幼儿教育名著选读读书报告

第一篇：幼儿教育名著选读读书报告

关于《让孩子成为最好的自己》的读书报告

主要摘要：作者围绕“让孩子成为最好的自己”这个观点从家长期望、孩子的权利、现实中的弊端、孩子本身的能力、各种教育的结果以及让孩子成为最好的自己的方法等多种角度来说明“让孩子成为最好的自己”的重要性，并在全文中列举大量的生活实例和各种理论依据来证明了自己观点的正确。

关键词：教育、期望、爱、竞争、最好、自主、自然、自己

《让孩子成为最好的自己》这本书的作者是刘胜林，毕业于北京师范大学，现任四川师范大学教育科学学院教授，主要从事儿童、青少年心理发展与教育，家庭教育等方面的研究。主编和参加编写的著作有《儿童习惯养成训练》、《中学生心理发展与教育》、《大学生心理卫生学》、中学生心理指导100问》、《孩子，我们该如何爱你》以及《让孩子成为最好的自己》等等。多年来，刘胜林老师一直致力于将教育理论运用于解决教育实践问题，为学生和家长提供有效的支持和帮助。她曾经受省内几十所中小学的邀请进行家庭教育方面的讲座，为无数的在家庭教育方面感到困惑的家长提供面对面的咨询和电话咨询。在大学从事教学和研究之余，她涉足过幼儿园的管理，到中学做过心理咨询，在网上开过中小学生心理教育专栏。在一个终生学习的社会里，刘老师认为健全的人格高于一切。

《让孩子成为最好的自己》这本书是作者多年从事教育工作和深切关注家庭教育的结果。作者知道现在的孩子活得很累，也知道家长活得比孩子更累。为了孩子的希望不破灭，为了母亲不绝望，她提出了让孩子成为自己、成为最好的自己的教育理念，为家长提供了大量帮助孩子发现自己的力量并让孩子获得成功感和自我效能感的方法。全书共分为三大篇：目标篇—让孩子成为最好的自己、原理篇—让孩子用自己的方式成为最好、方法和步骤篇—自我的发展和启迪自我的教育。全书的主要观点就是让孩子成为最好的自己，而不是成为任何其他人希望他成为的人，并举出了大量故事和生活中的例子说明了那些不能按自己喜欢的方式成长的孩子的可能出现的后果，同时还引用了许多教育家的先进的教育思想或教育理念来强化自己的观点。

目标篇中，作者对“望子成龙”做了新解，作者以日本的邦赛树和美国的水杉的对比作开头，说明了树木和树人的道理是一样的：不同的标准和不同的目标就会有不同的结果。作者认为在进行教育之前首先要做的就是思考我们要把人培养成什么样的人。作者认为望子成龙不能只有一个答案，因为三十六行，行行出状元，劝告家长们不要把“望子成龙”当成“万般皆下品，惟有读书高”。并列举了一个儿子赵江山和父亲赵芝品的真实故事i，告诉大家如果不顾孩子的兴趣爱好，把自己的理想强加在孩子身上，家长既不能达到自己的目的，孩子也不能做最好的自己，后果是相当的严重的。要想让孩子能成为做最好的自己，最重要的是家长的教育观念、教育态度以及教育手段，所以作者把现实中部分父母的教育观念和父母应该持有真正科学的的教育观念放在了整本书的第一部分，目的是想让家长接受“让孩子成为最好的自己”的教育观念，以便在书的后面才能更好的理解怎样让孩子成为最好的自己。在“让孩子成为最好的自己”这个观点上，作者从来都不是孤军奋战的，美国的道格拉斯·玛拉赫曾经就写过一首诗，叫《无题》，诗的最后一句“决定成败的不是你的尺寸，而在做一个最好的你！”表达了本书作者相同的观点。ii美国西摩·圣约翰校长所提出的第五种自由—成为最好的自己又与作者的观点不谋而合了。作者认为“成为最好的自己”不仅是一种自然科学的教育理念，而且也是这个时代孩子的基本权利。至于一个孩子是否成为了最好的自己，判断的依据是什么？作者的观点是他是否尽最大程度的努力了，而不是去和别人比。并用海伦凯勒的例子证明了自己的观点。由于每个孩子的情况都不一样，有的孩子早慧，有的孩子则大器晚成。每个孩子都有自己特定的成长时间表，家长不能强求自己的孩子与别人的孩子长得一样高，成熟得一样快。在一个终身学习的社会里，做父母的需要用一生的时间和耐心

