生代的头颅和鲜血后才会寿终正寝。这是千古不易的铁律定理。

死亡固然是人生的大悲剧，但为了真善美而死的人们所上演的悲剧则是英雄的悲剧。死亡与毁灭并不是悲剧英雄人物不可忍受的，不可忍受的是凡被毁灭者都要被冠以种种莫须有的罪名，甚至以他们的功业来定罪名。而回首人类苍茫而至汗漫的来路，不正是这些悲剧英雄们用头颅支起了人类的高度，用鲜血浇灌出自由平等富饶美丽的文明之花吗? 是的，历史固然不是英雄人物单独创造的，他们再英雄了得，再伟大无上，也终归是人类中的一个层面，但他们毕竟代表着生命的尊严、生活的真理、人类应有的生存高度。就像是地平线托举着高大山原，高大山原托举着喜玛拉雅，喜马拉雅托举着珠穆朗玛一样。这些悲剧英雄人物就是生长于人类地平线上的珠穆朗玛，他们值得人类去崇拜。人类不也曾崇拜过木头石头、星星月亮吗?我们崇拜一下自己的英雄又有何不可呢?然而，他们却常常被许多实用的人们所忘记。这些伟大的英雄人物自有史册留名，更可悲哀的是那些无名的英雄、民间的英雄们。即使是和他们共同生存于同一隅土地上的后人们也常常漠视了他们的牺牲与奉献，就连给他们留下一块墓地仿佛都影响了自己的生存空间。人们竞真的如此善于忘恩负义吗?人类中还真的就有那些数典忘祖的人们。即使就是英雄无悔先人不知也是来不得如此浇薄寡情的。

是的，从来就没有什么救世主，可是崇拜他人也未必就会失去了自我。我们也不希望总有英雄人物的救助，因为那会显得我们自己的无能。可是当一个国家、一个民族、一个群体在面临危亡关头，连一个挺身而出的人物都没有，那么这里便真正是没有希望了。他们便只配有人为刀俎、我为鱼肉、任人宰割的命运。更何况回首来路，人类不正是在崇拜中走过来的吗?人类不经历了对石头、星星的崇拜，就无以发现自身原本就拥有“神性”；不经历了神灵崇拜，就无以支撑起人类在苦难时代的生存希望，就无以去抵抗生存困境中痛苦与死亡的胁迫；而人类不经历了英雄崇拜的时代，人世间不知会缺失多少伟大与高尚。中国没有对文圣孔子的崇拜，就没有中国传统文化的源远流长；没有对智圣孔明与武圣关羽的崇拜，在中国的历史上就会缺少许多勤政忠勇的文臣武将。没有亚历山大对阿喀琉斯与赫剌克勒斯的崇拜，就没有那个横跨欧亚的大帝国；没有恺撒对亚历山大的崇拜，就没有古罗马的世界性征服；没有拿破仑对恺撒的崇拜，就没有法兰西称雄欧洲四分之一世纪；没有对拿破仑的崇拜，就会缺少许多出色的元帅和士兵。而没有林肯对恺撒与华盛顿的崇拜，美国的第十六任总统也许就是另一个名字。这也许有一点形而上但却都是史实。也许这种崇

拜未必完全具有积极的意义，但总胜似自我崇拜与无信仰无目标的人生。

人们总具有向上的本能与冲动，但需要有积极目标的引导。越是物质昌明的时代往往越是缺乏理想主义、英雄主义，越是需要伟大与高尚。而伟大的悲剧英雄人物不正是用自己的生命为代价为我们不断灌注人类高贵神性的人生楷模吗?当然这绝非是要求人们都去做牺牲者、担当者，也不是要人们把他们的局限性与弱点也都去做效仿，而是讲不管何等发达文明的社会形态都需要一种伟大与高尚、无私与无畏。这也许正是悲剧英雄精神得以流传不泯处。

人类有史以来走过了几千年的文明进化的历程，打造了人间的无比绚丽与辉煌，我们不能否认其间凝结着千百万年来劳苦大众智慧与血汗的成就，但同样不可以否认和忘记伟大英雄人物的作用和力量。尽管本书中所载的伟大英雄人物也并非完人，也有许许多多人性的弱点，也有许许多多个人的、阶级的、时代的、历史的局限性，但他们中的每一个至少都在他们曾经走过的这个世界上付出过最大限度的生存努力和改造外物的尝试，并用自己的生命为刀斧，在人类生存的大地上刻下了不可磨灭的生命履痕。且这履痕至今仍能透过层层的历史沉积岩与岁月的千古尘封而进发出万丈光焰，至今仍旧激励着许多优秀人物和先进分子自觉地去为人类的进步、社会的繁荣、民族的昌盛而奋斗而献身。

他们是“地狱之门而不能攻胜”的战群，他们是在炼狱之火中涅槃的火凤凰。尽管时代在不断地发展进步；尽管英国的卡莱尔曾经悲叹英国

1500年的历史只有一个克伦威尔；尽管美国的爱默生也曾悲叹一个世纪里只有一两个真正的人，而在市井中他们见到的都是被肢解了的残缺的人，但我们相信悲剧英雄人物的精神仍将引领着在动物性本能曾经统治过的大地上栖居着的人们，向着人的“神性”天空不断地飞升。正赖此我们才无需为悲剧英雄们的不幸而悲观，这本是人类的希望所在。

尼采不早就说过吗，从遥远的历史山谷深处飘来的一声声“千古悲叹 ”，不都化为了一支支昂扬激越催人奋进的“生存颂歌”了吗?这也许正是本书的价值和意义所在。或许书中悲剧英雄人物的命运与先哲们的思想更能为我们昭示一些生命的意义、生存的经验、生活的真理，从而不断地引领着我们走出自我迷失的森林和困惑的沼泽，使我们得以更理智地生存发展。

