浅析红色文化对当代大学生的影响

第一篇：浅析红色文化对当代大学生的影响

浅析红色文化对当代大学生的影响

内容摘要：一个人的信念，成就一个人的未来；一代青年人的信念，成就一个民族的未来，让我们担当起青年人的责任，用同样的青春去书写一个不一样的未来。这就是一百年后的我们向一百年前的他们所许下的最庄重的诺言！我们将自己的人生融入中华民族的历史，融入中华文化的传承，让世界看到了中华民族伟大复兴的光明前景。”

关键词：红色文化 当代大学生 影响 继承

红色文化是中华民族的特色文化，它是中国人民最宝贵的精神财富。弘扬红色文化有助于当代大学生坚定理想信念、培育民族精神和爱国情感、树立社会主义核心价值观。

红色文化是中国人民在中国共产党领导的长期革命实践中，以马克思主义为指导，以革命战争年代和和平建设时期所遗留的纪念地、标志物及其承载的革命历史、革命事迹和革命精神为基本内容的一种特色文化，是中国人民宝贵的精神财富。它以爱国主义和革命传统教育为主线，蕴涵着丰富的革命精神和厚重的历史文化内涵，是社会圭义核心价值体系教育的天然载体，是国家文化软实力的强力支撑。红色文化的实质主要体现为理想信念、集体主义精神、群众利益至上、艰苦奋斗、积极向上。红色文化是一种先进的社会意识形态，它是千百万革命志士前仆后继推翻“三座大山”的文化，也是人民军队英勇善战打败中外强敌的文化，还是亿万人民鼓足干劲建立和建设社会主义国家的文化。它承接着过去、启迪着现实、昭示着未来，具有特定的历史性和鲜明的现实性，它是时代精神不断发展创新的坚实文化基质，是当代大学生宝贵的精神食粮，红色文化建设涉及到民族精神的坐标与社会发展的导向。

大学是一块圣地。在这里成长着中国最优秀的学者，丰博的学识，闪光的才智，庄严无畏的独立思想，这一切又与先于天下的严峻思考，耿介不阿的人格操守以及勇锐的抗争精神相结合。前一段时间在网上看到这么一则报道：粗心男子丢失“买房巨款” 天大研究生苦等6小时完璧归，我认为这种极度负责任的态度，急他人所急、想他人所想的思想品质正是在年轻的大学生中急于提倡和弘扬的，这种精神和品格是值得我们学习和推崇的。从他身上投射出的品德和风尚为我们塑造了一个良好的大学生形象。

红色文化核心精神内涵红色文化是中国人民在特定历史时期经过长期的革命斗争实践形成和产生、与中国传统文化和民族精神相融合、具有中国特色和中华民族特色的先进文化形式。它植根于中国土壤，发展于新民主主义革命时期，伴随着新中国的成立而产生。审视和回顾“红色文化”的发生历程，可以发现红色文化的核心精神内涵主要体现在理想信念、求真务实、廉洁自律和艰苦奋斗等四方面。

伴随着时代的发展，伴随着中国特色社会主义事业进程的推进，红色文化的作用仍然不可低估，对大学生思想道德教育的影响仍然巨大，主要体现在如下方面：

(一)有利于帮助当代大学生树立强国观念红色文化作为我国博大精深的文化体系中的一部分，是在中国共产党领导下形成和发展的基于中国革命实践和历史文化的一种先进文化。红色文化见证了中国共产党的革命历史和中国特色社会主义事业的建设，是无数无产阶级革命先烈从事革命活动的鲜活而生动的历史见证，是中国特色社会主义事业建设的历史见证。

如今，中国已经告别了积贫积弱的历史，处于一个快速发展的时期，社会主义现代化建设的第二步战略目标已顺利实现，综合国力显著提升；社会主义市场经济体制初步建立，人民生活总体上已实现小康；全方位的对外开放格局基本形成，各项社会事业全面进步；社会主义精神文明建设和民主法治建设取得了新的成果。只有拥有强大的国力，国家才能免受外来侵略和压迫，坚定不移地屹立于世界之林。弘扬红色文化，有利于帮助当代大学生树立强国观念，发奋图强，加快推进中华民族的伟大复兴，把我国建设得更加繁荣富强。

(二)有利于帮助当代大学生树立正确的世界观、人生观和价值观当代大学生树立正确的世界观、人生观和价值观，离不开红色文化这一宝贵的精神财富。树立正确的世界观、人生观和价值观已经成为红色文化在当代的主要价值体现之一。弘扬红色文化，有助于大学生树立和形成正确的“三观”和马克思主义道德观，为构建社会主义和谐社会奠定思想基础。

弘扬红色文化，是当代大学生树立正确的世界观、人生观和价值观的现实需要。红色文化蕴含着坚定的社会主义和共产主义信仰，以及全心全意为人民服务的精神品质，与正确的世界观、人生观和价值观以及马克思主义荣辱观在内涵和价值取向上是一致的。弘扬红色文化，有利于积极引导当代大学生不断树立和形成正确的人生观、价值观和世界观，有利于促使大学生继续保持艰苦奋斗的优良作风和团结协作、乐于助人的优秀品德。

(三)有利于帮助当代大学生树立团结协作、以人为本的精神正如毛泽东所说：“团结一致，同心同德，任何强大的敌人，任何困难的环境，都会被我们战胜的”。依靠这种团结协作的精神，中国共产党带领全国人民克服了一个又一个的重大困难和挑战。团结协作精神在工作中可以有效地提高工作效率，获得良好的工作成绩。无论是2008年汶川抗震救灾，还是2009年的抗击“禽流感”战役和2010年的玉树地震、舟曲泥石流中抢险救灾，全国各族人民充分发扬团结协作的高贵精神，无私奉献，为抗震救灾的胜利开展做出了巨大的贡献。

弘扬红色文化，有利于帮助当代大学生树立团结协作、以人为本的精神，在当代社会发展中具有重要的意义。大学生的成长与成才，与团结协作和以人为本的精神密切相关，有了团结协作和以人为本的精神作指导，才有可能克服一个又一个的困难，在前进的道路中取得一个又一个的成功。

一个人的信念，成就一个人的未来；一代青年人的信念，成就一个民族的未来，让我们担当起青年人的责任，用同样的青春去书写一个不一样的未来。这就是一百年后的我们向一百年前的他们所许下的最庄重的诺言！我们将自己的人生融入中华民族的历史，融入中华文化的传承，让世界看到了中华民族伟大复兴的光明前景。”

参考文献： 【1】中国红色网

【2】刘丽平，李水弟．“红色文化”价值形态与开发策略探析[J]_职业圈，2o07(O6x)：4—5．

【3】]关于共产国际的解散问题的报告．毛泽东选集(第1卷)【M】．北京：人民出版社，1991．

【4】张耀灿，徐志远．论现代思想政治教育的发展趋势[M】．武汉：湖北教育报刊社，2003(9)：14—17．

【5】关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见[N]．人民日报，2004—10—15(3)．

【6】邓显超．关于弘扬苏区精神与提升赣州红色文化软实力的思考田．中国特色社会主义研究。2010(1)：59—61． 【7】王小元．高校思想政治理论课教学团队建设的问题及原因探析叨．江西理工大学学报，2010(2)：49—51．

第二篇：关于红色文化对当代大学生的影响和意义的调查问卷

关于红色文化对当代大学生的影响和意义的调查问卷

1.您的性别：

□男□女

2.您现在就读的年级：

□大一□大二□大三□大四

3.您会主动去学习和了解一些过去的红色革命事迹吗？

□会□不会

4.你主要是通过什么途径知道红色革命事迹？（多选）

□网上查询□书刊杂志□电视媒体□课本知识□亲朋亲诉□参观旅游

5.学习红色革命事迹对你有什么帮助？

□有助于培养艰苦奋斗，吃苦耐劳的精神。□铭记历史，加强自己的爱国心□了解过去，启迪和指导未来□没有实质好处

6．你是否经常参与学校有关红色革命题材的活动？

□经常□偶尔□没有

7.你觉得红色革命精神是否和你的生活息息相关？

□有比较大的关系□关系不大□完全没有关系

8.你认为传统的红色经典不能吸引你的原因是什么？（多选）

□内容呆板无新意□对革命事迹不感兴趣□与日常生活关系不大，缺乏亲身体验无切实感受□形式单一□其他

9． 如果学校计划加大对红色文化的宣传，你希望是何种形式？（多选）□教科书□展板，报纸等实物媒体□网络，电视媒体□参观革命遗址□吊念革命先烈□集体组织学习□其他

10.中国共产党领导的第一个农民协会在哪里？

□湖南湘潭□江西井冈山□陕西延安□萧山衙前

非常感谢您的参与！

第三篇：传统道德文化对当代大学生的影响及意义

传统道德文化对当代大学生的影响及意义

2011946074 【摘要】 随着经济的发展，中华民族优良道德传统在社会主义现代化建设中得作用越来越突出。本文通过深入分析传统道德在当代大学生社会生活中得影响和意义，指出传统道德在如今社会群体中得缺失和压力，进一步唤醒人们的道德良知。全文运用对比分析的方法阐述两种不同的观点：传统道德在社会的缺失和如何重塑人们的道德观。并指出当代大学生应该以马克思主义为指导，推进中国特色社会主义道德建设。文章最后提出应正确对待中华民族道德传统。取其精华，去其糟粕；推陈出新，革故鼎新。

