地域文化视阈下的江西当代小说创作论

第一篇：地域文化视阈下的江西当代小说创作论

地域文化视阈下的江西当代小说创作论

江西当代小说创作走过新中国成立初期的“起步”与“沉寂”，迎来了新时期的发展繁荣期，并形成了杨尚奎、杨佩谨、傅太平、胡辛、陈世旭等为代表的三大创作梯队。他们聚焦于江西这方地域这方人，从“乡村”到“小镇”再到“城市”，或述说红色历史，或展开绿色乡土描摹，或挖掘内涵丰富的古色文化，取得了丰硕的成绩。但“文学赣军”要继续健康前行，必须继续加强地域性、民族性、世界性的统一。

自古以来，江西人文荟萃，素有“物华天宝、人杰地灵”的美誉。在这16.69万平方千米的土地上，打响八一起义第一枪的南昌，开辟“以农村包围城市、武装夺取政权”的革命摇篮井冈山，建立中华苏维埃共和国临时中央政府的“红色故都”瑞金，中国工人运动的策源地安源等承载了太多的“红色记忆”。素有“匡庐奇秀甲天下”之美誉的庐山，汇雄、奇、险、峻、秀、幽等自然风光的井冈山，“道教圣地”三清山、龙虎山，享有“草甸奇观”之称的武功山等秀美的自然山水为江西这方热土积淀了丰厚的绿色生态文化。千年窑火不熄的瓷都景德镇、千年名楼滕王阁、“天下第一书院”白鹿洞书院、佛教净土宗发源地之千年古刹东林寺等是源远流长的古色历史文化的传承地。红色文化、绿色生态文化、古色历史文化交织交融，与赣南的客家文化、万年的稻作文化等共同构建了内涵丰富、积淀深厚的江西地域文化资源。

回顾江西当代小说创作，历经岁月的淘洗与蒸馏，从初期的“起步”与“沉寂”到新时期的欣欣然之势，再到21世纪，人们无不将笔触伸进江西这片厚土，或为赣地绿色乡土书写，或执着于红色革命历史题材创作，或钟情于对景德镇这方白色荒原的描摹，或注重大学叙事、小城叙事，或关乎底层、关注官场叙事与都市情感叙事，注重“对中国经验和江西记忆的思考与抒写，对江西历史和地域文化的回望与审视，对时代精神和现实生活的描摹与提炼，对民间幸福和民间诉求的叙述与体悟”，取得了不俗的成绩，成为当代文坛一道不容忽视的亮丽风景。

一

江西当代小说与天安门开国大典的礼炮声相伴而生。新中国成立初期，江西当代小说创作并不乐观，在步履蹒跚中艰难前行。1956年，“双百方针”提出以后，江西小说创作才迎来了初步发展期，掀起了以杨尚奎的《艰难的岁月》和《红色赣粤边》、刘俊秀的《死亡线上的斗争》、邓洪的《山中历险记》、邵世平的《两条半枪闹革命》、陈昌奉的《跟随毛主席长征》、缪敏的《方志敏同志二三事》等为代表的革命回忆录创作热潮。这些作品追述作者本人或所熟悉人物的革命经历，或重要的政治、军事和文化斗争，不仅仅是作者表达个体经验的方式，更是新政权以集体记忆重建自己的革命历史谱系的手段和工具。接着，杨佩谨、罗旋、时佑平、廖伯坦、谭喜亮等紧随其后，将目光投注到革命历史题材领域，创作了《银色闪电》《石敢当》《天罗地网》《马大夫和她的孩子》《红桔》等佳作。《银色闪电》以通信兵姚文青的军旅生活和爱情纠葛为主线，在明朗清新的叙述中通信兵姚文青的成长故事跃然纸上；《石敢当》塑造了一位纯朴老实、敢作敢当的游击队员石敢当的形象；《天罗地网》叙述的是一反特侦探故事；《马大夫和她的孩子》以马大夫的自述展现了其从一位普通的母亲成长为一名坚强战士的心路历程；《红桔》以“我”为叙述视角，讲述了杨大嫂一家解放前后生活的变化，凸显中国共产党领导的革命的正确性。毋庸置疑，这一时期的江西当代小说创作大多以新中国成立以来的社会现实生活为土壤，把握着时代的脉搏，以积极乐观的笔调或回述革命历史斗争，或反映新中国成立初期的社会生活新风貌，但仍呈现出较明显的江西地域文