忽然间又想起了我国明朝人徐渭的一句话：“世界原称缺陷，人情自古刁钻。”为此曾和一位朋友戏谑地慨叹：既然“世界原称缺陷”，小小的个人又何必去追求完美?既然“人情自古刁钻”，你又何必去为他人的眼睛和嘴巴活着?其实，仔细想来，在这个世界上如果没有渺小的存在，也就无以显现伟大之所以伟大之处；没有卑鄙就没有崇高存在的意义；没有丑陋就没有美好存在的价值。所以，我们似乎用不着为了那些个渺小、卑微、鄙陋、丑恶的存在而不平而诅咒了，还是让我们去讴歌吧!讴歌这人之子的痛苦而又诱人的魔鬼城般不凡的生活之路，讴歌这城中那些足以代表人的高度，足以引领着各个时代前

进的英雄们的生存精神。

作者 2007年11月4日于长春

2、悲剧英雄是人类族群中一个杰出的层面,是人类丛林中那颗拔萃的英雄树上最为光彩照人激动人心的一枝.悲剧英雄人物大多是理想主义和勇敢的实践精神的结合；是知难而进奋发有为的典型；是世人心目中理想人格的化身，是以不完满和自我牺牲为结局的．而在 悲剧英雄中又不是可以一而论之的．悲剧英雄注定是悲剧人物，但悲剧英雄决非都是英雄，悲剧英雄大体可以为以下几类：

＿理想主义的悲剧英雄，这一类人大多拥有自己既定的政治理想远大抱负，心怀天下，志在高远，并可为这一目标的实现不惜奋斗牺牲．＂朝闻道，夕死可矣＂，的名言与诸葛亮生前的，鞠躬尽瘁死而后已，范仲淹的＂不以物喜，不以已悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君＂＂先天下之忧而忧，后天下之乐而乐＂．便是这类人物的精神写照，也是他们共有特征，而在中华几千年的历史上，诸葛亮则是这一类人物的的典型代表．

＿爱国主义的悲剧英雄，这一类人物虽不具有前一种人物那样高远的政治抱负，但相差无几，同样拥有忧国忧民思想，同样具有为自己的国家的生死存亡而不

惜喋血沙场，牺牲自我的英雄气概与民族情怀．如＂三十功名尘与土，八千里路云和月＂的岳飞．如＂人生自古谁无死，留取丹心照汗青＂的文天祥，如＂位卑未敢忘忧国＂至死＂尚思为国戊轮台＂的陆游．“却将万字平戊策，换取东家种树书＂的辛弃疾等都是这类人物的代表．

－忠义附属类的悲剧英雄，这一类人在中国古代历史上是一个相当大的层面，这类人不仅忠心报国，而且忠心报主．虽无个人的政治理想，但却肝胆照人，忠义可嘉，是＂士为知己者死，女为悦己者容＂古训的忠实执行者．如春秋时代忠于赵氏的公孙仵曰，程婴等人．如秦汉时代忠于田横的五百壮士．如三国时代的关羽，张飞等人，无不以忠义无比，义薄云天，生死不逾而感人肺腑，名播千古！

－个人英雄主义的悲剧英雄，这种个人英雄主义的典型代表当推西楚霸王项羽，此人不乏政治目标．自始便目秦王，而思取代之，单他所注重的却不是这个目标的实践，而是过程中的自我，在、尽管他为了这个目标奋斗过，但他对自己的名声看的比目标更重要．他所凭恃的不过是个人的武力与英勇，直到临死前还耀武扬威的杀死了好多汉兵，以证明失败了＂非战之罪＂不是由于自己的无能，而在于天意．如此至死不

悟，因而也只能自刎乌江．他与美利坚第十六任总统林肯相比就差远了，林肯生前虽然被攻击可耻政治娼妇，但正由于其能屈善伸的伟大牺牲，而实现了统一南北的目标，因而在历史的高山上铭刻着他英雄的头颅．

＿江湖式的悲剧英雄，这类人物大多没什么高尚的政治理想目标，或为仗义执言，或为一诺千金，或为义气名分，或为感恩戴德而不惜杀身取义，舍死忘生的英雄人物．如春秋时代的豫让，秦汉时代的游侠荆轲之流和东汉的戚洪等人便是这类人物的不同层次的典型代表．此种人物虽有所不取不值之处，但绝胜于贰臣，汉奸叛徒．

这些人物基本的共有特征就是讲忠义而忘我，或忠于理想，或忠于国家，忠于民族，忠于君主，忠于主人，而不惜奋斗牺牲，在这些人物身上集中体现了传统文化规范中的忠义，诚信，勇敢无畏，忘我的精神，尽管这些人的身上可能有许多不足之处，甚至有些痴傻苯呆般的迂腐愚忠，但是人们照旧为之感动不已，而世代怀念簪颂，并为之洒下同情的泪水．甚至出现了世界上都罕见的以诸葛亮，关羽为代表的悲剧英雄崇拜现象．