【关键词】 传统道德 继承 弘扬 缺失 重塑

引言

人类道德的发展具有其内在的规律性，是在继承和弘扬优良道德传统的基础上不断发展和进步的。当代大学生要以马克思主义为指导，紧密结合新的实际，继承和弘扬中华民族的优良道德传统，推进中国特色社会主义道德建设。当代大学生面对社会中得道德激荡，应正确认识传统道德的作用，追求精神境界，把道德理想的实现看做是一种高层次的需要，在道德主体中完善自身。

一、传统道德的主要内容及继承和发扬传统道德的意义

中华民族在长达数千年的历史发展中，形成了源远流长的优良道德传统，这些优良道德传统内涵丰富，博大精深，是中华民族生命机体中不可分割的组成部分，是人类文明发展的重要精神财富，是我们建设社会主义道德的丰富源泉。这些优良道德传统，概括起来主要有：

（1）注重集体利益，国家利益和民族利益，强调社会，民族，国家的责任意识和奉献精神。

（2）（3）（4）推崇“仁爱”原则，追求人际和谐。讲求谦敬礼让，强调克骄防矜。倡导言行一致，强调恪守诚信。

（5）（6）追求精神境界，把道德理想的实现看做是一种高层次的需求。重视道德践履，强调修养的重要性，倡导道德主体要在完善自身中发挥自己的能动作用。

此外，中华民族优良道德传统的重要内容还有谦虚自律，宽以待人，艰苦朴素，勤劳节俭，孝敬父母，尊老爱幼，尊师敬业，以及刚健有为，自强不息，舍生取义，见义勇为，奋发图强等。

中国有五千多年的文明史，道德资源十分丰厚。中国传统道德是中国历史上不同时代人们的行为方式，风俗习惯，价值观念和文化心理的体现，是中国古代思想家对中华民族道德实践经验的总结，提炼和概括。今天，继承和弘扬中华民族优良道德传统具有重大的现实意义：

（1）需要。

（2）在需求。

（3）

继承和弘扬中华民族优良道德传统是个人健康成长的重要条件。继承和弘扬中华民族优良道德传统是加强社会主义道德建设的内继承和弘扬中华民族优良道德传统是社会主义现代化建设的客观

二、道德的市场色彩—中国法律制度的缺陷

随着人类的发展，现代社会更是将一切理想的存在变成实体性存在，利益取代了德性，在人类生活中显示出越来越重要的作用。如何使自我的快乐扩大，使自己资产增值，是人们第一关心的问题，而人的道德心又与人的行为动机更加紧密地联系在一起，所以，现代的人们更习惯于视道德为一种个人与他人或社会的特殊交换，相信只

有利益不会撒谎，传统的人与人之间的人格信任关系被货币信任所取代。这种道德利益交换像一只无形的手在调控着个人及社会道德的生成，使道德带有明显的自我功利色彩。

在道德交换中，道德成本也是人们所计较的，虽然这个行为是人在无意识中进行的，但不能否认它的存在。当违反道德成本过低，而遵守道德的成本太高时，人们选择的往往是成本低的不道德。

举个例子，就拿厦门的公交系统来说吧！厦门的公交无论是在上下班还是其他时间通常都是非常拥挤的，而挤公交这是让所有的人都头疼的一件事，公交文明在厦门以及全国都很难实现。现在假如有一个很反感乘公交挤车的人最后也加入了挤公交的行列，是因为在挤车的那一霎那间他得大脑中形成了关于要不要挤车的成本计算：如果不挤上这趟车，下一趟什么时候来都不知道，如果上班迟到了扣除的奖金加上受到上司的批评，甚至可能因此失去工作等等。这样一计算，排队等车的成本或代价太高，于是，几乎不费成本的挤公交成了他的选择，道德轻而易举地抛之脑后。中国人挤公交不是因为中国人有挤公交的偏好，而是排队的道德成本太大了，而道德成本远远高于不道德成本，这是制度的错而不是道德的错，制度忽视了一个重要的问题，那就是道德是市场的。类似于挤公交这样的道德成本计算存在于社会生活的方方面面，正因为道德的代价总是大于不道德成本，所以造成社会见义勇为行为的稀缺。

三、传统道德常遭蹂躏—强势群体对弱势群体的欺凌

当代社会不仅仅出现了反道德，更有甚者，现代社会出现了一种更可怕，可悲的现象，那就是道德蹂躏。对此，人类常常自我安慰地解释说这些现象都是社会变迁的的产物，中国人对这种道德蹂躏的现象，常以局外人的身份将其归之于西方文化的产

物，并且以一种道德优势的态度来批判这种异己文化，但是这种态度有太强的政治色彩或者说狭隘的民族自我情感。传统时代，人们评价人的标准是好人和坏人，君子和小人，道德意义非常浓厚，但是儒家耗时几千年所构筑的庞大而厚重的君子小人文化体系，却经不起现代经济的一阵轻风。当道德不再成为衡量人的价值标准，当我们不在以君子，小人，好人，坏人来看人而以穷人，富人，当官的，老百姓来评价一个人的时候，道德的权威性就从我们的传统文化中开始消失了。

例如，当代中国存在着这样一部分强势群体，他们用道德来约束别人，让别人遵守道德以保证他们的平静而尊贵的生活不被打扰。从河北“李刚案”中不难看出，的确中国现阶段存在着这一部分特权阶级。他们以自己的强势身份蹂躏着弱势群体。对于那些身处社会强势之人而言，道德很少有实在的用途，与他们手中握有的各种社会资源相比，道德的价值微乎其微，钱与权就可以保证一切，甚至可以把不道德变成道德，使道德永远站在自己的一边。中国的红十字会管理也存在着令人担忧的现象，2011年6月20日，郭美玲在网上公然炫耀其奢华生活，并称自己是中国红十字会商业总经理而在网络上引起轩然大波。因为郭美美，中国红十字会身陷一场史无前例的质疑之中。它旗下一个名为“商红会”的机构，冉冉升起，成为今夏最为耀眼的名词之一。让我们回归慈善的本原。《魏书·崔光传》有云，“ 光宽和慈善，不忤于物，进退沉浮，自得而已。”简言之，慈善，是不附加任何要求的事情，让人的心灵安享愉悦与满足。而《大美百科全书》释义“慈善事业”为，“最悠久的社会传统之一，它借由金钱的捐助和其他服务，来提升人类的福祉。”而如果不是这样呢？如若这一福祉，实际上是被极少数人所占据的呢？在很长的一段时间内，中国红十字会所接受的善款流向一直被认为是公开透明度不够。公众的怒火与质疑再一次倾情爆发，其原因乃是：有些打着“红十字”招牌的慈善公益活动，是否已经或正在成为某些组织与个人让渡利益的渠道？郭美美的背后，是谁？还有多少个郭美美未浮出水面？真相依然有待澄清。商红会是否在其公益支出中踏足商业关联交易，权威部门的调查结果，值得等待。而在郭美美事件中，公众对中国红十字会的质疑，恰恰证明了中国慈善组织的公信力的薄弱，到了何等地步！

四、当传统道德面对法律时

德与法的冲突，是人类社会发展中得一个剪不断理还乱得问题，只要人类性善性恶地问题没有解决，这恐怕将永远是个问题。中国古代儒家代表人物孔子曾提出“父为子隐，子为父隐。”和孟子的“桃英难题”及荀子的“故非礼，是无法也”不难看出，儒家关于道德与法律关系问题的种种探讨中不难看出，在中国古代，人们观念中普遍存在德善法恶倾向，看出道德在法律面前的强势地位。而法家的观点却认为“一人心”，认为人心都是恶地，几乎没有自觉为善德可能，这又走了另一个极端，法家的法律理论完全抛弃了道德，两者之间的关系又表现出另一种不正常。相对于中国的德与法理论的混乱，西方的道德与法律的关系从整体上稍微清晰于中国，因为西人的理论几乎都是建立在人性恶地基础上的。西方历史上的苏格拉底之死，除了具有践行法律精神意义之外，还回答了另一个问题，那就是德与法对人类来说孰轻孰重的问题。苏格拉底是道德的代身，如果他执意要选择道德，视道德为上的话，他应该逃出来，以证明道德的胜利。然而如果他这么做的话，他又触犯了法律，而触犯法律的人肯定又是不道德的人，不道德的苏格拉底就不应该逃出来，只应该留在牢里等待死亡，结果苏格拉底只有死路一条。

当代中国就存在着严重的道德与法律的冲突。从过去网上流传的“彭宇案”再到现在的“小悦悦案件”中不难看出社会现在存在着道德的畸形。什么力量让我们如此害怕？小悦悦的遭遇牵动了无数人的心。我特别害怕看到两类新闻，一类是强权对弱者的肆意欺凌，一类是众人面对生命的苦苦挣扎漠然视之。现在的情况似乎是：人们对生命是越来越冷酷了，生命遭致不幸的表现方式也因之而远不止这两类了。我不知道是中国传统文化的什么因素导致了我们如此的铁石心肠？我也不知道弘扬我们一向号称优秀的传统文化的哪一部分可以稍许软化这样的心肠？”小悦悦的遭遇似乎更为极端，她才两岁呀！很多人说那18个路人冷漠，但我想他们更多的或许是害怕，怕被冤枉，怕跟政府部门特别是警察打交道，怕无穷无尽的麻烦„„陈贤妹阿姨说：“我一个捡垃圾的怕什么呢？”陈阿姨的不怕，以及当时有人劝她不要多事，都反证出那18个路人更多的是怕。之所以说他们不是冷漠，是因为我相信我们中国人内心深处存