去等待孩子的成长。而在现实社会中其实是没有几个家长做到了的。

原理篇中，作者提到现在的教育不再是不足的状态，而是过度了。这说得一点没错，看看我们身边，甚至是在大街上或公交车上，到处都会听到有家长再讨论要给孩子报什么什么补习班或者什么什么兴趣班，而这些补习班兴趣班又有几个是孩子自己的选择？所以作者提出过度教育的害处要么是受教育者自我的迷失，要么是受教育者对教育的抗拒。而在过度教育中家长们似乎也迷失了自己，他们似乎关心的是教育，而不是孩子本身。他们在不知道该如何教育孩子之前就开始了教育，然后在教育出了差错的时候去指责孩子不听话或不够努力。作者认为教育的最大失误就是夸大了教育的作用，而忽视了人自身力量的获得。人其实生来就是有学习的能力的。著名教育家蒙台梭利在他的《有吸收力的心理》一书中也早就阐述过这种孩子能够吸收知识的心理，iii其实孩子是能够自己教育自己的。我认为孩子的这种自己教育自己是无意识的，也是不刻意的，他们自己或许并不知道这是在教育，但是我们不能因此就否定了他们自己教育自己的事实。现实社会中家长和教师总是不太相信孩子本身具有的成长的力量，以至于当今的教育特别善于制造自卑者。卢梭曾在《爱弥儿》一文中这样写道：“现在的社会使我们不停地做我们力不能及的事情，使我们常常向往我们永远达不到的地方，iv这样的远虑是我们种种痛苦的根源。”看来教育的问题不是现在才有的，但是为什么到现在还没有得到改善呢？这是值得我们每一个人深思的问题。家长们希望孩子们具有自主性，具有创造性，可是在孩子的生理和心理都不堪重负时，又怎么谈得上自主和创造呢？关于这个难题，作者引用了联合国教科文组织在《学会生存》一书中的话：“未来的学校必须把教育的对象变成教育自己的主体，别人的教育必须成为这个人自己的教育。”v现实中不乏这样的例子，家长对孩子有着某种的期望，却在教育中做着与这个期望背道而驰的事，而他们却全然不知，反而会反过来责怪孩子们。成长和学习主要是孩子们的事情，家长包办孩子的教育只会引起孩子的反感，让孩子变得无能。因此，我们必须让孩子们获得自我教育的能力，让他们学着自己长大，自己走自己的路。其实在教育中，家长和老师更重要的任务就是得让孩子学会发现自己，从而自我指导、自我教育。当孩子们按照他们的节奏不断的成熟和发展的时候，家长要扮演的是一种协助者、支持者、促进者的角色。关于这一点我想不仅是很多家长没有意识到，而且很多教师也没意识到。有知识不一定懂教育，所以家长们都应该谦虚，需要专门学习教育孩子的学问。家长首先要学的是如何尊重孩子的权利，其实尊重孩子的权利本身就是一种教育，这种教育导致的直接结果将是他们也尊重和维护别人的权利。家长还应为孩子的成长创造适当的条件，利用家庭生活环境去感染孩子。家庭环境当然包括物质环境和精神环境，而作者是更侧重于精神环境的。在所有影响孩子成长的精神因素中，父母本身的言行及言行折射出的内在价值观念对孩子的影响最大。除此之外，对孩子的教育没有目标是不行的，作者主张把目标管理的方法引进到家庭教育中来。目标是家长在规划孩子成长时头脑里对孩子的将来的期待状态，而这个目标必须是在尊重孩子的前提下定出来的。家长应该对孩子进行恰当的目标定位，这需要特别注意两点：1.不要制定不适合孩子的目标2.不要对孩子的目标定位太高。父母在确定了适当的目标之后，还得具体的行动，具体的行动是把总目标进行分解后的系列行动，所以家长应该采取“大目标小步子”策略，让孩子在一个阶段完成一个阶段该完成的任务，形成那个阶段的人应该形成的品质。