悲剧英雄为什么能这样感人至深呢？悲

剧英雄之所以受到最高的崇拜，首先在于人类经历了实在太多的苦难与不平，而这些英雄人物不畏黑暗，不畏强暴，不畏艰险，不畏牺牲的气节和行为正喊出了人们千百万年来压抑在心中的呼唤．尽管我们不需要神仙和皇帝，一旦那些孤立无助的人们无力自拔于苦难的时候．是多么希望有人拔刀相助啊？靠了英雄之力，无法全部铲除人间的苦难，但没有英雄人物，人间的苦难也许会更多更深，当一个群体，一个民族面临灭顶之灾时候，如果连一个挺身而出的英雄都没有，那么，就什么希望也没有了．南京大屠杀杀死了三十万人，而且其中有相当多的国民党正规军的军人．就那样逆来顺受地被人刀劈，被人坑埋，被人枪毙，这不仅是一大悲剧，同时也是一个大悲哀，揭露日本侵略者南京大屠杀罪行的铁证汗牛充栋，却找不到一人振臂而呼，万众舍死向前的资料．可为长歌当哭者不惟外辱之凶残，更在于＂三十万人齐懈甲，宁无一个是

男儿＂的由殖民地文化所造成织贫织弱的懦弱性．死既死矣宁如挺胸向前来一个壮烈？，安知三十万人齐振臂无一人得出？这就是在殖民文化奴役下和国民党缺少英雄的结果．这也正是人们赞美崇敬那些悲剧英雄的所在，在中国***一举起抵抗的大旗，剑子手们不都一个个地被打倒被打败了吗？曾经被欺负得瑟瑟发抖的中国不又英雄起来了吗？ 红尘滚滚，物欲横流，英雄主义别来久矣．君不见石榴裙下，黄金屋里，红灯酒绿下的行尸走肉吗？

人们对悲剧英雄的推崇，也有一种心理的作用，同情心这几乎是人类所共有的一种特性，项羽在打得三秦猛将跳火自焚，打得章邯数十万大军递降书顺表．打得刘邦落荒而逃时人们甚至有点忌妒项羽的强霸了，可是当他众叛亲离，被围困在亥下，四面楚歌声声的时候，人们便开始同情他了．而当他自刎乌江后，人们便不仅是同情他了，而且开始回忆起了他的许多英雄气概．如果他当了皇

帝，那么杜牧绝不会写下＂卷土重来未可知，＂的诗句来为他惋惜，李清照也绝不会有＂生当为人杰，死亦为鬼雄＂的佳联名句来悼颂他了．诸葛亮若把刘禅成功地扶上了洛阳宫中的宝座，一统了天下，那我们无论如何也读不到＂至今忍诵出师文＂＂常使英雄泪满襟＂＂万古云霄一羽毛＂之类的诗句了．岳飞如果和郭子仪，李光弼一样中兴功成，壮志得酬，那么高启注定无法写出，＂大树无枝向北风，千年遗恨泣英雄＂的句子．这也许是人类的一种同情不幸，伤感残缺的找补心理吧，天道忌ling，而遗憾和残缺往往构成另一种美学境界．魏紫桃黄任你国色天香，却无法调动起人们抗争的神经，长江大桥也绝对没有断桥残雪更具诗情画意．当然人们绝不会为此而去专门制造残缺遗恨．去希望月缺花飞，或为了这种残缺美而去故意当一个悲剧人物，但这种心理却足可为成功者戒，＂高处不胜寒＂也许有这种道理的底蕴吧！

但是，悲剧英雄的感人至深，根本还在于悲剧二字，在于主人公的人格感召，无论是传统文化心理的定势，还是现代心理学的研究都证明了这样一条道理：当一个人尤其是领导者拥有一种自我牺牲的精神和行为时，便会对他人产生最强烈的感召力，临敌陷战，有一将冲锋便有万夫拼命．而悲剧英雄人物无论其地位高低，品味高下，但几乎具备了这种牺牲精神．

自古有＂盖棺论定＂之说，今人也时常发出为什么＂死了才算英雄＂的感叹．其实这并不足以为奇，实在是生命太宝贵，每个人只能来这世界一次，而能舍弃生命者非但需大彻大悟，尤其需要超越常人的勇气，因而，当一个人能够为国家为群体为民族为他人而奉献生命时，那便是最高人生境界了．正因为每一个悲剧英雄人物几乎少寿终正寝者．大多是以生命被残暴地剥夺为终结，它所弹奏出的生命之歌既不是人间＂玉树后庭花＂也不是天上＂羽衣li裳曲＂

而是一曲令人凄然不可复闻的＂广陵散＂因而这个休止符便分外昂杨激越，具有强大的历史穿越力．在各个历史时期的人们心中引起强烈的共鸣与共振．因而也便愈令人感动，并足以令后人起而敬之．诸葛亮就是这样一个典型的例证，他的悲剧英雄精神不仅借助于官方的民间的，文学的形式得以代代传递，而且他的人格屐践．影响激励着一代代的文武将相和仁人志士．王安石，苏拭，朱熹，文天祥，岳飞，曾国藩，左宗棠，这些历史上赫赫有名的人物，几乎无不受到他＂鞠躬尽瘁死而后已＂的精神的感召．

3朴素的人文主义精神。这种人文主义精神又体现在他们在文化中对理性，自由，以及美的自觉追求之中。

首先，理性追求是希腊文化的重要精神。在非理性起着重要作用的人类上古时期，希腊知识分子作为崇尚理性的先驱者出现在历史舞台上。希腊理性精神的深入是彻底的反思和怀疑，他们上天入地寻求事物的终极真理，就是这种彻底求真的精神孕育了希腊哲学、文学以及自然科学。也就是这种反思精神让希腊人更深刻地认识和理解了死亡。希腊人把死亡看成一场美丽的梦幻，死亡对他们来说不是可怕又可悲的，所以他们像个孩子一样无忧无虑的生活。这让我不禁想起了希腊大哲学家苏格拉底。

苏格拉底曾说：“我相信只有一种真正的不幸，那就是作恶，也只有一种真正的幸福那就是行善”。后来，苏格拉底被人告发，罪名是他不承认希腊之神，并企图用新的神祗取而代之，从而使青年人堕落。结果他被微弱多数定为有罪，他拒绝了那些劝他逃走的建议，认为