在几乎与生俱来的道德感，中国几千年儒家文化的最大功效就是培养了我们的这种道德感：人应该做个有德之人，社会应该是个有道德的社会。这形成了我们民族性格中最主要的特质，我甚至认为这也是我们异于他族的最显著之处。因此，在小悦悦事件中，我认为是害怕战胜了我们的道德感。谴责他们怯弱其实没有什么道理，因为我们自己也未尝不是如此；更毫无意义，因为这丝毫无改于小悦悦的遭遇，而且这样的事也必定还会在中国大地上出现。我们应该追问的是：是一种什么力量让我们如此害怕，以致看见在地上挣扎、抽搐的小悦悦都赶紧绕开走掉，甚至陈阿姨去救助的时候都还劝她不要多事？这种神秘的力量，你到底是谁？来自何处？是个什么面目？以什么手段叫我们的生命和人格变得如此萎缩卑微、毫无尊严？在这个事件中，小悦悦一家固然遭受巨恸，而我们也未尝得以保全——只要你的人性还没有完全泯灭。我们大家其实都受了伤，小悦悦被撞、被碾、在地上挣扎抽搐的这一幕会长久地留在我们心里，像一根针一样不断地刺痛我们的灵魂，令我们寝食难安。有没有可能有一个社会组织，让大家坐在一起，彼此诉说，彼此慰藉，彼此疗伤？但根本的拯救，还是要找出那个令我们害怕的神秘力量，消解它，根除它，只有这样我们才不再害怕，我们心底的道德感才会焕发力量和光辉，小悦悦这样的遭遇才可望避免，生命的尊严才有望回归，而我们，也可以终于活得像个人样。这样的拯救，除了我们自己，别无他人。

携老扶幼，中国的传统美德。当代大学生不仅仅需要继承更因该将其发扬光大。道德与法律的界线分不清，更因为善与恶地界线分不清。

五、传统道德的复兴—马克思主义伦理学对道义论与功力论的扬弃

马克思主义伦理学承认此前的功利论，道德规范伦理学存在的价值，它是古已有之德人类不可或缺的两种道德论。从古至今绵延不绝，尽管它的理论形态，表现形式

不断地改变，但它的存在是客观事实。人是自然存在者，又是社会存在者。人作为自然存在者、人要生存、要成长、要发展、要欢乐，因此人就要通过生产，解决吃、穿、住、行、娱乐，休闲等问题，这就必然要关心私人的物质利益、福利、健康、舒适、安全，幸福等问题。因此，讲个人功力并把功利作为一种道德观，天经地义，理所当然。

但是人又是社会存在者，他要生存、要成长、要发展、要快乐、要享受，所需要的物质产品，设备和相关条件，都不是单个人所能解决的，必须依赖群体，依靠社会。他必须与他人有分工、有合作的生产劳动、交换其产品、交换其经验，互通其有天。这种社会性，简言之文化性，规定了人有理想、有友情，有精神追求与寄托。因此，就需要有某种道义论存在。这也就是董仲舒所指出；“天之生人也，使人生义与利。利以养其体，义以养其心。心不得义不乐，体不得利不能安。”

马克思主义伦理学得哲学基础规定了它内在地包含有功利论与道义论两种理论形式。马克思主义的哲学是唯物的辩证法，又是辩证的唯物论。它认为物质存在是第一性的东西，精神、意识是第二性东西。精神、意识是存在、物质的派生物。但它对存在，物质都有巨大的能动作用。在马克思主义看来，精神的东西离不开物质。一旦离开物质，精神现象将无解释，变成虚无缥缈，神秘莫测的东西了，从这样的世界观、价值观出发，观察分析伦理、道德、现象，马克思主义认为，伦理、道德现象是一种思想的社会关系，一种精神现象。它依附于物质的社会关系，即依附于物质利益关系。马克思主义的道德论，必然是功利论的，必然重视人们行为的物质效果，重视人民大众的利益。正因为如此，马克思说“人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关。”毛泽东也说过，马克思主义教导人们正确地认识自己的利益，并且团结起来，为他们自己的利益而奋斗。人民大众的利益，工人阶级的利益同人类利益相一致。而马克思主义的道德观，恰恰就是为工人阶级利益辩护的。

《在延安文艺座谈会上的讲话》中毛泽东说：“世界上没有什么超功利主义，在阶级社会里，不是这一阶级的功利主义，就是那一阶段的功利主义。我们是无产阶级的革命的功利主义者，我们是以占全人类人口的百分之九十以上的最广大群众的目前利益和将来利益的统一为出发点的，所以我们是以最广和最远为目标的革命的功利主义者，而不只是看到局部和目前的狭隘的功利主义者。”这就是告诉我们，马克思主

义承认，并主张功利主义是我们行为的一种指导原则。不过不是狭隘的功利主义，而是真正人民大众的功利主义。但同时，马克思主义认为，共产主义的理想，信念而奋斗、而献身，而自我牺牲，则是共产主义道德的最高体现。

所以马克思主义的道德论，既是功利论，又是道义论。功利论是基础，道义论则是它的引申与升华。

六、道德的追索

行为的目的性是人的一大特点，是故道德必有目的。道德行为的目的是什么呢？人们对此常常发问：我们为什么要做出道德行为，或者说人为什么要有道德？伦理学家们做出种种回答。有的说事上帝的要求，有的说事为了自己的利益，有的说为别人也为自己，或者说有道德的人才是高尚的人。当今在社会转型的时代，人们的思想相当混乱，有的说，现在上下都搞钱，还讲什么良心；有的说道德值几个钱一斤；许多人认为，在市场经济下一切以钱为标准，什么道德什么人关心人都是过时的东西；一些人认为邻里冷漠，互不来往也是历史的进步；有人还认为，各个人都管自己，个人好了，社会也就好起来，道德是不必要的。

人们做出道德行为，做一个有道德的人，究竟为了什么呢？这个道德目的的问题，的确必须首先要搞清楚。道德当然有社会目的。在阶级社会中，统治阶级的道德是统治的手段，其目的在于维系其统治。与此同时也有人民的道德，它一方面对抗统治阶级的道德，一方面维系下层社会，使各个个人生活安全，在消灭阶级以后，全社会的道德则是维系整个社会的需要，是人们之间必须合作互助的需要。

就道德的实质而言，更重要的是道德的自我目的，通常人们从自身出发，对做出道德行为自然有其各不相同的目的，一个较多的理由是，不这样做，人们就会批评我。有的以“吃小亏占大便宜”的交换思想为指导，以小恩小惠待人，以取得回报为

目的，有的以获得别人尊敬为目的。比较好的目的是做个高尚的人，必要时也能做出自我牺牲；也有的从自己身份考虑，作为共产党员和国家公务员理应遵纪守法，奉行道德。这些当然都不错，从某种意义上，正室社会的需要，会形成一个良好的道德风尚，但是从道德的本来意义，从更高的要求来说，这样还是不够的。

道德的目的在于自身，其他都是外在目的，不是道德本身的目的，道德目的从本质上看不是功利性德，不是外在目的的工具。20世纪初英国伦理学家衣布拉纳雷反对功利主义，主张道德本身是目的而非手段。他说：“道德包含着“本身为一目的”的意义，道德即涵蕴有事性要做，也涵蕴为我所做。”就道德的特性而言，衣布拉纳雷的这一说法是合理的，做出道德行为当然有利于他人，有利于社会，但同时也使自己道德意识增强，日益成为有道德的人，所以每次道德行为的本身目的在于提高自己的道德价值，在于自我完善，宗白华说道德的真精神在于“仁”，在于恕，在于人格的优美。他引《世说新语》所载：“阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后闻之，叹曰：“吾有车而使人不敢借，何以车为？”遂焚之。正如宗白华所说：“不是由于畏人言，畏于礼法的责备，而是由于对自己人格美德重视。”这才是真道德。

这里如果进一步分析还可发现：道德的具体目的中还有一个更高的目的或终极目的在起作用。这一终极目的成为他得行为推动力，成他生活方式的决定因素。这一终极目的通常称为道德理想，或成为一个怎样的有道德的人。

究竟应该有一种什么样的道德理想？美国伦理学家威廉•弗兰克纳虽然提出“一种完善的道德学也许至少包括这种理想的领域”，但他只提出“合理的”这种概念，至多说到“如果一个人是十分有理性的，而且充分了解他自己以及这个世界的一切，大概会选择道德的生活方式。”很遗憾，仍然十分抽象，没有做出一个确切而明了的答案。

道德的终极目的或道德理想是与人生目的密切联系的，因为道德即处世待人的思想和态度。总是发生于待人接物的关系中，不同的人生目的就有不同处世待人态度，就会实行不同的道德。如果深入考虑，在道德的本来意义上，道德的本质与人生目的