方法和步骤篇，作者提到了胎教的重要性，认为教育的起点应该在胎儿，而关注母体的精神卫生和健康是胎教的基本方法。为了证明孩子在还没出生就受到母亲的情绪影响，而且这种影响很大，作者还列举了许多著名心理学家的经典实验和理论，例如美国心理学家汤普森。而多种研究表明，母亲在怀孕期间的极端情绪对胎儿的影响是最大的，另外母亲的营养情况也是非常重要的。当孩子生下来后，爱就成为了孩子最好的营养品。弗洛伊德曾说过一句名言：“小时候受到过母亲宠爱的人，尤其是男孩子，一生会有成功者的感觉。”以前我认为小时候发生的很多事自己已经不记得了，就想当然地认为小时候的经历对我们整个人生不

会产生什么影响，但是直到我读了刘老师的这本书，我才意识到我的错误。原来生命早期的经历基本上不经过任何编辑就被直接保存下来，就算我们不记得了，这些经历依然会对我们后来的心里建构产生影响。而父母的爱也是有一定条件的，并不是盲目的爱。爱首先表现为让婴儿感到舒适的生活照料。丹麦作家维利·布莱恩斯特在《妈妈是世界上最好的人》一书中描述过一个婴儿被换尿布的感觉，vi虽然他还不能体会那是一种爱，但是他会感到这种行为让他很舒服。与生活照料同等重要的是与母亲温柔的身体接触，关于这点，作者又列举了美国动物学家哈洛做的一个“假母猴”实验来帮助读者们理解。作者还根据自己多年来的经验和经历得出一个结论：儿童的心理障碍和他早期成长过程中爱的缺失有一定关系。接着，作者还写了对孩子早期智力启蒙的一些基本方法，以帮助家长更好的运用。

在书的剩下部分，作者把孩子的教育按不同年龄阶段分开来说明。孩子1—3岁是应该让孩子进行自主活动，让孩子感到自己有力量。然而在让孩子自主活动的时候也要注意预防孩子早期的不良习惯。至于方法作者写在书中详细说明了。孩子3—6岁时就应该让孩子进行多种尝试，找到孩子的适性领域。这个时期是父母认识自己的孩子一个很好的时期，每个孩子都有7种不同的智能，而每种智能都会有孩子不同的表现，家长们应该认真耐心的去观察。而不管是哪种智能的学习，游戏都是很好的学习方式。很多家长都会把学习对立起来，其实我自己以前也是这样认为的，直到我接触了教育，我的观点才慢慢发生变化，才意识到游戏对儿童的成长具有特殊的价值，才明白游戏也是一种教育。就算家长意识到了游戏的价值，那么他们是否也掌握了让孩子怎样游戏的方法？我个人的观点对这点是表示怀疑的，当然这种怀疑可能并不准确。游戏也是需要家长们引导的，来促进的，作者也列举了几个方法供家长们参考。小学阶段的孩子该学习的是如何获得效能感和勤奋感。作者在这里用了一个很著名的罗森塔尔效应来说明家长和老师应该怎样帮助孩子培养对自己能力的信心，更好地发挥自己的潜能。中学时期的教育就应该是孩子的自我觉醒和走向自我完善，因为中学时期是孩子自我发展的关键期，也就是我们常说的青春发育期。在这个时期作者也强调了对孩子进行必要并且正确的性的发育与爱情教育的重要性。罗素曾经说过：“回避绝对自然地东西意味着加强，而且是以最病态的形式加强对它的兴趣”，因为愿望的力量同禁令的严厉程度是成正比的。另外孩子到这个阶段学习任务也重了，学习压力也大了，家长不用过分追求孩子的成绩和分数，只要家长不给孩子太大的压力，并且帮助孩子科学的用脑，科学的学习，效果可能会比整天让孩子刻苦的学习的效果好得多。这样孩子没那么累，家长也会很轻松，我们又何乐而不为呢？这个阶段的孩子通常会对自己是谁产生疑问，他们或许会做出一些家长意想不到的事来对自己进行探索，其实家长大可不必那么紧张，即使有些事情在家长看来是错误的，让孩子用自己的方式去探索吧，去自我觉醒吧，家长要做的是给他们提供条件，给他们支持，那么他们就会更容易走出这个谜团。