那是违法的，于是他以哲学的安详喝下了那杯毒芹酒。苏格拉底之死不仅让我们领略了一位希腊哲士对死亡的深刻理解与认识，更让我们看到了他身上那种可贵的理性主义精神：法律尊严不可侵犯，即使它不是完全合理的。

我还想到了莎士比亚的喜剧《威尼斯商人》。不论是夏洛克的恶毒阴谋还是鲍西娅最后运用机智救出安东尼奥，他们的行为都没有超越法律的界限。再比如“欧洲历史小说之父”斯格特的小说《爱丁堡监狱》：妹妹的命就掌握在姐姐手里，只要姐姐在法庭上一个小小的谎言妹妹便可免除死刑。是姐妹情深还是法律尊严？庄严的法庭上，姐姐毅然道出了实情。所有这些，我们不难看出：法律一旦形成便具有了无上的尊严，任何人都不可侵犯。希腊人这种对法律尊严的维护其实贯注着一种强烈的理性精神：不以感情作为个人行动的标准。而文艺复兴中的理性主义精神正是在古希腊那里找到了源头。

另一方面，希腊文化中的理性精神还表现在他们客观冷静地对待人生中的一场场悲剧。悲剧总在发生，问题的关键在于我们如何面对。可以说，就是这种理性精神成就了希腊悲剧前无古人后鲜来者的成就。

希腊悲剧作品所描写或表现的悲剧冲突非常激烈、尖锐。不仅表现出人与自然、人与社会的外部冲突，而且深入到人物内心世界的冲突，这样激烈尖锐的冲突使人往往处于无法摆脱、毫无选择余地的困境之中。《伊利亚特》中地阿喀琉斯面对两个选择：为勇士慷慨赴死还是苟且偷生，两个选择对他都是毁灭性的打击；欧里庇得斯笔下的美狄亚背叛了父亲和宗族，协助伊阿宋偷到了金羊毛，但是伊阿宋喜新厌旧，美狄亚面临两种选择，忍受被遗弃的痛苦，或者为了自己抗争，杀掉自己的亲生骨肉来报复伊阿宋。这些悲剧人物面对的冲突都是互相对立的，这样的激烈冲突便是希腊悲剧普遍的冲突方式。然而，另一方面，希腊悲剧中的人物都具有很强烈的悲剧精神，希腊悲剧的悲剧性因此格外强烈集中。这些人物有一种强烈的悲剧抗争精神，不管命运让他们承受多大的不幸，他们都敢于抗争，殊死搏斗，敢于为自己的行为后果承担责任，他们较之常人更具有独立自主和超越死亡的气魄，符合了悲剧审美的主题。

最后，希腊悲剧的结局几乎都是以冲突的一方或双方的生命毁灭的残酷方式作为结束，给人的美感是崇高型的美，因为富于生命力和激情，给人震撼的程度无以复加。他们在从抗争到毁灭，对生命执著不休的过程中，人格力量得以高度的提升，人的精神境界得以升华，人的价值得以最充分的显示，而使人恐惧、镇静、叹服、敬仰他们。希腊悲剧从始至终都贯穿着高昂的英雄悲情主义精神。

希腊人文主义精神的另一表现就是对个体与精神自由的追求，对命运的反抗。俄狄浦斯的悲剧正在于他用自由意志为命运的决定论开道，尽管他最终也难逃命运的魔掌，但他敢于同命运作斗争的精神却从未泯灭。正是希腊人这种爱自由的天性人给了他们无穷无尽的想象力和与命运作斗争的勇气。

不论是埃斯库洛斯的《被缚的普罗米修斯》还是索福克勒斯《俄狄浦斯王》或者是欧里庇得斯的《美狄亚》，他们所传达的都是一种不屈的抗争精神以及对人性自由的不懈追求。当理想遭遇现实，他们都不可避免的产生了一种强烈的破灭感，然而，这种破灭感不但没有阻止他们前行，反而激起他们对自由与理想更强烈的渴望。

以索福克勒斯的另一部著作《安提戈涅》为例，它进一步强调了人虽然没有选择命运的自由，却有向命运挑战的自由，也就是说，人有完全独立的自由意志，它就掌握在自己手里。安提戈涅公主跌入一个命运为她安排的悖论陷阱：要么掩埋亲人，但这违反“人律”，将被处以极刑，要么袖手旁观，但这违反“神律”，何去何从必须抉择。安戈涅公主是富有自由意志的坚强女性，她选择了为手足情谊而做自我牺牲，这不能不说是自由意志战胜了命运安排。

尼采说：“悲剧恰好证明，希腊人不是悲观主义者。”他还说：“肯定生命，哪怕是在它最异样最艰难的问题上，生命意志在其最高类型的牺牲中，为自身的不可穷遏而欢心鼓舞－－我称这为酒神精神，我把这看作是通往悲剧诗人心里的桥梁。”

当不可避免的毁灭来临时刻的抗争态度和为坚持为自由意志的献身精神，充分体现了希腊人身上那种不可磨灭的自由主义精神。正是希腊民族精神中这种自由独立的意志，才促成对不可避免的，不合理的毁灭或者死亡的强烈抗争，也才有了希腊悲剧中震撼人心的英雄主义基调。

总之，正是希腊人这种对自由与理性的自觉追求的人文主义精神让希腊文化显示出一种高贵的静穆之态，犹如将诗神阿波罗摆在蔚蓝的山巅，俯瞰众生扰攘，而眉宇间却常如做甜蜜梦，不露一丝被扰动的神色。也正是这种人文主义精神使我们在希腊文化中看到了希望与爱，看到了生命与存在，也许，这才是希腊文化最终要告诉我们的。