都是密切联系的。道德的本质是人的本质的体现，人的社会性本质和创造本质自由精神的实现，决定了道德存在及其作用。

道德在深层次上是实现作为社会的人所特有的潜能，体现基于人的特性的追求，因此道德的终极目的必然追溯至人生目的。人在道德生活中追求行为目的，以至最高的道德目的，必然上升到人生目的，就发生了至善范畴的深化，至善范畴也就是包含了深刻的人生目的。在这个意义上，我们完全可以说，道德目的要归于人生目的。人生目的是道德的归宿，因而人生目的是伦理学得最高范畴。

结论

中华民族的道德传统是个矛盾体，具有鲜明的两重性。属于精华的部分，表现出积极、革新、进步的一面；属于糟粕的部分，则表现出消极、保守、落后的一面。正确对待中华民族道德传统，坚持马克思主义的立场、观点和方法，既不能全盘肯定、全面照搬，也不能全盘否定、全面抛弃。要按照是否有利于推动中国特色社会主义的建设事业，是否有利于建设和形成中国特色社会主义的道德体系，是否有利于维护广大人民群众的根本利益，是否有利于培养社会主义“四有”新人的标准，做好舍取和创造性的转化工作。本文通过全面的分析中国当代公民的道德水平，通过批判和审视，全新定义公民的道德准则。文章最后还提出当代大学生如何追索传统道德新要求的建议，要通过分析、鉴别、取舍和改造，剔除那些带有明显的阶级和时代局限的成分，继承和发扬优良的道德传统。

参考文献

（1）（2）（3）（4）（5）（6）（7）（8）（9）《道德的悖论》 李湘云 《道德选择研究》 王敬华 《新民周刊》

《马克思主义哲学》 马克思、恩格斯 金羊网

《毛泽东思想》 毛泽东 《道德的哲学真义》 王育殊 《论语》 孔子 《孟子》 孟子

（10）《先秦诸子百家思想研究》 李玉洁（11）《苏格拉底之死》 柏拉图 谢善元（译）

第四篇：西方传统节日文化对当代大学生的影响的调查

西方传统节日文化对当代大学生影响的调查研究及对策

赵明亮

（滨州学院政法系，山东 滨州 256600）

摘要：随和经济的全球化和网络技术的飞速发展，西方节日特别是西方传统节日文化在我国迅速传播开来，对我国的传统节日文化造成严重的冲击。在此过程中，当代大学生受西方创痛节日文化的影响尤为严重，许多高校出现了西方节日“热”，中国传统节日“冷”的局面。为此，我组以滨州学院为例，通过一系列调查研究，分析出现此种现象的原因及影响，并基于此提出相应的解决对策。关键词：西方；传统节日文化；大学生；研究；对策；

引言：在当代大学校园中，有越来越多的大学生倾向于西方传统节日，其对于西方节日的庆祝热情远远超过了庆祝我国的传统节日的热情，甚至出现了西方节日过“热”而中国节日淡化的现象。

一、当代大学生热衷于西方传统节日的原因

1、经济全球化及网络技术的迅猛发展给西方传统节日在中国的流行提供了契机。传统节日作为一个国家文化的先导，而西方传统节日在我国的迅速传播，致使我国传统节日文化受到严重冲击。

在大学校园中许多大学生热衷于圣诞节、情人节等西方节日这也与当代网络技术的迅猛发展密切相关，随着网络全球化和经济全 球化的发展，以西方传统节日为代表的西方文化日益冲击着我国的传统文化。

2、学校传统教育体制中缺少弘扬传统文化的模块，缺乏对民族文化认同感、归属感的教育，也是大学生热衷于西方传统节日的又一重要原因。

首先，我国的教育体制忽视了对学生的民族文化认同感、归属感的培养。在我国教育模式下的学生只注重升学，他们是“为学习而学习”，不注重传统文化的学习，特别是对我国的传统节日文化的学习微乎其微。

其次，我国的教育模式中种种英语教育的推广与普及，英语教育的普及进一步增进了当代大学生对西方文化的了解，继而增强了大学生对西方传统节日文化的热衷程度。

3、西方传统节日的庆祝方式、娱乐性及广告效应更具新颖性、多样性和吸引性。当代大学生是追求个性的群体，面对我国传统节日，其庆祝方式渐趋单一，特别是像春节、端午节等节日特别注重吃喝，致使我国传统节日文化难以根植于大学生群体。而西方传统节日的来临作者简介：赵明亮（1989－），男，山东淄博人，滨州学院政法系。

指导老师：田梅（1978－），女，山东滨州人，滨州学院政法系，副教授。

联系电话：***Email：zhaomingliang818@163.com

之时，铺天盖地的广告宣传，新颖丰富的节日庆祝方式和西方节日的浪漫情调深深地吸引了当代的大学生。美国的一位社会学家声称：“美国流行文化的传播是长久以来人们为实现全球化统一而做出的一连串努力中最有效的一次行动。”由此可见，西方节日在中国盛行可谓得其所愿。处在媒体和商业炒作之间的大学生们，在几近疯狂的氛围中，很容易受到影响，丧失独立判断能力。

二、当代我国大学生于西方传统节日文化带来的影响

（一）有利影响

1、有助于培养大学生的团队合作意识，增进人际关系。西方传统节日的庆祝方式多采用好友聚餐、举行舞会、组织特别庆祝活动等形式，气氛比较轻松愉快，增进了朋友之间的交流，特别是对于庆祝活动的组织者来说，有助于增进他们的组织能力和团队合作意识另外，学生会在节日当天通过手机短信、电子邮件、送贺卡等形式给亲人朋友送祝福，特别是在感恩节、母亲节，人们更加注重感恩父母以及朋友，这样更加维护了自己的人际关系网络。

2、有利于青年大学生形成开放包容的世界观、人生观、价值观。世界各国之间存在着形式内容各异的文化，各自蕴含的文化特质，是文化呈现出特殊化和多样化。随着西方传统节日文化在我国的迅速传播是世界各国形态各异的文化进入我国，逐渐与我国的传统文化相融合，在文化多元化的新形势下，文化发展有了前所未有的活力，中西方文化的交汇有助于大学生形成开放包容的世界观、人生观、价值观。

（二）不利影响

1、大学生过度迷恋西方传统节日，不利于形成对民族文化的认同感和归属感，必将影响我国的文化安全。大学生迷恋西方传统节日二轻视我国的传统节日，经调查的大学生中有60%左右的大学生表示对中国传统节日例如端午节、重阳节等没有什么兴趣，而在所有的被调查的学生中热衷于西方节日的学生又占到70%以上，由此可见，从大学生群体中折射出的这种文化认同感、归属感，将会威胁到我国的文化安全。

2、大学生过度迷恋西方传统节日，不利于大学生形成理性的为人处世态度及能力。大学生迷恋西方传统节日，魏国“洋节”而不惜花费大笔金钱，盲目消费、盲目跟风，在追求的是一种新颖感、满足感，此种盲目的态度不利于大学生今后的发展。迷恋西方节日而产生的盲目消费观将会影响大学生形成理性的为人处世观。

三、解决大学生迷恋西方传统节日而忽视我国传统节日问题的措施

1、改革我国的教育体制，充分发挥高校教育工作者的作用。“教育是一国之本”，首先从教育体制上做改革变动，将会从根本上解决冷落民族传统节日文化的问题。以往的教育体

制中缺少进行民族传统文化教育的规定，只是大学生缺少对民族传统节日文化的认同感，所以才使得西方传统节日文化有可乘之机。

在教育体制改革的前提下，增强教育工作者对我国传统民族文化的学习，以此来加强大学生对我国民族传统文化的归属感和认同感，进而，增强我国的文化安全。

2、加强对中国传统节日的保护，创新节日的庆祝方式，增强传统节日文化的宣传。我国的传统节日文化面临西方传统节日文化的冲击，出现淡化的现象，不只是在形势和氛围上“败”给了西方传统节日，更重要的是保护和弘扬方面占了下风。传统节日是一个国家的非物质文化遗产，在传统节日的保护方面，保护力度不够，保护范围不广，致使我国的传统节日缺少了于西方节日的冲击力。

在另一方面，我国的传统节日出现了只注重吃喝二淡化节日氛围和节日形式的融合创新，就以端午节来说，现在许多大学生只知道吃粽子或是赛龙舟了，而对其他庆祝方式几乎一无所知，这对于新世纪的大学生来说，乃是一件憾事。

与此同时，将强对传统节日文化的宣传更为重要。对于大学生群体缺乏对传统节日文化的认同感、归属感的现状，每一个人都要认识到这种情况的危险性。未解决这个危机，国家应该加强对传统文化的宣传，使每一个人在意识中形成对米奴文化的认同感和归属感。

四、分析大学生过西方传统节日得出结论

大学生群体要分清中外传统节日文化，用开放包容的态度看待外来节日文化。文化是有地域差异的，不是外来的文化就是优秀的文化，要时刻保持清醒，不要被假象迷惑了双眼。对于西方的传统节日文化，我们要取其精华，去其糟粕，以我为主，为我所用

参考文献：

[1]王嵘.中美传统节日文化差异比较[J].山西高等学校社会科学学报,2008,(7)

[2]陶柳清、陈淦添.当代大学生对西方节日的调查分析[J].科技创新导报，2009,(4)