每个阶段的孩子基本上都有他们的心理危机，有时家长会觉得在一段时间特别难管住孩子，也许他们正处于那个阶段的危机期，所以家长们要对孩子的这一特性表示理解，并且以积极的态度帮助他们度过这段危机期，这样孩子们才会再次回到以前那个听话的样子，以致不会在危机中迷路而越走越远。而不管是哪个阶段的教育，爱都是非常重要的，惩罚要带有爱，奖励也要带有爱。或许很多家长会认为自己已经足够爱孩子了，可以为孩子付出一切，但是家长给的爱如果不能让孩子有被爱的感觉，那家长为孩子做再多也是徒劳的。所以爱也是要讲求方法的，只对孩子尊重与约束并重且适当的爱才是真的爱。因为爱是最伟大的教育，如果孩子感受到了那份爱并认同那份爱，那么即使家长什么都不做了，对孩子的教育也已经成功了一大半。世界这么大，孩子的出路也并非只有一条，我们不能帮他们决定他们的未来，只能在他们走在自己选择的路上给予他们无限的爱和支持。人生只有一次机会，我们没办法重来，其实大家都知道我们所有的努力都是在追求幸福，这是我们的终极目标，而在努力中多少人迷失了自己，模糊了这个目标，在这个不容意饿死的时代还在追求者物质，有时觉得

真是可笑，因为这样的人在我们的社会占了主导。只有做自己喜欢的事才不会留下遗憾，所以也只有让孩子成为最好的自己才是最正确的教育。

i 《成都商报》2003年4月

ii 《无题》道格拉斯·玛拉赫

iii 《有吸收力的心理》蒙台梭利

iv 《爱弥儿》卢梭 v 《学会生存》联合国教科文组织

vi 《妈妈是世界上最好的人》维利·布莱恩斯特

第二篇：幼儿教育名著选读书目

幼儿教育名著选读书目

1.孔子《论语》（约公元前400年）

2.柏拉图《理想国》(约公元前370年)

3.思孟学派《学记》（约公元前300年）

4.昆体良《雄辩术原理》(96年)

5.颜之推《颜氏家训》（589年）

6.夸美纽斯《母育学校》(1630年)

7.夸美纽斯《大教学论》(1632年)

8.洛克《教育漫话》(1693年)

9.卢梭《爱弥儿》(1762年)

10.裴斯泰洛齐《林哈德和葛笃德》(1787年)

11.裴斯泰洛齐《葛笃德如何教育她的子女》(1801年)

12.福禄倍尔《人的教育》(1826年)

13.乌申斯基《儿童世界》(1861年)

14.亚米契斯《爱的教育》(1886年)

15.爱伦.凯《儿童的世纪》(1900年)

16.杜威《我的教育信条》(1897年)

17.杜威等《明日之学校》(1915年)

18.杜威《民主主义与教育》(1916年)

19.蒙台梭利《蒙台梭利方法》(1909年)

20.蒙台梭利《童年的秘密》(1936年)

21.蒙台梭利《发现孩子》(？？)

22.蒙台梭利《有吸收力的心灵》(1949年)

23.陈鹤琴《家庭教育》（1925年）

24.罗素《论教育特别是早期教育》(1926年)

25.陶行知《创造的儿童教育》（1944年）

26.马卡连柯《儿童教育讲座》(1940年)

27.苏霍姆林斯基《我把心给了孩子们》(1969年)

28.布鲁纳《教育过程》(1960年)

29.皮亚杰《教育科学与儿童心理学》(1969年)