正如希腊德尔斐神庙上所示－－认识你自己。

第五篇：本质安全

本质安全隐患排查及防范措施处理方法

生产科

1、存在问题：二1 12040胶带顺槽沿空掘巷，顶板破碎，特别是过钻场期间，易片易冒

防范措施：严格执行敲帮问顶制度，过钻场期间提前变更棚距、放小炮、打设管缝锚杆，编写专项安全技术措施

2、存在问题：二1 12150胶带底板巷

1、当一8煤在巷道顶部时，易造成顶板破碎；

2、敲帮问顶不彻底，易片、冒伤人

防范措施：

1、当一8煤在距巷道顶板小于0.5m时，则把此岩柱放下；

2、如大于0.5m时，加强敲帮问顶、及时临时支护

3、存在问题：二112140胶带底板巷

1、现正头为砂质泥岩，岩性破碎；

2、当一8煤在巷道顶部时，易造成顶板破碎。

防范措施：

1、严格执行敲帮问顶制度，锚网紧跟正头；

2、按照标准画轮廓线，多打眼，少装药；

3、及时初喷，及时掌握一8煤位臵，当顶板破碎严重时要进行套棚加固

4、存在问题：二1 12040轨道切眼掘进时顶为砂质泥岩，岩性差,易落矸伤人

防范措施：

1、加强敲帮问顶制度；

2、严格控制装药量，锚网紧跟正头；当伪顶厚度小于1m时，破伪顶掘进

5、存在问题：二2 11050胶带顺槽车场联巷敲帮问顶执行不彻底，易落矸伤人

防范措施：严格执行敲帮问顶制度

6、存在问题：二211050胶带切眼

1、煤较薄（1.5m左右），放炮易崩倒棚；

2、易落矸伤人

防范措施：

1、正头退后第1-5棚顶部使用小圆木打设戗杆，防倒棚装臵使用符合规范，防棚崩到；

2、严格执行敲帮问顶制度

7、存在问题：二111080胶带顺槽

1、U型棚做钻场时，钻场内部第1棚距正巷U型棚间距大，致使此处顶部的背设无承担物，顶板来压后，容易造成该处顶部冒落；

2、顶帮片冒伤人

防范措施：

1、可以用12#3m的工字钢来做承担物，两 端用卡子固定，避免U型棚巷钻场口冒落；

2、避免拖砂质泥岩直接顶掘进；

3、切实执行敲帮问顶制度

8、存在问题：二114020胶带顺槽

1、顶板破碎，易片冒；

2、回棚时如果加固不到位，老棚易推扭

防范措施：

1、放炮时严格控制装药量，多大眼少装药 或采取放小炮分次放炮的方法，放炮后；

2、放炮后先处理 顶部离层、活矸，确认安全后施工；

3、打设管缝锚杆或木钎子超前支护；

4、抬棚紧跟正头，顶部及两帮部背严背实；

5、经常观察顶板变化情况，若顶板确实破碎严重，无法施工时采取顶板超前注胶，待顶板稳定后再施工；

6、严格按照措施提前打设3路抬棚加固30m 综采队

隐患1、12020工作面上下拐头自移大杆拉移时不打防倒柱或只打一根防倒柱。

采取措施：拉移自移大杆时必须提前在移动的自移大杆两侧分别打上2根防倒柱，防倒柱必须升死打牢并系防倒绳。

隐患

2、工作面架间流煤流矸，支架工背设不及时，造成支架顶部空顶，支架初撑力达不到要求。

采取措施：12020工作面架间流煤流矸时及时背设，支架工要不断检查并处理。

隐患3、12020上下巷点柱压弯的比较多，更换的可缩型点杆卡缆紧固不到位。

采取措施：把压弯的点杆及时更换成可缩型点杆，把可缩型点杆卡缆螺丝紧固到位。

隐患4、12020绞车坡部分地滚被淤泥掩埋不转动或转动不灵敏。

采取措施：对绞车坡设专人管理，及时清挖淤泥，保证地滚转动灵敏。

隐患5、12020绞车坡挡车梯落不到位或偏离道心。采取措施：对绞车坡设专人管理，调整吊桶配重及挡车梯偏差。

隐患

6、工作面上下巷单体支柱卸液漏液，初撑力达不到要求。

采取措施：每班接班及交班对上下巷单体支柱重新补液一遍，班中及时检查，发现卸液柱及时更换单体柱。

隐患

7、工作面上下巷单体支柱个别不及时系防倒绳。采取措施：每班接班及交班对上下巷单体支柱防倒绳情况检查，发现没有系防倒绳应及时绑上。

采煤队

1、上巷拉跑道和转载机时，链条崩断易伤人。防范措施：人员撤离安全距离可预防

2、打钻时煤墙片帮易伤人。

防范措施：敲帮问顶、捣掉活矸可预防

3、上、下巷移抬棚拉自移大杆倾倒易伤人。防范措施：打好防身柱、配合好可预防

4、上巷转载机拱桥下清煤易伤人。

防范措施：经常检查拱桥处连接螺丝，打好柱子可预防

掘一队

一、作业地点存在问题及整改措施

1.14020胶带顺槽：

（1）联络巷内地坪底鼓，影响防突风门正常开关。（2）巷道内多处36U型钢棚棚梁压弯、压断且淋水大。（3）14020胶带顺槽属于沿空掘巷，在重大安全隐患自查中发现巷道内温度高气体异常。