[3]徐子昂、孙蓉.漫谈西方外来节日的中国化改造--从年轻人热衷洋节谈起[J].当代青年研究，2009，(1)

[4]普通高中课程标准实验教科书思想政治3文化生活 人民教育出版社，2007年版

[5]李朗.关于西方节日对大学生影响的调查分析--以清华大学为例[J].中国青年研究，2005，(5)

Western traditional festivals culture on the contemporary college

students of the investigation and the analysis influence

Zhaomingliang

(Binzhou University, Binzhou 256600,China)

Abstract: an economic globalization and the rapid development of network technology, western festivals especially western culture and traditional festivals in China spread rapidly, to China's traditional festival culture causes severe impact.In this process, the contemporary college students by Western pain festival culture particularly badly affected, many colleges and universities appeared in the western festivals “ heat ”, Chinese traditional festival “ cold ”.To this end, I group taking Binzhou University as an example, through a series of investigation and study, analysis of the reasons for this phenomenon and influence, and based on this puts forward the corresponding countermeasures.Key words: traditional festivals culture college students Countermeasures

第五篇：非主流文化思潮对当代大学生的影响及对策

非主流文化对当代大学生的影响及对策

学 号：× × ×

学生所在学院：× × ×

学 生 姓 名 ：× × ×

非主流文化对当代大学生的影响及对策

余方华

南昌航空大学软件学院092011班

摘要：改革开放30多年，现代化发展产生的各种矛盾和问题促使人们的思考不断突破既有观念框架。同时促使当代中国各种社会思潮蓬勃兴起、交汇博弈。其中非主流文化对青年大学生的影响日益凸现出来。本文通过界定非主流文化的科学内涵，着力分析非主流文化对当代大学生的影响，寻求应对高校非主流文化的积极对策。

关键词：高校；非主流文化；青年大学生

一、当代非主流文化科学内涵 非主流社会思潮 1.新左派

提到新左派就要讲述一个名词：舶来品，新左派的思想内容多为舶来品,于1990年代后期开始登场，在言语方面比较细化，但是很多人对于新左派的文字觉得“食洋不化”、晦涩难懂。

它以伸张人民主权与普遍民主的姿态，反对资本主义的政经权力垄断及文化霸权的姿态出现。即前一方面，以同情弱者的姿态出现；后一方面，以批判主流的方式立论。再次，相对于老左派它“新”在左倾方法的调整。它以反意识形态的非本质主义姿态出现，借助于西方“后学”的解构武器，将近现代西方的主流意识形态——自由主义、理性主义与资本主义直接钩联起来，加以抨击。同时也进行单纯的理论辨析，以对民族、国家，乃至世界全面负责的面目立论。2.新自由主义

1970年代末及1980年代的思想解放运动和启蒙运动，挑战现代造神运动和个人迷信，批评极左僵化教条和精神禁锢，呼唤思想解放，呼吁独立意识、个人价值和权利意识，引进西方思想和著作，蔚为大观。这一切，昭示了自由主义思潮在中国长期中断之后新的发端。1980年代的改革突破，是邓小平思想与自由主义部分重合协同致力的结果，日后二者渐渐拉开距离。

1980年代末**之后，自由主义陷入低潮。但1990年代中国启动了市场化改革，自由主义辗转往复，再度以学理形式登台。1998年5月，北大百年校庆，刘军宁编辑《北大传统与近代中国》一书，李慎之为之作序《弘扬北大的自由主义传统》，文中说：“世界经过工业化以来两三百年的比较和选择，中国尤其经过了一百多年来的人类史上规模最大的试验，已经有足够的理由证明，自由主义是最好的、最具普遍性的价值。”这一年，李慎之为《顾准日记》作序，为顾准思想定位，说顾准“追求的是自由主义”。这两篇序言，被朱学勤称为自由主义“挤出门缝”的标志。1998年12月，朱学勤发表《1998：自由主义学理的言说》，文中说：“自由主义究竟是什么？它首先是一种学理，然后是一种现实要求……它的变革观是渐进主义的扩展演化，与激进主义的人为建构相对而立。它在经济上要求市场机制，与计划体制相对而立；它在政治上要求代议制民主和宪政法治，既反对个人或少数人专制，也反对多数人以公意名义实行群众专政；在伦理上它要求保障个人价值，认为各种价值化约到最后，个人不能化约，不能被牺牲为任何抽象目的的工具。”这是对自由主义思想的简要概括。

与此同时，徐友渔发表《重提自由主义》一文，说：“自由主义的核心就是对个人价值和尊严的肯定，对个人权利和利益的尊重与保护。”

自由主义反对垄断，要求减少政府对经济活动以及社会生活的干预，以消除腐败，并且大力呼吁言论自由，特别是强烈要求推进****建立宪政民主国家，因而与主流意识形态发生分歧，遭到抑制。

刘军宁在《私有财产权：宪政的命门》一文中说：“财产权是民主的前提条件……财产权与民主的相关性，根本一点在于，财产权改变了公民与国家的关系……财产权开辟了属于公民私人的自治领域，在这一领域之内，公民可以享有自由，而政府不得任意侵入。”自由主义要求继续推进市场体制改革，深化产权改革，反对国进民退，要求推动私有领域不断扩大。自由主义赞同全球化，支持中国加入WTO。自由主义认为阻碍中国进步的不是跨国公司，而是内在陈旧的体制与意识形态，并且认为中国并没有进入后现代时代。自由主义不赞成毛泽东晚年思想和“文革”，认为这并不是扫除腐败的正确途径。凡此种种，自由主义与新左派、老左派发生了激烈争论。

自由主义不赞成“群众大民主”式的民粹行径，也不赞成义和团式排外的“亢奋的民族主义”，因而与民族主义对立。

朱学勤说：“因为自由主义同时抵制上述种种危险倾向，在两面陡壁的夹缝中反复述说，故而它在正面承受威权压力的同时，又必然在侧面遭遇来自知识界内部一部分朋友的误解甚至猛烈抨击。”

新左派学者说，当代中国的自由主义与正在形成中的新的资本势力有着天然的联系，自由主义为之代言，扮演着哺育新阶级意识的乳母角色；另一方面，蒸蒸日上的新阶级又为自由主义提供着肥沃的土壤和资源，鼓舞着自由主义成长。[ 思想家点评：能拯救中国的，唯有自由主义。困难在于，需要有一定的知识素养，才能理解自由主义。当今愚民教育成效显著，限制了自由主义的传播；自由主义者喜欢炫耀学问和理性，又进一步束缚了自己的传播。我认为，不妨少谈民主，多谈自由；谈自由的时候，多谈民生。并且，面向大众的时候，一定用大白话谈。回来吧，胡适。]

与老左派不同，1990年代后期开始登场的新左派思想内容多为舶来品，“与西方接轨”。接什么轨？西方左翼思想及后现代理论的轨。如果说老左派表述方式多是过去大批判的遗音，那么，新左派的语言则比较西化。很多读者认为新左派的文章“食洋不化”、晦涩难懂。

一般认为，自由主义和新左派的论争，是从汪晖发表在《天涯》杂志1997年第5期的《当代中国的思想状况和现代性问题》一文而起。随后双方激烈争论，在世纪之交达到高潮，至今余波绵绵。

如同自由主义者的思想谱系极其复杂一样，新左派内部的思想取向也五光十色，既有海外留学生和国内学者之分，又有理论左翼和文学左翼之别等。自由主义与新左派之争，涉及全球化与中国发展、中国社会性质、中国与西方关系、市场经济与社会公正、自由与民主、中国现代化道路等诸多重大问题。

新左派对全球化持质疑或反对态度……不赞成中国加入WTO，批评“全球资本主义”……认为中国已经演变为市场社会或资本主义社会，是全球资本主义体系的一部分。

一些新左派人士引用后现代理论，对诸如文明、理性、科学、民主、启蒙等“现代性概念”进行批判与质疑。“什么是启蒙？启谁的蒙？谁有资格启蒙？”这是他们发出的诘问。新左派认为自由主义是在“复制西方”，并进一步指责五四以来中国知识分子的一大通病，就是从西方话语中寻找精神资源（如自由、民主、法治等），实际上是“被殖民了”。

自由主义者认为，中国并未变成资本主义社会，也没有进入后现代。新左派以发达资本主义国家的语境来处理中国问题，是文不对题，当了“邮差”。当下中国社会的弊病不能简单地比附成“西方病”、“市场病”。阻碍中国进步的不是跨国公司，而是陈旧的权力体制与市场机制并存。“中国病”的根源是陈旧的体制寄生于市场，扭曲市场甚至压制市场所产生的“权力病”。朱学勤说：“当新左派朋友们提倡批判市场机制的时候，自由主义则在呼吁******，这是双方分歧的根本。其他分歧恐怕都是由此派生。”自由主义者秦晖则认为中国是“后共产主义转型社会”，中国的情况有别于传统体制，又异于自由民主社会。

……新左派很少剖析国内政治体制方面的弊端，也很少提出******的要求……他们肯定“文革”的“正面因素”和“积极作用”，提出应该从中吸取群众运动的经验，学习大民主。新左派重提阶级和阶级斗争，并通过赞扬格瓦拉称颂革命。就上述主张而言，新左派和老左派合流了。