30.朗格朗《终身教育引论》（1970年）

31.联合国教科文组织国际教育发展委员会《学会生存——教育世界的今天和明天》（1972年）

32.加德纳 ：《多元智能》（1993年）

33.联合国教科文组织国际2l世纪教育委员会 《教育——财富蕴藏其中》（1996年）

34.尹建莉：《好妈妈胜过好老师》（2009年）

人们什么时候、通过什么方式“发现”了孩子？在“发现孩子”之前的幼儿教育是怎样的？在“发现孩子”之后幼儿教育又发生了哪些变化？幼儿教育发展的趋势是什么？

第三篇：外国幼儿教育名著选读

外国幼儿教育名著选读

第一章 古代希腊、罗马幼教名著

柏拉图 《理想国》（约公元前370年）

柏拉图 《法律篇》（约公元前350年）

亚里士多德 《政治学》（约公元前330年）

昆体良 《雄辩术原理》（96年）

普鲁塔克 《论儿童教育》（约1世纪末）

奥古斯丁 《忏悔录》（约5世纪初）

第二章 文艺复兴及宗教改革时期幼教名著

伊拉斯谟 《一个基督教王子的教育》（1516年）

维夫斯 《论教育》（1531年）

蒙田 《蒙田随笔》（1580年）

康帕内拉 《太阳城》（1602年）

夸美纽斯 《母育学校》（1630年）

夸美纽斯 《大教学论》（1632年）

第三章近代幼教名著（上）

洛克 《教育漫话》（1693年）

卢梭 《爱弥儿》（1762年）

裴斯泰洛齐 《林哈德和葛笃德》（1787年）

裴斯泰洛齐 《葛笃德如何教育她的子女》（1801年）康德 《教育论》（1803年）

老卡尔·威特 《卡尔·威特的教育》（1818年）

第四章近代幼教名著（下）

赫尔巴特 《普通教育学》（1806年）

赫尔巴特 《教育学讲授纲要》（1835年）

欧文 《新社会观，或论人类性格的形成》（1816年）福禄倍尔 《人的教育》（1826年）

乌申斯基 《儿童世界》（1861年）

亚米契斯 《爱的教育》（1886年）

第五章 现代幼教名著（上）

爱伦·凯 《儿童的世纪》（1900年）

杜威 《我的教育信条》（1897年）

杜威等 《明日之学校》（1915年）

杜威 《民主主义与教育》（1916年）

蒙台梭利 《蒙台梭利方法》（1909年）

蒙台梭利 《童年的秘密》（1936年）

罗素 《论教育——特别是早期教育》（1926年）

尼尔 《萨默希尔——一种激进的儿童教育方法》（1960年）

第六章 现代幼教名著（中）

克鲁普斯卡雅 《克鲁普斯卡雅教育文选》（20世纪40年代）马卡连柯 《儿童教育讲座》（1940年）

苏霍姆林斯基 《我把心给了孩子们》（1969年）

第七章 现代幼教名著（下）

霍尔 《青年期的心理与教育》（1904年）弗洛伊德 《精神分析引论》（1910年）华生 《行为主义的幼稚教育》（1928年）斯金纳 《科学与人类行为》（1953年）布鲁纳 《教育过程》（1960年）

皮亚杰 《教育科学与儿童心理学》（1969年）马斯洛 《人性能达的境界》（1971年）

第四篇：名著选读

卢梭女子教育观及其当代启示

作者姓名

摘要：卢梭较早提出了系统的女子教育观，包括女子教育的目标、原则、内容和方法等方面，具有重要的进步意义，同时也存在着严重缺陷。他的女子教育观受到了自然主义哲学观和传统女性观的影响，但归根结底受到法国当时社会结构状况和卢梭对两性自然差异认识水平的制约。从社会结构和生理结构两个视角来反思卢梭的女子教育观，对促进当代女子教育发展有着重要启示。

关键词：卢梭；女子教育；启示 *

卢梭是18世纪法国启蒙运动中最激进的思想家，他倡导“天赋人权”、“人人生而平等”，但他的妇女观却明显地具有传统、保守的特点，以致他在谈及女子教育时，毫不犹豫地把它定位成培养“贤妻良母”，因此常被西方女性主义哲学家当作批评的靶子。从卢梭的哲学观和女性观出发，可以更好地理解他的女子教育思想，进而剖析其深层成因，从中得出深刻启示，这对于当代女子教育的发展具有重要的参考价值。

一、卢梭女子教育观的理论基础

卢梭主张自然主义的哲学观，认为一切应“回归自然”，这为他的女子教育观定下了一个基调——教育要依托天性来实施。这对当时封建专制教育和宗教教规无疑是有力的批判，具有重要的进步意义。但是卢梭并没有摆脱法国传统男权社会女性观的影响，认为女性是男性的附属品，妇女的一切教育都应和男子相关连。

18世纪法国文化是一种男性主导的文化。大革命前，法国的女子价值观就是要求女子做好男人的“附属品”。在这种文化中，男子追求独立和自主，维护父权，追求对女子的绝对控制。随着启蒙运动的兴起，启蒙大师大力弘扬“人权”思想，他们在理性法庭面前为妇女平等权利辩护，女性作为人的价值首次得到了洗礼，但尽管如此，启蒙思想家们仍然无法摆脱根深蒂固的传统女性观的影响。正如恩格斯指出的那样，十八世纪的伟大思想家们，也和他们的一切先驱者一样，没有能够超出他们自己的时代所给予他们的限制。出于为第三等级男性自身利益的考虑，他们思考与论证的多半是如何符合男性的“妇女解放”，与妇女利益密切相关的“妇女解放”却很少关注。