化特色。

“文化大革命”时期，江西当代小说创作基本处于“沉寂”或曰“荒芜”期，直到新时期，江西当代小说创作才迎来了发展繁荣期。涌现了俞林、吴源植、郭国甫、杨佩谨、罗旋等一批优秀作家，他们早在“十七年”时期便已在江西文坛崭露头角。俞林的《国际悲歌》以自己的囚禁生活经历为原型，向读者展露了在狱中所遭受的肉体与精神上的双重折磨；吴源植的《紫瓴箭》?c郭国甫的《梦回南国》则回述了早年在云南边疆的军旅生活；杨佩谨在《银色闪电》的基础上创作了“天意三部曲”《霹雳》《旋风》《红尘》；罗旋创作了《南国烽烟》《梅》和《红线记》等。随后，胡辛、陈世旭、宋清海、雨时、如月等后来居上，不再仅仅局限于革命历史题材创作，而是有了更大的拓展。胡辛的《四个四十岁的女人》《我的奶娘》《这里有泉水》《蔷薇雨》《情到深处》《瓷城一条街》《怀念瓷香》《地上有个黑太阳》等将文字的细雨倾泻笔端，既有革命历史题材创作，也有古城南昌、千年瓷都景德镇、赣南等地域文化的显影。陈世旭以《小镇上的将军》《镇长之死》等为代表的“小镇系列”小说关乎小镇的文化形态与文化性格；宋清海的《馕神小传》聚焦北方农村，反映了以梁满仓为代表的农民历史命运的沉浮变迁。20世纪80年代末期，丁伯刚、傅太平、熊正良等脱颖而出，给新时期江西小说创作注入一股新的活力。丁伯刚的《天杀》《两亩地》等以“异乡人”的眼光审视着有形无形的生存恐惧；傅太平以其“现代都市/乡土中国”的观照视野，创作了《小村》《老村》《幻村》等为代表的“小村系列”小说；熊正良的《我们卑微的灵魂》《无边红地》《红河》等“红土地系列”小说则侧重于书写生存之域的这方水土的生存境况与宿命之梦。

21世纪以来，二十世纪五六十年代成长起来的一批作家渐渐淡出历史舞台，新时期出现的这批作家成为江西小说创作的中坚力量，另外，阿袁、陈蔚文、欧阳娟、杨帆、陈然等一批新锐作家充实了江西当代小说创作群体。阿袁的《长门赋》《老孟的暮春》《郑袖的梨园》《子在川上》《鱼肠剑》等作品关注的大多是大学校园里的生活故事；陈蔚文将笔触直接伸向现代都市青年的生活与内心世界，创作了《民工张小根的爱情》《早春情事》《沉默的花朵》等优秀作品；欧阳娟的《深红粉红》《路过花开路过你》《交易》《手腕》等或关注青春物语，或关注职场叙事；杨帆关注都市叙事，创作了《瞿紫的阳台》《妈妈的男人》《吃石榴的男人》《天鹅》等；陈然关注底层叙事，写就了《手》《我是许仙》《我们小区的保安》等作品。

二

乡土，是人类最古老、最牢固的根系所在。所谓“野人怀土”，所谓“树高千丈，叶落归根”，无论你是乡野本土人还是城市现代人，你若寻根，仍在乡土。诚然，威廉?福克纳写家乡邮票大的地方；美国作家亨利?戴维?梭罗将笔触直接伸向其所居的瓦尔登湖；莫言致力于写他的高密东北乡；汪曾祺钟情于对高邮这方地域乡情的描摹；沈从文将笔端投向湘西世界……一代代小说家的视野为乡土所吸引，激发着思绪，爆发着灵感，江西当代小说家亦如是。