[ 思想家点评：新左派看到的社会问题，其实是除了邓派以外的其他各思潮都看到的。看到了同样的问题，药方却不同。最有特点的是左派，不管老左还是新左，他们要么开不出药方，要么要“回到从前”。都没有丝毫价值。]

3.新保守主义 4.民主社会主义

很长时间里，民主社会主义在国人心目中是负面形象，是“叛徒”。

1960年代，中苏决裂。中国发表“九评”，批判现代修正主义。同时，又挖祖坟追溯到“老牌修正主义”者伯恩施坦、考茨基，连带西欧各国社会民主党，统统“一锅熬”，痛加批判，全面否定，指为马克思主义的叛徒。从此，社会民主党、民主社会主义在中国声名狼藉。

1980年代末至1990年代初，苏东剧变，有人担心这股浪潮波及自己，于是再度批判和打压民主社会主义。当时全国各地出版了十几种讨伐民主社会主义的书籍，单篇文章更是不可计数。

……鉴于压力，没人敢于公开正面地为民主社会主义以及社会党辩护。直到2007年2月《炎黄春秋》发表谢韬文章《民主社会主义模式与中国前途》，首次公开明确地提出民主社会主义是中国的前途，引发爆响。该文要旨：

一、马克思说股份公司是“在资本主义体系本身的基础上把资本主义的私有产业扬弃”。这样，资本家成了企业股东之一，实现了所有权和经营权分离，这是一场和平革命。谢韬认为资本主义就这样完成了向社会主义的和平过渡。

二、恩格斯晚年有反思，强调在选举中取得成功。谢韬说，这是恩格斯去世前几个月发表的文章，是他最后的意见。这就告诉我们，通过合法斗争取得政权，保留资本主义生产方式，和平过渡到社会主义，是正统马克思主义。谢韬认为，苏维埃采用暴力夺取政权，粉碎私有制，则是错误的，是从“左”边修正了马克思主义。瑞典等西欧国家的社会民主党人接过民主社会主义旗帜，通过和平方式演变到社会主义，并与前苏联的暴力社会主义展开竞争，并最终取得了胜利。

民主社会主义模式是民主宪政、多党制、三权分立、混合所有制、市场经济、福利保障。谢韬认为，中国自改革开放起，就已经走上了民主社会主义道路，民主社会主义是中国的前途。

谢韬文章遭到老左派猛烈抨击。京、沪、杭先后召开10个会议批判谢韬，指谢韬“否定四项基本原则”、“篡改马克思主义”、“反对社会主义”、“妄图打倒共产党”。京城盛传，上面对此保持冷静，来自高层的意见是：不转载、不批判、不争论，个人可以对此表态。

2007年5月10日，《人民日报》发表“答读者问”，题为《如何看民主社会主义》，显然针对谢韬一文。文章不赞同民主社会主义的主张，但语气温和，没有像过去那样杀气腾腾，而且还说民主社会主义“有一定借鉴意义”，透出微妙变化。虽然有老左派兴师问罪，但不少媒介大量发表介绍民主社会主义的文章，还发表了诸多研究瑞典、挪威社会状况的文章，甚至请西欧各国驻华代表现身说法评介民主社会主义。

有学者说，民主社会主义与自由主义的区别在于，自由主义侧重个人权利，民主社会主义侧重群体福利。他们引用东欧剧变之后从共产党改名而来的东欧各社会党的纲领说明这一点。保加利亚社会党说自己是“一个群众性的党，代表并捍卫劳动群众的利益，为低收入阶层提供社会保障，反对失业和贫困化”。罗马尼亚社会民主主义党强调“应实行真正的社会保障”。波兰社会民主党主席克瓦希涅夫斯基说，必须重视三种力量：第一是工人，第二是农民，第三是青年；要“维护劳动权和社会保障权”。这里不是散发着浓浓的社会主义味道么？

[ 思想家点评：这是最无趣的一群人。不受当局待见，也不受民众欢迎。马列遗老遗少而已。值得同情，不值得批判。]

5.经济私有化思潮 6.民族主义

…美苏冷战结束之后，全球化加速，民族主义也趁势而起。

最早是何新在1990年提出民族主义主张，要求反击西方颠覆阴谋，加强爱国主义。

《战略与管理》杂志在1994年和1996年分别发表两组关于民族主义的讨论，意见分歧。有学者提出，冷战后民族主义思潮重新蔓延，“民族主义成为一种选择”。1994年创刊的《原道》杂志公开申明：“从中国历史的内在性和一贯性来理解和认识中国，积极探索中华民族自己的文化表达方式，即是《原道》的追求目标。”稍后京沪分别有学者发表文章论述文化民族主义，提出中国文明优越论。1996年出版的畅销书《中国可以说不》，掀起情绪化民族主义冲击波，使民族主义议题从学界进入大众领域。该书说：“美国正加紧组建反华俱乐部”，“苍天当死，黄天当立”，“21世纪将是一个属于中国人的世纪”，“世界上的一切和平进步，无一不得惠于中国的功德”，“我号召中国人要记住仇恨”，“我们要准备打仗！”……同年，还有主旨类同的《妖魔化中国的背后》一书问世。

2003年，有学者发表文章《走向政治民族》，提出在经济转型的同时实现政治转型，要塑造一种新的政治机制，以适应社会结构变动，使多元分散利益凝聚为全民族利益和向心力，使中华民族成为政治成熟的民族。有人称之为政治民族主义。

2009年，《中国不高兴》一书问世，可看作《中国可以说不》的续作。书中说：西方对中国的围堵越来越明目张胆，应该选择同西方“有条件决裂”，“持剑经商”是崛起大国的制胜之道，应该勇于在国际上“除暴安良”……

奇妙的是，与《中国可以说不》受到热捧不同，《中国不高兴》没有得到媒体好评，颇多媒体甚至对此书持嘲讽态度。有文章解释说，知识界经历了启蒙、加入WTO和奥运的历练，多数认同全球化，现实中又从全球化受益，因此多多少少都有世界主义情怀，民族主义在他们那里没有多少市场。

概括起来看，当下民族主义的诸多诉求中，反西方和抵制全球化是最突出的两条。有学者评论说，民族主义有很强的非理性一面，现今中国的民族主义是长期积弱一朝发达的亢奋。中国经济蒸蒸日上，经济规模马上要跃居世界第二，亢奋的民族主义只会加剧中国和其他国家的紧张关系，只会有助于“中国威胁论”扩大市场，并非中国的福音。

[ 思想家点评：民族主义是最无耻的一群人，口淫犯而已。骗愚民几个掌声，卖书也骗愚民几块钱。有的是真蠢，有的仅仅是为了装蠢来骗钱。]

7.犬儒主义

1980年代中后期，海外新儒家陆续介绍进来，刺激并促进了大陆新儒学继梁、熊、冯、贺之后的再生。大陆一些新儒家认为，目下金钱至上、礼崩乐坏、人心沦丧，马列主义不再有吸引力。可是人总离不开信仰和精神支柱，因此儒学复兴顺理成章。

经过一段时间起步、研究、撰述之后，2003年至2005年，内地部分儒家学者正式提出建立儒教和儒家政治制度，引起激烈争议，是为近年文化保守主义复兴一大高潮。争论的激烈程度，远超此前关于读经、国学热、儒家私塾、改穿汉服的争论。这是一个节点。以此为标志，大陆新儒学开始突破安身立命、成圣成德的个人心性儒学范畴，直指国家政治权力核心，因而发生了质的跳跃。

大陆儒教的倡导者要求把儒学树为官学，以儒教为国教，建立儒家政治制度。因此，他们要求废弃马克思主义、列宁主义、毛泽东思想的指导地位，把尧舜孔孟之道作为国家根本指导原则写进宪法，上升为国家指导性意识形态。

还有儒家学者提出在中央层面成立元老院、通儒院，指导政治运行。有人要求举行国祭，祭祀孔子，正式恢复孔子“大成至圣先师”封号，成为全民导师。在财政方面，他们要求国家征收儒教遗产使用税（包括历代文庙、孔庙、城隍庙等大约40万处），解决推进儒教的费用。在官员选拔方面，他们要求成立各级考试中心，有志者需通过“四书五经”考试才能取得做官资格。在教育方面，他们要求用儒教经典取代各级学校的意识形态经典，中小学都应读经。以上是所谓上行路线。

下行路线则是在全国民间普遍建立儒教社团，成立儒教协会，开展活动，鼓励民众建立儒教信仰，建立儒家生活方式。

有人提议恢复家族制。为了规避风险，减少阻力，建议先从韶山毛氏家族、四川广安邓氏家族、四川仪陇朱德家族做起，把族人管起来……

蒋庆认为，科学与民主是西化的表现，不是儒学原生内容。儒家强调道德责任而不赞成强调个人自由，儒家亦不赞成基于个人利益诉求的人权。如果实施西方自由民主，中国文化的根就消亡了，中国文化也就消亡了。蒋庆说，儒家最高政治理想是王道政治。王道政治不是由民作主，也不是以民为本，而是“为民而王”，也就是君王为民众利益而治国平天下。