板，具体内容略)。

二、卢梭女子教育观的基本内容

卢梭根据当时的社会背景和实际教育状况，提出要对两性的差别予以关注，详细分析了性别之间的差异，并提出了一套比较系统的女子教育观。他的女子教育观主要体现在《爱弥儿》一书中，包括教育目的、教育原则、教育内容和教育方法等方面。

（一）女子教育的目的主要是把女子培养成为贤妻良母。卢梭认为，男人的幸福依赖于女人，因而女子有受教育的必要，但是妇女们所受的种种教育和男人都是有关系的，对女子进行教育的目的主要是把女子培养成“贤妻良母”。卢梭坚持传统的“男主外，女主内”的观点，认为这是合乎自*[1](由于是模作者简介：姓名，XX年生，XX（籍贯）人，湖南科技大学教育学院研究生，主要研究方向：XX

然的安排，男性负责人类的公共空间，而女性则只应涉足私人空间，主要担负孕育、哺乳、抚养小孩和照顾家庭的职责，而不应从事与自己的体力和性情不适合的工作。女性天生是弱者，需要男性而生存，温顺、谦逊、淑静和贞洁等是女性终生必备的美德。女子受教育完全是为了取悦男子和使家庭生活舒适有条理，完全是为男子充当贤内助，基本谈不上去参加社会政治管理工作。女子教育的归宿，即回归自然状态，找寻自己真正的本性，做一个贞淑的妻子、头脑清醒的少妇和可爱的良母。(由于是模板，具体内容略)。

三、卢梭女子教育观的当代启示

从思想根源来看，卢梭女子教育观受到了自然主义哲学观和传统女性观的影响，但归根结底是当时代法国社会结构状况的反映，同时也是卢梭对男女自然差异认识水平的反映。一方面，卢梭对女子教育目标的规定，即要求把女子培养成为“贤妻良母”，在一定程度上反映了启蒙运动前后男权主导的性别观念，(由于是模板，具体内容略)。

（一）把握好社会结构对女子教育产生的深刻影响

教育观的形成有着深刻的社会结构基础。其中社会经济结构、政治结构和文化结构三方面对教育观的影响最大，社会政治、经济、文化结构及其发展水平决定了女子教育观及其实践发展的程度。在18世纪的法国，女子缺乏应有的经济、政治和文化地位，女子教育的公平问题更是无从谈起，不合理的社会结构使卢梭女子教育观存在着先天不足。当代女子教育要获得健康、和谐发展，就必须把握好社会结构对于女子教育产生的深刻影响，从根源上解决女性的地位和权利问题，其根本途径就是要不断优化社会政治、经济和文化结构，提高女性社会地位，从根源上解决女子教育公平问题。

1．优化社会经济结构，提高女子经济地位。女子在物质资料生产中所处地位的变化，会对女性教育观的形成产生一定影响，而根本因素便是社会分工。启蒙运动期间，法国女子的仍未获得独立经济地位，这在根本上限制了女子教育的发展。在社会主义社会，女子在社会生产中与男子具有平等的地位，与以往相比发生了巨大变化，但“男主外，女主内”的思想仍然根深蒂固，大部分女性还远未获得独立的经济能力和生存能力。因此，要进一步优化社会分工和经济结构，使女性真正同男子一样承担社会责任，从事社会生产，不断提高女性的经济地位，为女子教育的健康发展提供强大动力。

2．优化社会政治结构，提高女子政治地位。社会政治结构通过它体现的权利分配、运用与维护，形成和实现对女性教育观的影响。在卢梭笔下，女性并无任何政治地位可言，这使得女子教育缺乏制度上的支持和保障，必然偏离正确轨道。当代中国政治民主化进程取得了令人瞩目的成果，女性参与政治活动的广度和深度都得到了拓展。一方面要通过政治途径进一步促使女性权利合法化；另一方面，将女子教育作为改变人们社会性别认知以达到女性解放的最重要手段，努力使女性教育融入普通教育，使女性获得与男性接受平等教育的权利。(由于是模板，具体内容略)。