俞林可谓最早将笔墨注入赣地“乡土”的。她的乡村题材小说《家和日子旺》，讲述了大儿媳、二儿媳终日为一些家庭琐事吵吵闹闹而提出分家，老寿星却未能阻止彼此的争吵。小说看似对老寿星一家生活琐事的描摹刻画，实则将故事置于战争的大环境、大背景下，展现出对转型中的乡土中国政治的思考，流露出对乡村百姓苦难生存的同情与悲悯。

傅太平将文字的细雨倾注于生他养他的那方水土――赣中的一个偏僻小山村，其以《小村》《老村》《幻村》为代表的“乡村系列”小说基本都是讲述关于赣地的乡村故事，展现了静谧农村田园牧歌式的生活。坐落在赣中红土丘陵里的锦河小村，没有世俗的纷扰，有的是吴家屋场人冬日里车水抓鱼的喧闹、古老祠堂前老者讲古的舒坦、疯子到来给冬日的村子平添的快活、大姑娘出嫁的唢呐声声、老渡口艄公的唢呐与古老情歌……小说并没有连贯的情节，唯有留席卷而来的恬静、安详的民俗画幅，似沈从文笔下的湘西世界，朴实无华，更似魏晋时期陶渊明所描绘的“日出而作，日落而息”的理想王国。

熊正良的红土地，“似乡土非乡土，红河抚河，红地无边，虚虚实实捉摸不定。时代的背景也似淡化，却并非淡化，片言只语托出详而又详的时代背景！有了这样的乡土和背景，小说家便拓宽了视野作出种种创新突围”。他的《无边红地》《红河》《红薯地》《飘香松林》等虽饱含强烈的地域色彩，但并不刻意炫耀地方民风民俗，而是在展现人性丑与恶的撕掳的同时将乡土气息浓厚的原生态的自然景观随心所欲地铺陈出来，凸显出小说家突围乡土后对乡土的另类观照。傅太平的小说创作将赣地这方乡土置于虚实之间，罗旋却不一样，他亦钟情于江西这片热土，他的笔触伸向的是赣南这块红色热土，其《爱与憎》《南国烽烟》《红线记》等作品致力于红色革命历史的回忆与重构，而《天嶷山神女》《独活》等并不仅仅关注绿色自然生态，更着眼于人的生态，尤其是人的灵魂与精神的生态的刻画，关注的是革命战争年代人性的“真善美”。

李志川依然钟情于乡土民俗的描摹。他将笔触伸进生于斯长于斯的赣北鄱阳湖畔，将生活的馈赠与对鄱阳湖神奇迷人的情感烙印镌刻进小说创作中，创作出《漂流的山村》《船帮》《撒网的人》《照蟹》《搭客班轮的姑娘》等乡土韵味悠长的“鄱湖”系列小说。淳朴的牯牛镇、帆影点点的鄱湖风光、水上人家的无常人生无不流泻于李志川的笔端。《漂流的山村》描绘的是鄱湖男人的世界，鄱湖的大老板、打鼓佬和排佬都是硬铮铮的男子汉，他们将生死交予鄱湖，相依相恋却又相斗相搏，既有沈从文的恬静优美，也有沈从文没有的凶险与无情，在全景式地再现鄱湖众生相的同时，更多的是闪烁其间的人性光辉。

市井，实是乡村变都市的悠悠过渡模式。市井文化，实是各种文化的大杂烩。市井的天空，笼罩着乡村的影子；市井的土地，连系着盘根错节的乡土根系；市井里或胡同或里弄，牵动着世俗人生的喜怒哀乐、悲欢离合。市井，是古老又新鲜、多彩又沉重的画卷。例如，老舍与北京有着难解难分的不解情缘；当代文坛所形成的“京味”小说流派；陆文夫笔下小桥流水人家悠闲雅致的姑苏古城；张爱玲为代表的“海派小说家”笔下灯红酒绿、纸醉金迷的大上海。城与人，人与城，你中有我，我中有你。

在傅太平、熊正良、李志川等江西小说家聚焦乡土时，陈世旭却将最初的眼光瞄向了小镇，创作了以《小镇上的将军》《镇长之死》《将军镇》等为代表的“小镇文化系列”小说，凸显出强烈的九江地域文化色彩。小镇连接着乡村和都市的两端。陈世旭倾情演绎“小镇”，胡辛则沉迷于摄录“古城”，她将文字的笔墨聚焦于南昌、?M州、景德镇这三座古老的城市。