蒋庆不讳言，他这一套说法遭到“多数人激烈反对”。当然，本文中提到的其他各种思潮也都不赞成蒋庆的主张。

[ 思想家点评：人人都想争取自己的地位，一群只懂裹脚布学问的人，只好用裹脚布来蒙事儿了。100年前就打倒孔家店了，还需要再打倒一次？几十年前就已经大肆争论一番“全盘西化”了，今天还需要重新争论一次？倒退，真是悲哀。难道除了“全盘西化”我们还能发明出更好的路子？]

二、非主流文化对当代大学生的影响

三、应对高校非主流文化的积极策略

7.民粹主义（无政府主义）

毛泽东曾说“民粹主义在中国与我们党内的影响是很广大的”，“在农民出身的党员占多数的党内是会长期存在的”，“所谓民粹主义，就是要直接由封建经济发展到社会主义经济，中间不经过发展资本主义阶段”。毛泽东还说，民粹主义最终会变成反革命。毛泽东对民粹主义的认识，与俄国革命相关，来自列宁的论述框架。

1999年，胡绳发表文章批评孙中山和毛泽东的民粹主义。胡绳说，在中国革命过程中，一味斥责资本主义的罪恶，呼唤立刻实行社会主义，就是“染了民粹主义的色彩”。比如孙中山说，趁资本主义还少甚至还没有的时候，赶快搞社会主义革命。至于毛泽东，1953年就宣布全面社会主义改造，步骤过激。还有就是1958年，工业化才发端，就说人民公社能够进入共产主义，这种“穷过渡”是民粹主义。

胡绳还指出，太平天国消灭工商业和杀富济贫的绝对平均主义，也是民粹主义。胡绳的观点遭到老左派公开抨击。

目前，对民粹主义的认识、解释与研究，已经超越了俄国理论框架。有学者说，目前世界正处于第三次民粹主义复兴高潮。前两次民粹主义代表性运动，一是19世纪末，美国西南部人民党的激进运动和俄国知识分子“到民间去”鼓动农民革命的风潮；二是20世纪中叶，拉丁美洲的庇隆和阿连德所领导的民众运动。目前，民粹主义再度成为人们关注热点。概括起来说，民粹主义的基本含义有以下几项：

一是极端平民主义。以穷人的是非为是非，“卑贱者最聪明，高贵者最愚蠢”，强调服从大众情绪，反对精英主义，否定精英在社会发展中的作用，认为合法性存在于群众运动之中。二是反对在间接民主基础上的代议制民主。要求普通民众直接参与政治决策过程，要求直接的“大民主”。

三是要求“均贫富”。“同样是人，有人富甲天下，有人一贫如洗，这太不公平了”，不惜以无偿没收等暴力手段实现均富目标。

四是视革命道德至高无上。认为道德只存在于底层大众之中，底层大众的裁决就是正义；认为道德高于法律，高于程序，特别崇拜那些从底层崛起的道德型、魅力型领袖。

五是诉诸街头运动，诉诸暴力，热衷于“推翻”、“革命”。多数人的行动，哪怕杀人放火，也是正义。

有学者指出，十月革命也给中国送来了民粹主义。过去中国经济体制中的大锅饭、平均分配、压制市场竞争、“割资本主义尾巴”，都有民粹主义的浓重味道。有学者说，所谓“知识越多越反动”，认为发明创造都是来自非知识阶层，指知识分子为“臭老九”，把他们赶到农村和工厂接受再教育等反智主义，也是民粹主义。社会转型期正是民粹主义高发期。在中国实现市场经济转型的今天，民粹主义再度高涨。最具爆炸性的收入分配不公、官黑勾结、贫富分化等热点，形成了有利于民粹主义滋长的土壤和气候。一段时期以来，在老左派咒骂当今中国已经复辟资本主义的背景下出现的“毛泽东热”、“文革热”，以及老左派主张的“没收私营房地产商的房子和财产，无偿分给最需要房子的穷人”、“无产阶级群众运动万岁”、“再来一次文化大革命，打倒走资派”，就是民粹主义崛起的例证。

还有学者指出，重庆“钉子户”事件中，法学家江平主张按照法院的裁决办事，结果遭到网上痛骂；经济学家茅于轼提出“为富人说话，为穷人办事”遭到炮轰，以及轰动一时的“富人原罪论”，都是活生生的民粹主义案例。

网络已经成为充斥民粹主义话语的暴力场。贵州一官员全家被杀，网上欢呼：“只要是杀官家，我就举双手赞成！”

民粹主义当然是对社会不公以及腐败的抗争手段，但是它解决社会问题的办法常有破坏性，结果将给民众带来更大的伤害。民粹主义更多是激情的、浪漫的、非理性的。它在表面上是激进的，而在骨子里面，是害怕竞争的保守力量，因而具有深刻的反市场倾向和反现代化倾向。尤其当大众被某些魅力型领袖控制利用的时候，群众运动往往成为强制意志统一、压制个人权利的反民主的专制手段，而对少数人的宽容和保护恰恰是民主的重要内容。

“允许一部分人先富起来”是精英主义。中国改革的最大变化之一，是以精英主义取代民粹主义，结果是财富喷涌，经济暴涨。但是，精英群体也鱼龙混杂。当精英联手维护自身利益，走向特权和腐败的时候，也会刺激民粹主义，给社会造成很大危害。

就社会变革而言，精英的主张常常是温和的渐进的，但这并不是维护特权、拖延变革的借口。中国历史反复告诉我们，如果不积极推进理性变革，未来有可能出现大的动荡，精英群体也将遭遇重创。

[ 思想家点评：民粹主义是最具欺骗性的。以中国百姓目前的素质，被民粹主义忽悠是很正常的。让民粹主义为民主扫清一些路障，或许是其仅有的一点价值。]

文化，广义上泛指社会人的活动所创造的一切

物质文化和精神文化的总和。而高校文化则是指高 等学校中所存在的一切物质文化和精神文化和总 和。按照文化的表现形态，高校文化分为物质文化、非物质文化两部分。物质文化指一切经过人加工、体现人的思想的东西；非物质文化又称精神文化，指 制度、规范、观念等。高校非物质文化，以在高校中 是否占主导地位，是否为高校中的大多数人接受为 标准，可以分为主流文化与非主流文化。

主流文化指的是在高校中占主导地位的，为大 多数成员所接受的文化。它存在于高校正式组织之 中，对现存的社会秩序起着维护、支持作用的文化。高校非主流文化，是相对于主流文化而言的，是指高 校中仅为一部分人接受的或为某一群体特有的文 化。一般来说，高校非主流文化主要表现为三种情 况：一是存在于高校正式组织与非正式组织中，但对 现存正式组织的要求和期待起着维护和支持作用的 文化，即“优性非主流文化”，如寝室文化中的通过第 二外语交流活动提高第二外语的水平，就是“优性非 主流文化”，这种健康向上的寝室文化对青年大学生 身心健康有着独特的作用；二是存在于高校正式组 织与非正式组织中，但与现存正式组织的要求和期 待相背离或否定的文化，即“劣性非主流文化”，如同 是寝室文化，但如果利用第二外语进行一些粗野、肮 脏的词汇交流，说一些“儿童不宜”、“饮食男女”话 题，那就是“劣性非主流文化”，这种“寝室垃圾文化” 对青年大学生身心健康起着破坏作用；三是存在于 高校正式组织与非正式组织中，但也并不与正式组 织发生冲突和对抗的文化，即“中性非主流文化”，如 同样是寝室文化，有的同学喜欢下象棋，有的同学喜

欢下跳棋，作为寝室的一种娱乐活动，就如同人们穿

衣服一样，有的人喜欢这种颜色，有的人喜欢那种颜 色，这些文化无所谓好坏优劣之分，是一种非评比性 文化。

高校非主流文化是在一种相对宽松的环境下产 生的，它是社会文化的一个重要组成部分，随着社会 时代的变迁以及自身的发展变化，它主要表现为以 下几个方面的特征：

1．社会性高校非主流文化是社会文化中的一 个亚文化群体，是社会文化的一个重要组成部分，它 往往与现存的社会生产力发展水平、政治经济体制、伦理价值观念等相适应，它呈现出时代的运作特征。如寝室文化的“卧谈会”，谈论与时事相关的话题就 和社会密切相关。

2，变迁性高校非主流文化不是静止不动的，随着时代的发展变迁，高校师生员工的客观需求和 主观愿望发生变化，会导致非主流文化的变迁。它 的变迁不外乎有二种情况：一是社会生产力水平发 展、政治经济体制变革、伦理价值观念变迁导致；二 是高校本身教育体制的变迁，教育行为更新，不同文 化的接触和交流所导致。

3．自发性一般情况下，高校非主流文化不是 由社会预先规定的，也不是由高校正式组织设定的，· 收稿日期：2o04一O4一O2 作者简介：张捍东(1967一)，男，江西瑞金人，赣南师范学院政法系副教授。

第2期 张捍东，黄伟良 高校非主流文化对青年大学生的影响及对策 2l 而是在高校内部自发形成的，是一种“自由文化”，缺 少组织和计划。

4．复合性任何一种文化都不是孤立存在的，高校的非主流文化也是一样，是由多种文化复合在

一起，如高校管理文化、教室文化、寝室文化等都是

多种因素的复合体。一般说来，文化复合体是由物 质文化和精神文化组成，而物质文化和精神文化又 可以再细分为众多要素。发展不平衡性一是维护和支持现存的社会

秩序，能促进社会经济的发展，并被社会成员所接受 或认可，则有可能发展为主流文化；二是破坏和反对 现存的社会秩序，阻碍社会经济的发展，并不被社会 成员所接受或认可，则被社会所扼制和局限；三是既 不支持现存的社会秩序，也不破坏和反对现存的社 会秩序，继续自发地发展。