（二）把握好生理结构对女子教育产生的重要影响

正确的女子教育应该尊重女性的生理特点，实施满足女子全面发展需要的教育。但人们对男女生理差异的科学认识却经历了漫长的发展过程。卢梭提出按男女差异进行教育，这与现代教育观是吻合的。但他夸大了男女之间的差异，认为它们之间存在着一个不可逾越的鸿沟，女性最基本的角色就是做好“贤妻良母”，这不利于女性的全面发展和自身价值的充分实现。然而，当代社会在引导女性走上社会，成为社会公共事务的主体的同时，也走向了另外一个极端，即在对传统教育和传统

价值观的批判中，(由于是模板，具体内容略)。

参考文献：

[1]刘显娅．论法国启蒙思想家的妇女观[D]．前沿，2001，(2)：64.[2]卢梭．爱弥儿——论教育[M]．李平沤译．北京：人民教育出版社，2001，(5)：541.[3]英文请使用小五Times New Roman字体

第五篇：名著选读

论 李泽厚《美的历程》

在中华五千年的历史中，似乎没有丝毫的美。但是你可知道时代的精神的火花在中华大地凝聚，积淀下来，传留和感染着人们的思想，情感，观念，意绪，经常使人一唱三叹，流连不已。我们在这里所要匆匆迈步走过的，便是这样一个美的历程。

在远古时期，美便已经悄然的诞生了。不知道何时起，中国的图腾便已经普及开来，每个部落都有属于自己的图腾，也一直延续到现在。还记得那龙吗，以蛇身为主体，接受了兽类的四脚，马的毛，鹿的脚，狗的爪，鱼的鳞和须。成为了传承最久选的图腾之一。还有一个便是凤鸟，是对鸟的一种神化，将自己的祈祷寄予于图腾。它们代表的就是远古部落的美，一种能够区别于别的动物的美，原始艺术的美代表了他们的思想，凝冻在，聚集在这种种图像符号形式里德社会意识，亦即原始人们哪如醉如狂的情感、观念和心理，恰恰是这种图像形式获有了超模拟的内涵和意义，是原始人们对它的感受取得了超感觉的性能和价值，也就是自然形式里积淀了社会的价值和内容，感性自然中积淀了人的理性性质，并且在客观形象和主观感受两方面，都突刺，这正是审美意识和艺术创作的萌芽。美由此开始。

再说说青铜器吧，其实我感觉青铜器才是真正的美的开始，看过青铜器的都感觉青铜器所代表的是沉重，神秘的美。尤其是青铜器纹，绝对是无可比拟的美，它不同于新石器时代的陶瓷，雕刻的都是一些生活的琐事。而是将双重性的宗教观念、情感和想象凝聚在怪异狰狞的动物形象中。它体现了早期宗法制社会的统治者的威严，力量和意志，凶残的形象。但是却仍然保持着一定的稚气。这稚气不是说小孩子的稚气，而是类似于原始的、天真的、拙朴的美。或许在当时那个时代，人们看待青铜器并不是审美观赏的对象，而是将其视为等级制度。恰恰只有身处在我们这个社会，才能体现出远古历史前进的力量和命运的艺术。

再说说汉字吧，作为中国所独有的字体，汉字理所当然的成为一种美的体现。汉字可以说是迄今为止连续使用时间最长的主要文字，也是上古时期各大文字体系中唯一传承至今的文字。它不同于陶瓷纹饰的抽象几何纹，而是更加自由和更为多样化的线的曲直运动和空间构造，表现出种种形体姿态、情感意兴和气势力量。最终形成了中国特有的线的艺术---书法。迄今为止，每个时期都有一大批的书法家用自己所特有的形式来展示汉字的魅力，通过书法来展示自己的情感，意境的美。如东晋的王羲之，唐代的颜真卿等等。

其次便是精神上的美。这不同于之前所描述的美，前面所写的美都是具体可感可看的。然而美却不仅仅是这些，还有的是精神意境上的美。尤其是先秦理性精神。在春秋战国时期，可谓是意识领域最为活跃的开拓、创造时期，百家蜂起，诸子争鸣。这其中又以孔庄为主。它们的精神又对立又有一定一致性。可以说是对立的相互补充。而儒学对后世文艺的影响主要在内容主题方面，道家则是在创作规律方面也就是审美方面。都对中华的美的历程做出了重要的贡献。