胡辛的《四个四十岁的女人》将柳青、钱叶芸、蔡淑华、魏玲玲四个平民女子阔别20年后鬼使神差的邂逅安排在省妇女保健院的庭院里，系马桩、干家巷、桃花巷、松柏巷、绳金塔等在四个四十岁的女人的邂逅故事中如画卷般展开，饱含古城南昌深厚的地域色彩。中篇小说《街坊》亦将南昌这方地域融入这曲世代变奏曲中。长篇小说《蔷薇雨》更是将南昌古城尽现其间，“佑民寺的大佛，绳金塔的铜顶，青云谱的唐朝老桂，分明牵扯着遥遥历史的那一端；系马桩上挤挤挨挨的店铺、茶肆、花生铺、酱园、京果店、烧饼铺、猪血摊，喧闹着世俗的热腾腾”。

胡辛生于南昌，童年在瑞金，大学毕业后被分配到瓷都景德镇工作，将少女最美好的日子献给了景德镇，近年，她又被景德镇市政府誉为“景德镇荣誉市民”。胡辛曾经逡巡于这方地域：“黑色的烟囱森林天空、白色的高岭土和红色的窑火，黑、白、红是典型的东方色调。袖珍古镇手工作坊星罗棋布；乡野山地源源输出高岭土和釉果，无数松林砍伐成金字塔般的窑柴柴垛！”她将自己对景德镇的一往情深倾注于笔墨文字，以清丽明快的色彩绘出《瓷城一条街》，又以涩墨重彩涂抹出《地上有个黑太阳》，最后将瓷都景德镇海纳百川的母性胸怀浇灌成《陶瓷物语》，挖掘出瓷都景德镇这方水土厚重的陶瓷文化。

胡辛曾说：“我以为，如果人类有集体无意识的话，那么‘根’的意识是最深厚也是最强烈的种族心理积淀。”江西当代小说创作，富有强烈的“根”的意识。小说家聚焦于江西这方地域这方人，从“乡村”到“小镇”再到“城市”，或述说红色历史，或展开绿色乡土描摹，或挖掘内涵丰富的古色文化，取得了丰硕的成绩。但毋庸置疑，江西当代小说创作要进一步健康发展前行，必须紧跟时代的步伐，把握地域性、民族性、世界性的统一，进一步加强地域特色，树立精品意识。

（南昌大学新闻与传播学院）

基金项目：本文系江西省社会科学“十二五”（2014年）规划项目“江西地域文化资源与当代小说创作研究”（项目编号：14WX14）的阶段性研究成果之一。

第二篇：2012江西地域文化期终复习题

2012江西地域文化期终复习题；

一、单选题；

1、新干大洋洲遗址出土的主要文物为(C)；A.陶器B.瓷器C.青铜器D.陶瓷；

2、江西文化与中央文化、中原文化汇集、融合与哪三；A.永嘉之乱、安史之乱、宋金战争B.永嘉之乱、黄；C.三国纷争、永嘉之乱、安史之乱D.黄巾军起义、；

3、被视为明代最大的异端是(C)；A.朱学B.陆学C.王学D.李贽；

4、（）时期江西地方文化遗址密集出现（C）A.夏代 B.商代 C.西周 D.春秋战国

5、在家乡建造“萃和堂”让全族过起“大同”生活的思想家是(B)A.颜钧 B.何心隐 C.王阳明 D.陆九渊6.政治中心东移及大运河开通后，国内主要的南北通道为（D）A.汉水-长江-湘江-西江-珠江 B.运河-长江-湘江-西江-珠江C.运河-汉水-湘江-赣江-珠江 D.运河-长江-赣江-北江-珠江7.称江西为“文章节义之邦”是在()时期（B）A.唐宋 B.两宋 C.元明 D.明清8.目前所知江西最早的书院是（A）A.东佳书院 B.华林书院 C.雷塘书院 D.白鹿书院9.江西哪个文学家被称为“乾隆三大家”之一（C）A.魏禧 B.陈三立 C.蒋士铨 D.朱耷10.《禾谱》的作者是（C）A.孙思邈 B.宋应星 C.曾安止 D.贾思勰11.明清时期江西造纸业的中心是（D）A.九江府 B.吉安府 C.南安府 D.广信府12.江西移民将()带到全国各地（B）A.风水和采茶戏 B.万寿宫和弋阳腔 C.万寿宫和采茶戏 D.风水和弋阳腔