整改措施：

（1）对联络巷地坪重新破除并进行卧底，原地坪更换为铺设地砖，使防突风门恢复正常开关；

（2）先使用彩条布将巷道内淋水引至帮部，减少职工施工困难，再使用废旧风筒搭棚引水，将顶部淋水改引至帮部顺水沟自流至泵坑排出；然后对巷道内压弯、压断的36U型钢棚全部替换并打设点杆，在修棚段加打单体柱或临时点杆，确保支撑有力

（3）已报告矿上要求安装一氧化碳探头。2、12040胶带顺槽

（1）12040胶带顺槽需打设点杆加强对36U型钢棚支护。（2）12040胶带顺槽属于沿空掘巷，在重大安全隐患自查中发现巷道内温度高气体异常。

整改措施：

（1）12040胶带顺槽巷道内打设工字钢点杆加强支护。（2）已报告矿上要求安装一氧化碳探头。

二、强化职工安全教育、加强现场管理

提高安全意识，做到安全责任落实到人。对员工队伍安全知识教育、提高员工队伍安全技术素质方，坚持岗前培训凡是上岗前必须进行技术培训。严格执行岗位安全责任制度做到全方位、全过程抓薄弱环节、盯关键部位，解决生产环节关键问题做到了不图形式、不走过场。

三、加大对重大危险源辨识的管理

1、建立危险源的辨识。

2、在开工前编制专项施工方案制定切实可行的安全技术措施。

3、对存在的重大危险部位的施工按专项施工方案并对职工进行学习、讲解确保作业人员清楚掌握施工方案技术要领。

4、根据工程特点和施工范围对施工过程进行安全分析、对各道工序、各个环节可能发生的危险因素进行辨识制定相关措施，做到提前预防。

5、群检员对重大危险源控制情况进行监督管理、对危险部位作业进行旁站、对旁站过程中发现的安全隐患及时要求整改处理。

掘二队 掘三队

安全隐患：14020胶带顺槽及底排巷：（1）绞车坡坡度大，而且距离长；(2)巷道属于沿空掘巷，正头水大；(3)正头顶板已破碎，有离层现象。(4)水仓内淤煤较多。

整改办法：14020胶带顺槽及底排巷（1）加强绞车坡管理，电工和绞车工在接班时，要对绞车进行认真检查，包括信号、开关、钢丝绳有无断丝、钩头是否完好，一坡三挡设施、制动装臵等，等全部检查完毕并保证全部完好时才能开动绞车；（2）认真学习防治水措施，工作上跟生产科、地测科多交流，采取有效的措施，是工作面水能及时排出；（3）加强正头顶板管理工作，放炮后敲帮问顶，及时上梁，背好顶，严禁空顶、空帮；（4）开泵人员和验收员定期检查水仓情况，有淤煤时，及时清理，保证西区能正常生产。

安全隐患：11100工作面下巷（1）正头锚杆没有及时打设。

（2）巷道设备多，有的电缆悬挂不符合要求，离地面较近。

（3）绞车、溜子、皮带机尾点杆有些出现松动。整改办法：11100工作面下巷

（1）认真学习作业规程，按规程要求施工，锚杆一定要紧跟正头，严禁滞后，加强正头支护，跟班队长、验收员要认真履行自己的职责，督促每件工作落实到实处（2）机电队长要对整个巷道的机电标准化方面给班长下达任务，搞好质量标准化，要根据公司质量标准化的文件要求，规范地吊挂电缆，管理机电设备等（3）电工和各设备工要时常检查各设备的点杆状况，发现松动时，及时加固。

开一队 存在问题：

1、11050轨道正头顶板正压力大。整改措施：前探梁架装链条，确保前探梁本质安全。存在问题：

2、11050轨道钻场，锚索梁松动。整改措施：定时定期专人检查，及时胀紧。

存在问题：

3、11050胶带联巷下坡扒矸机需加强稳定。整改措施：在地锚和卡轨器基础上加打4根呛子，确保扒矸机下坡使用时不上下移动。

存在问题：

4、11050胶带联巷绞车配合扒矸机使用时避免绞车运行时撞坏扒矸机。

整改措施：绞车配合扒矸机使用时，测量好绞车绳下放位臵，并在绳上做上记号，在有人打停车信号的同时，确保胶车停放位臵，避免绞车运行时撞坏扒矸机。

开二队

11080工作面胶带顺槽存在问题

1、正头顶板不好，容易掉碴伤人.采取措施：加强敲帮问顶制度，及时锚网控制顶板。

2、前探梁挂钩松动，容易掉梁伤人。

采取措施：前探梁挂钩加工合格，挂钩螺母上紧上牢，严禁前探梁松动。

3、挖柱窝期间，肩部煤墙容易片帮砸人。

采取措施：上梁后采取小圆木戗帮+金属网+荆芭进行临时护帮处理，防止片帮直接砸人。4、36U型钢大面积不接顶容易造成局部冒顶事故。采取措施：支架背设必须靠帮接顶，班班检查，严禁软关门。5、11080工作面胶带顺槽车场联巷口向里30m段绞车坡（2°坡），人工下车容易车撞伤人。

采取措施：必须严格使用小绞车进行下放及提升矿车，严禁人工推车。

6、开启设备期间，容易造成设备拉人事故。采取措施：开启设备前必须打信号进行联系，回信号后方可开启，无信号回应严禁开设备。

7、皮带尾清理回头煤期间，容易造成皮带滚筒伤人事故。

采取措施：皮带尾必须装防护网，清煤期间必须停机，并且与皮带司机联系好，防止清煤期间突然开机。

11采区中部车场存在问题

1、全岩巷道，放炮后顶部处理不好容易掉碴伤人。采取措施：严格执行敲帮问顶制度，放炮后进入窝面前及时进行敲帮问顶，找掉浮矸活石，确认安全可靠后方可进行作业。2、36U型钢大面积不接顶容易造成局部冒顶事故。采取措施：支架背设必须靠帮接顶，班班检查，严禁软关门。