二、高校非主流文化对青年大学生的影响 不同的学者对高校非主流文化的基本功能有不 同的见解，有人认为高校中非主流文化所表现出来 的都是负面影响。其实，在高校中不同性质的非主 流文化发挥着不同的作用，它不可能只是对社会直 观的反映，也不可能仅是对社会的正面反映，它总是 或多或少地混杂一些不符合或违背社会期待的成 分。因此，不同性质的非主流文化，其功能也呈现出 多样性，它对青年大学生的影响也要区分对待，它可 分为正面影响、负面影响、非评比性影响三类。

1．正面影响

“优性的非主流文化”发挥着积极的功能，对青 年大学生的成长具有十分重要的影响作用。(1)凝聚力的作用

把学校师生员工聚集起来并整合为一体的力 量。它的发展一般表现为三个层次：一是青年大学

生的人际吸引，可以诱导青年大学生对班集体的忠 诚感，从而增强青年大学生的团结力；二是青年大 学生对学校规范的遵从，把个人的奋斗目标和社会 的发展结合起来；三是青年大学生把推动社会的发 展内化成为自已的人生价值取向，这是凝聚力的最 高层次和归宿点。(2)约束力的作用

高校中的非主流文化为青年大学生提供了行为 参照标准，“优性非主流文化”也使青年大学生相互 之间的行为功能协调和相互配合，它有利于高校主 流文化功能的充分发挥。“优性非主流文化”具有规 范作用，“优性非主流文化”一经形成，对青年大学生 来说，便具有一种公认的社会力量，并不断内化为青 年大学生的心里尺度，成为对各种言行的判断标准。它还指示着青年大学生的满足需要所采取的方式和 相应的目标，从而规定了青年大学生的日常行为范 围和准则。从另外一个层次上来说，高校中的非主

流文化由于能够促使青年大学生的行为一致和协

调，从而确保了青年大学生朝着正确的方向前进。(3)塑造力的作用

高校中“优性非主流文化”能够塑造青年大学生 比较全面的个性，培养青年大学生良好的品格，增强 青年大学生生存能力和社会适应能力，它与高校中 的主流文化合力的作用下，对青年大学生起到社会 化的作用。青年大学生通过接受“优性非主流文 化”，逐渐养成独特的个性和人格，并通过高校文化 的内化和大学生角色知识的学习，逐渐适应社会生 活，塑造青年大学生的健全人格。2．负面影响

高校中“劣性非主流文化”对青年大学生的成长 成才有一定的破坏作用，主要表现在以下几个方面：(1)偏离青年大学生的培养目标

高校中“非主流文化”的一个特征就是对青年大 学生要求比较宽松，而“劣性非主流文化”极易在这 种宽松的环境下和主流文化及其它非主流文化发生 冲突和对抗，从而导致偏离教育教学目标，阻碍青年 大学生的成长成才。然而一所高校不可避免地存在 “劣性非主流文化”，那么就不可能和教育目标完全 协调一致，其对青年大学生的影响也是不言而喻的。(2)毒害青年大学生的身心健康

高校中的“劣性非主流文化”是非主流文化中的 槽粕，它倡导的是反主流文化的价值观念，抵触国家 的教育教学目标，宣传反动思想，误导青年大学生的 行为，有些是下流、肮脏的东西。(3)阻碍青年大学生的成长成才

高校中的“劣性非主流文化”，极易催生出不良 行为。青年大学生在“劣性非主流文化”影响下，一 是思想腐化，生活堕落，不思进取；二是违法乱纪，离 青年大学生角色越走越远，严重阻碍青年大学生的 成长成才。

3．非评比性影响

一般来说，在高校中，“中性非主流文化”是区分

青年大学生非正式群体的重要标志，它在文化比较 中没有明显的优劣、高低之分，这和青年大学生的行 为方式、习惯、性格等有着密切的联系。属于这类非 主流文化的有：青年大学生发式、姿态、玩笑方式等．

其实它们都是非评比性的文化，并无严格的好坏之 分。因此，在高校中，“中性非主流文化”并不存在优

劣之分，但它对青年大学生的外部形象和素质也发 挥着十分重要的作用，正确对待高校中的“中性非主 流文化”是在社会转型期中对青年大学生十分重要 的问题。

三、应对高校非主流文化的积极策略

1．更新教育观念，树立应对高校非主流文化的 科学态度 赣南师范学院学报 2005正

应对非主流文化对青年大学生影响，作为高校 教育工作者，应以科学的态度和辨证的方法对待非 主流文化。一方面改变以往站在主流文化的立场上

审视和批判非主流文化的理论视角，把非主流文化 看成是主流文化的反文化，把两者对立起来；另一方

面也要防止用片面的眼光去看待高校中的非主流文 化，不加区别地对待非主流文化的功能，误把非主流 文化都看作劣性文化来对待。作为高校教育工作 者，要从高校学生成长发展的实际需要出发，尊重学 生的正当需求，努力为学生的健康成长创造条件，对 于高校学生的文化选择，要彻底改变带有强制性的 灌输模式，加强思想沟通和正面引导，以内因优化，促进学生提高文化鉴赏力，从而自觉地选择和接受 优秀文化。

2．坚持先进的文化方向，着力培育高校“优性非 主流文化”育人功能

高校是社会主义精神文明建设的重要阵地。高 校非主流文化的变化反映了世界科技、经济迅速发 展对社会文化提出的新的要求。坚持先进文化的前 进方向，建设有中国特色社会主义文化是我党在思 想上、精神上、文化上的一面旗帜。在高校非主流文 化迅速发展的历史时期，高校要以马克思主义、毛泽 东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，积极倡导主流文化，着力培育“优性非主流文化”，努 力改造落后文化，增强社会主义的先进性和广泛性，坚决防止和抵制腐朽文化和种种错误思想观念对青 年大学生的侵蚀，努力营造符合先进文化前进方向 要求的良好文化氛围，使高校成为精神文明建设和 发展先进文化的示范区。

3．加强文化素质教育，竭力控制高校“劣性非主

流文化”自由漫延

首先，应加强思想教育。引导学生正确看待人

生、看待世界、看待人与自然、人与社会，树立正确的 人生价值观。这直接关系到大学生对非主流文化的 选择。其次，应加强政治教育。面对外来文化带来 的不良冲击和影响，面对敌对势力政治、宗教、腐朽 思想的渗透，要加强对学生的政治教育，进一步增强 高校学生的政治敏感性、政治鉴别力和政治责任感。再次，应加强道德教育。以西方不健康的意识形态 和价值观为主的一些非主流文化是引起我国社会一 些领域和一些地方道德失范的主要因素之一，学校 要以社会主义公民道德规范为纲，结合所学专业和 就业趋向，加强大学生的职业道德教育。与此同时，还应加强法制教育。加强对大学生的法律知识教 育，增强大学生的法制观念和社会责任感，提高大学 生自律意识和自控能力，促使大学生更加正确、更加 谨慎地选择高校非主流文化以外的文化影响，有效 控制非主流文化在高校的漫延。4．弘扬大学精神，正确引导高校“中性非主流文

化”良性发展

大学的精神，是大学发展中积淀的创造性的精 髓与灵魂，吸取了发展历程中优秀的主流文化成果 和非主流的优秀成分，既承袭了传统，又随着时代的

变化而体现出鲜明的时代特色。当前，我国大学的 基本精神主要体现为自由精神、科学精神、民主精神 和创新精神。在大学精神的积极引导下，引导高校 “中性非主流文化”健康发展。一方面由于“中性非 主流文化”没有明显的优劣之分，因而作为高校教育 工作者，所倡导的除了“优性非主流文化”外，还应正 确引导“中性非主流文化”。在倡导“优性非主流文 化”的同时，注意维持高校“中性非主流文化”的稳定 性。另外一方面由于高校中“中性非主流文化”与青 年大学生的行为方式、思维方式等联系密切、且无明 显的高低之分，因此我们对高校“中性非主流文化” 不应采取过多的干预政策，既没有必要大张旗鼓地 提倡某种“中性非主流文化”，也不应采取禁令方式 阻止某种“中性非主流文化”的自由发展。所以，当 前高校教育工作者要进一步大力弘扬大学精神，引 导高校“中性非主流文化”良性发展。责任编辑：李自茂

The Effects of College’S Sub—culture and the M easures ZHAN G Han——dong(Department ofPolitics and 叫，Gannan Teacher’S College，Gan~ou 341000，China)Abstract：During the transformation period，the College Culture takes on new era’S character with the lapse of development

．Memlwhile，the Sub—culture exerts influences on the young college students．In this~ssay，we try tO make elear the~ien tific con—

tent of Sub—culture and give prominence tO the inter features of~ iety、transform ation、spontaneity、di~ tuibrlum etc，and try tO analysis the effects on young college students to find any tx~sitive illeasures to take a perfunctory attitude．

key word：College；Sub—culture；young college students__