13、明代第一位戏曲理论家是(A)A.朱权 B.汤显祖 C.沈璟 D.朱耷14.()被称为“傩舞之乡”（B）A.萍乡 B.南丰 C.乐安 D.婺源15.安源工人俱乐部成立于（B）A.1921年 B.1922年 C.1919年 D.1927年

16、豫章郡是在什么时候设置的(B)A.秦朝 B.西汉初年 C.西汉末年 D.东汉

17、江西地貌类型特点是(A)A.边缘多山地，中间为丘陵和平原 B.中间多山地，边缘为丘陵和平原C.以丘陵和平原为主，边缘多山地 D.山地和丘陵多分布在边缘

18、吊桶环遗址地处（）境内(A)A.万年 B.乐平C.新干 D.樟树

19、（）时期江西地方文化遗址密集出现（C）A.夏代 B.商代 C.西周 D.春秋战国20、春秋战国时期江西文化与（）交流与融合较为深入(A)A.吴越文化和荆楚文化 B.齐鲁文化和巴蜀文化 C.荆湘文化和齐鲁文化 D.吴文化和越文化21.政治中心东移及大运河开通后，国内主要的南北通道为（D）A.汉水-长江-湘江-西江-珠江 B.运河-长江-湘江-西江-珠江 C.运河-汉水-湘江-赣江-珠江 D.运河-长江-赣江-北江-珠江22.称江西为“文章节义之邦”是在()时期（B）A.唐宋 B.两宋 C.元明 D.明清23.“江西诗派”的开创者是（C）A.陶渊明 B.欧阳修 C.黄庭坚 D.曾巩24.佛教净土宗“祖庭”在（C）A.吉安静居寺 B.永修云居寺 C.庐山东林寺 D.永修真如寺25.我国历史上第一部水稻品种专著是（C）A.《农政全书》 B.《天工开物》 C.《禾谱》 D.《农学》26.明清时期江西造纸业的中心是（D）A.九江府 B.吉安府 C.南安府 D.广信府27.被西方学者称为“东方马可波罗”的是（B）A.郑和 B.汪大渊 C.朱孟震 D.马欢

28、目前分布在江西全省的万寿宫有（）所(B)A.560 B.580 C.720 D.74029.《舆地图》的作者是（A）A.朱思本 B.欧阳修 C.罗洪先 D.蒋士铨30.形势派风水发源地是（B）A.福建泉州 B.江西兴国 C.福建厦门 D.江西赣南1.最晚至（B），赣地的古老方国不复存在。

B.公元前6世纪。2.确定8月1日为中国工农红军纪念日的年代是（C）年。C.1993。3.浔阳陈崇家族创办的东佳书堂创办于（C）年间。

C.唐昭宗。4.贯穿汤显祖“临川四梦”的观念是（A）A.情。5.被称为“北宋倚声家初祖”的是（A）A.晏殊。6.仙人洞人的经济活动以（C）为主C.狩猎。7.中国共产党制定的第一部土地法是（A）A.《井冈山土地法》。8.仙人洞下层与（B）是同属于一个的文化遗存 B.吊桶环中层。9.吊桶环遗址的一项惊世发现是（B）B.野生稻。10.西汉末年，王莽改制后，豫章群更名为（A）A.九江郡。11.安史之乱后，进入江西的中原移民主要集中于（A）A.赣北和赣东北。12.隋唐时期，有“求官到长安，求佛到（B）”之说 B.江西。13.《宋史》中，有（B）江西人有传记。B.86。14.我国最大的淡水湖是（C）C.鄱阳湖。15.开后世诗话先河的诗学理论著作是（A）A.《六一诗话》。16.仙人洞下层与（B）是同属于一个的文化遗存B.吊桶环中层。17.西汉初年设立豫章郡下辖多少个县（B）B.18。被一些学者誉为