3、岩巷架棚施工，放炮容易崩坏支架。

采取措施：支架用小圆木在底、帮、肩、顶进行加固，卡缆螺丝上紧上牢，连扳棚棚连设，并成一直线。

4、耙矸机耙矸期间钢丝绳甩人伤人。

采取措施：严禁在耙矸机运行范围内行人、作业。如需过人耙矸机必须停机，联系好后方可过人。

5、耙矸机漏斗下推车时钢丝绳容易伤人。

采取措施：漏斗下推车时，耙矸机必须停机。严禁耙矸机运行期间或没停稳情况下进行漏斗下推车。

6、两辆及以上矿车同时推运期间，容易造成矿车撞人事故。

采取措施：两辆矿车之间必须保持一定的安全距离，后面推车人员精神集中，时刻注意前方车辆推运情况。

开三队

一、存在隐患：

1、设备按钮摆放集中，易误操作。

2、刮板输送机检修单人操作，设备运行过程中处理问题易发生意外。

3、皮带运行期间进行皮带尾清理易发生意外。4、12区煤仓联络巷1#绞车提升安全设施不具备设臵条件，使用期间易发生意外。

二、处理办法：

1、在各设备按钮上贴标签，定期检查更换，保证字迹清晰，避免误操作。

2、刮板输送机检修期间必须有检修工或班组长现场监督，严禁设备运行期间处理问题。检修时开关必须关闭打到“零”位。

3、皮带尾加装防护网，运行期间人员严禁进入护网内进行清理。皮带尾发生积煤（矸）时，必须停机清理。

4、根据现场情况加装临时挡车设臵，保证绞车坡提升安全。

综采预备队

1、隐患内容：回棚时顶板易掉碴、流煤。

对应措施：回棚前使用单体柱+道木或π型梁支护顶板。

2、隐患内容：卸U型钢棚卡缆螺帽易崩飞。对应措施：螺帽前方30°范围严禁站人。

3、隐患内容：单体柱压力达不到7MPA以上。对应措施：单体柱底部垫煤袋、方木。

4、隐患内容：架设的工字钢梁易推棚。对应措施：每棚打设4根撑木。

5、隐患内容：顶部托煤压力较大，工字钢棚下沉量大。对应措施：工字钢棚梁下打设三路抬棚。

6、隐患内容：风水管路容易脱节。对应措施：每班进行巡查。

7、隐患内容：U型棚肩窝易片帮、流煤。对应措施：使用单体柱+半圆木进行支护。

8、隐患内容：积煤较多通风断面不足。对应措施：每班及时清理积煤，压架口先卧底5m，保证巷高2.4m。

9、隐患内容：帮部容易出现鼓包。

对应措施：帮部串杆成对使用，间距不大于0.3m

10、隐患内容：矿车掉道容易发生。对应措施：一坡三档齐全。

11、隐患内容：矿车跑车容易发生。对应措施：钢丝绳断丝率符合标准

12、隐患内容：绞车不稳固。

对应措施：绞车地锚和四压两戗齐全。

13、隐患内容：卡缆掉落易砸伤

对应措施：拆除卡缆螺帽后及时拆除巷道内一侧的卡缆。

14、隐患内容：中腰线及扭矩容易偏。

对应措施：中腰线交接班，严格按照中腰线施工。

抽探队

1、钻机压车柱松动，经常检查可预防

2、防喷装臵必须严密不漏，螺丝上紧可预防冲孔时喷孔伤人

3、抽放管路和煤水导流管连接不严会造成负压流失抽放效果不佳，安装到位可预防

4、沙箱灭火器齐备，着火、有害气体增加时可用消防设施

5、现场必须有安全确认牌版及打钻现场记录牌版，可以随时有效记录现场打钻情况，6、打钻现场文明卫生及管线吊挂，必须整齐吊挂，预防正头打钻片帮时有避灾通道。

钻探队

一、存在问题：

1、抽放管路漏气

2、高压管路吊挂不整齐

3、集气箱有积水

二、解决方法：

1、针对抽放管路漏气现象，我队组织专人进行管路维护，每班都有人进行巡逻，如发现漏气现象，及时封堵。

2、按质量标准化要求，横平竖直吊挂正人，并派专人进行验收。

3、组织放水人员定期检查集气箱积水，及时放水。

皮带队

1、清理皮带下方积煤易发生人身事故，停机处理可预防

2、巡回检查设备转动部位易发生人身事故，保持安全距离可预防。

3、皮带接头发生开裂断带伤人，停机处理可预防

4、皮带转动和传动部位易夹伤，防护装臵齐全有效可预防

5、电器设备触电伤人，保证完好不接触可预防

6、电器火灾烧伤，消防设施齐全、完好、有效可预防。

通风区

一、瓦斯检查

1、目标：井下各采掘工作面的瓦斯检查工作

2、隐患：

局部较高、较深地点瓦斯检查不到位

3、解决方案：

为了加强局部地点的瓦斯检查工作，购进了专门的瓦斯手杖，巷道冒顶区域或巷道较高的地方都能检测到位。

二、局部通风管理

1、目标：局扇、风筒

2、隐患：

（1）我矿局部通风中存在个别局扇消音器损坏，噪音较大问题；

（2）掘进头面正头风筒吊挂乱、破口较多；（3）正头风筒续接不到位、煤巷经常出现用荆笆遮挡风筒口等隐患。

3、解决方案：

（1）加强局扇检修工作，按照《煤矿安全规程》要求做到每半年将局扇升井检修一次，凡是消音器有故障的及时更换。

（2）掘进队放炮前将必须将正头3节风筒更换为烂风筒，放炮后再将烂风筒更换为好风筒，同时，通风区风筒工加强各头面的风筒管理及维护工作。（3）各区队必须做好正头洒水降尘工作，保证煤尘不飞扬，另外，凡是瓦检员检查到用荆笆遮挡风筒的，及时向通风科汇报，由通风科进行处罚。