第三篇：各类歌词创作论(下)

中山大学，为孙中山先生创办于广州，其校歌于是顺理成章：“白云山高，珠江水长，吾校矗立，蔚为国光，国父手创，遗泽余芳„„”河南大学地处中原，其校歌：“嵩岳苍苍，河水泱泱，中原文化悠且长。济济多士，风雨一堂，继往开来扬辉光„„”突出五岳居中的嵩山，哺育中华文明的黄河，用风声雨声读书声之典，明继往开来之志，格调亦不同凡响。同济大学只须唱出“同济啊同济，同舟共济，航行征途中，我们齐心协力”，即别是一家。有的校歌则先天不足，无任何出典，如果再后天失调，不作关于学校个性精神的深入开掘，如上海交通大学校歌：“相聚在东海之滨，吸取知识的甘泉，交大，交大，学府庄严，师生切磋共涉艰险，为飞跃而求实，为创业而攻坚，同学们，同学们，振兴中华，振兴中华，宏图在胸，重任在肩。”则整个显得浮泛平庸，一无可取，除了“相聚在东海之滨”，哪一句还稍有上海交大的特色？然而，并不是说没有多少历史渊源、地理特征的学校，其校歌就一定写不好。同学们可以见教材比较分析一下南京大学校歌就知道了。* * 第四节特定题材和受众歌词创作本节讨论少儿之歌、军旅之歌、体育之歌、形象之歌。这几类歌词，以其题材和受众对象的特定性而单列。