二、通风设施管理

1、目标：风门、溜子道

2、隐患：

（1）我矿构筑的风门现在存在问题为风门门板门缝漏风，（2）墙体周边受压出现空缝导致漏风；（3）溜子道挡板在溜子停机时漏风等问题。

3、解决方案：

（1）针对风门门缝漏风问题，专门购进了玻璃胶进行堵漏。

（2）门体受压及地理因素导致的风门墙体及周边漏风我们采取的是在风门墙体漏风处灌注聚氨酯进行充填堵漏，然后再在墙体四周喷浆。

（3）计划将现有的溜子道挡板全部更换为气动溜子道挡板，现正在试验。

三、防尘方面

1、目标：煤巷防尘、岩巷防尘、打钻防尘

2、隐患：

（1）井下煤巷工作面掘进头煤尘大；（2）开掘进头面施工过程中产生的岩尘大；（3）打钻过程中出现粉尘、煤尘飞扬，3、解决方案：

（1）我矿针对煤巷进行了巷帮深孔注水，正头浅孔注水的控制方法，结合巷内净化水幕对巷道内的煤粉尘进行有效控制。

（2）针对岩巷岩尘飞扬我矿采用了除尘风机负压抽出式除尘结合泡沫除尘系统相结合的方法来对岩巷的粉尘进行控制。

（3）打钻过程中的煤尘问题我矿设计加工了孔口除尘器和煤水分离器，对打钻过程中钻孔内喷出的煤尘进行有效控制。

四、井下隔爆设施

1、目标：井下隔爆设施

2、隐患：

井下主要巷道、采掘头面隔爆设施安设不到位

3、解决方案：

（1）井下主要运输巷道安设主要隔爆设施，采掘工作面和回采工作面按规定安设辅助隔爆设施，爆破材料库要安设隔爆岩粉棚，以保证在受灾情况下能够有效的起到控灾作用。

机运队 1、11区料车、绞车急停急开不安全。

防范措施：开车时按章操作可预防。2.地面矸石山外来人员多，物料易丢失 防范措施：矿上安排保卫科管理可预防

机电区 1、2#变电所地鼓，顶板离层，造成砸伤设备或电缆等隐患。防范措施：及时处理，挂网锚固。

2、大巷风水管路垫子老化造成跑风、跑水。防范措施：发现跑冒滴漏及时更换衬垫。

3、锅炉房炉膛出灰。炉渣温度高烫伤手脚。

防范措施：穿戴劳动保护用品，使用专用工具、钩耙。

4、机修厂电焊弧光刺眼。防范措施：加设护板罩。

5、机厂龙门吊起吊设备，可能引起脱钩，砸伤设备或人员。防范措施：每次起吊前，检查老钩及吊挂钢丝绳是否牢靠。

6、主副井筒掉杂物损伤井筒电缆。防范措施：及时清理井筒杂物。

7、水仓水含煤泥多，造成水仓积水体积小，造排水泵磨损等隐患。

防范措施：工作面设水池或加大净化药量，使煤泥沉淀速度加快。

8、乏风氧化站检修时蒸汽排放不净，防止余热气伤人。防范措施：外排阀门打开不关闭，或降温后再处理。

监测队

安全隐患危险源：

1、井下施工现场监测传感器吊挂位臵不标准，会影响监 测环境参数的准确性。

2、监测电缆在施工过程中经常得不到很好的防护，造成 监测电缆破皮，甚至监测信号中断。

3、监测系统中各机电设备不完好性、失爆等现象。

4、要求工作面瓦斯超限断电灵敏可靠。安全隐患防范措施：

1、监测对巡检人员、职能科室下井人员对现场监督指导 施工区队探头管理人员加强对监控系统传感器标准吊挂与日常管理。

2、放炮撤出监测传感器，施工时对监测线进行现场保护。

3、监测对维修人员加强现场机电设备的巡检与维护，严 禁出现失暴现象。

4、加强瓦斯传感器管理，严格执行井下现场断电试验，发现问题及时处理，不留安全隐患。

二、井下人员定位系统管理

安全隐患危险源

1、未根据井下巷道进度更新定位分站，人员定位会出现盲区。

2、人员定位分站故障，不能有效的进行定位数据接受，致使人员漏检定位不准。

3、下井人员定位卡电池没电，导致定位卡失效不能正常定位与考勤。

4、部分人员信息更新不及时，下井人员调动未来改人员定位系统人员信息。

5、人员定位系统中各机电设备不完好性、失暴等现象。安全隐患防范措施：

1、监测队要及时根据井下工作面、掘进巷道的施工进度更新人员定位系统定位接收分站。

2、监测队巡检人员加强对井上下人员定位系统各设备进行安全维护，发现问题及时维修。

3、定位卡携带人员，经常观察自己定位卡的电源指示，发现电池没电及时到监测队进行维修。

4、各个下井部门人员变动要及时把信息报送监测对更改定位卡人员信息，防止信息出错考勤不准。

5、监测队维修人员加强现场机电设备的巡检与维护，严禁出现失暴现象。