一、少儿歌词创作论少儿歌曲的创作，事关培养少年儿童的情操，塑造其人格，丰富其心灵世界，奠定其民族文化精神，其重要性毋庸赘述。然而我们的少儿歌词创作，长期以来，走不出政治说教的模式，是为遗憾。少儿歌曲只是一个笼统的说法，其受众从呀呀学语的低幼儿童，到青春期的少男少女，年龄跨度很大。歌为谁作，为哪一个年龄段的孩子们所作，作为歌词作者，我们应该心中有数。* 1.童心童趣成年人往往自以为是，习惯于摆出一副教化者的姿态来教化孩子。殊不知，这个教化者的角色往往是我们很难胜任的。因为童心是天真未凿的，未受污染的，成年人的精神世界则是已经被异化了的，世俗的，功利的。要我们这些不再纯真的成年人去创作儿歌，去教化纯真的孩子，这实在是弄颠倒了，许多时候，成年人倒是应该去听听纯真的儿歌，从而返朴归真。但少儿之歌又不能完全依靠少年儿童自己去创作，毕竟歌词歌曲的创作需要较长时间的专业训练。这样，作为少儿之歌的作者，我们只能勉为其难，努力清洗自己心灵上的尘世污垢，至少在进入创作的那一刻，还原一份童心，找回一份童趣。《让我们荡起双桨》，是永远不会过时的，而“老鼠爱大米”之类的痞子腔可能流行于一时，决不能流行于永远。* 又如站在海边吹螺号的那份遐思：“小螺号滴滴滴吹，海鸥听了展翅飞．小螺号滴滴滴吹，浪花听了笑微微„„”（付林《小螺号》）；一个关于“蜗牛速度”的小童话，与“笨鸟先飞”或“龟兔赛跑”略有几分类似，在成人听来不免浅显，孩子唱来却不乏兴味，风趣好玩。一个“啊”字的反复嵌用，也增添了趣味。陈弘文《蜗牛与黄鹂鸟》：“啊门啊前一棵葡萄树，啊嫩啊嫩绿地刚发芽，蜗牛背着那重重的壳呀，一步一步地往上爬。”儿歌要表达童心童趣，作为形式范畴的意象与语言，要与其内容相吻合。就是说，其歌中的使用的意象和语言，是要符合儿童的审美心理和情趣的。如这首《飞吧》（谈晓容、谈晓拯词），表现的是成长中的孩子试图挣脱母亲的怀抱走向广阔世界的冲动，就用了一系列属于孩子的语象：门前的大树开满花，树上的小鸟盖了新家，我的洋娃娃要长大，风筝断了线飞上天了。* 2.寓教于乐少儿之歌究竟需要寓什么“教”，于什么“乐”呢？少儿之歌所寓之“教”，简而言之，不过是德育、智育和美育。德育是首要的，适宜于一切少儿之歌。将思想品德教育的内容，寄寓到快乐的歌唱中，有许多成功的例子。“吹起小喇叭，哒嘀哒嘀哒!打起小铜鼓，得龙得龙咚!手拿小刀枪，冲锋到战场。一刀斩汉奸，一枪打东洋。”这首《只怕不抵抗》，明快的节奏中贯穿的是爱国主义和英雄主义精神。“小嘛小二郎，背着书包上学堂”，“只为做人要争气呀，不受人欺负呀不做牛和羊”，读书做人的道理，被天真的童趣和天籁般的山歌曲调包装得十分得体。* “请把我的歌带回你的家，请把你的微笑留下”，抽象的“歌”和“微笑”被具象化了，带去的是祝福，留下的友爱，世界由此而美好。“你挑着担，我牵着马，迎来日出送走晚霞。踏平坎坷成大道，斗罢艰险又出发„„敢问路在何方，路在脚下。”阎肃为电视剧《西游记》所作的这首主题歌《路在脚下》，借着孩子们最喜爱的孙悟空等形象，说明一个“心中有志，脚下有路”的道理。智育的内容，适宜于低幼儿童的歌，大致是一些知识性的东西通过歌唱让儿童在娱乐中轻松地掌握。“小老鼠，打头来，牛把蹄儿抬，老虎回头一声吼，兔儿蹦得快，龙和蛇，尾巴甩，马羊步儿迈，小猴儿机灵蹦又跳，鸡唱天下白，狗儿跳，猪儿叫，老鼠又到来。”一支《十二生肖歌》就让孩子们记住了十二生肖的动物名称和顺序。“小蝌蚪，大脑瓜，黑身子，细尾巴，水里生，水里长，长着长着起变化了!多了四条腿，少了细尾巴，脱掉黑衣裳，换上绿布褂，爬上岸，蹦蹦跳，变成一群小青蛙了。”一支《小蝌蚪》就让孩子们了解了关于青蛙的生物学知识。* 美育的内容，包括培养孩子对自然美、文化美和人生美的认识，培养孩子的审美兴趣和能力。《春天在哪里》就是一首成功的美育之歌。“春天在那青翠的山林里”，“春天在那湖水的倒影里”，第三段进而说“春天在那小朋友眼睛里”，这实际上是告诉孩子们，春天需要你自己去发现，只要你心里有春天，眼里就会有春天。浅显的词句中蕴藏着并不浅显的人生哲理。儿歌之教所寓之“乐”，简而言之，不过是童趣。歌中的童趣包括：第一、孩子们对自然、社会和人生的好奇心和种种新鲜的感悟，第二、歌词的适应儿童审美心理的意象和语言特征，第三、歌曲的适应儿童审美心理的旋律、节奏特征。* 3.儿童不宜有的歌曲属于成年人关于自己童年的回忆，并不是真正的儿童歌曲，并不适合儿童歌唱。对于孩子们，那只是“听妈妈讲那过去的事情”。例如罗大佑的《童年》：“池塘边的榕树上，知了在声声叫着夏天，草丛边的秋千上，只有蝴蝶停在上面。黑板上老师的粉笔，还在拼命叽叽喳喳写个不停，等待着下课，等待着放学，等待游戏的童年„„”例如《小背篓》：“童年的岁月难忘妈妈的小背篓，多少欢乐多少爱，多少思念多少情，妈妈那回头的笑脸至今甜在我心头。”有些歌曲是儿童不宜的，譬如情歌。且不说“只盼日头它落西山沟哇，让你亲个够”之类涉及情欲的，就算是“郎呀咱们俩是一条心”之类纯情的，对于儿童也有所不宜。儿童有它那个年龄应该接受的东西，让几岁的女孩去唱刘若英的《后来》：“后来我总算学会了如何去爱，可惜你早已远去消失在人海”，不仅仅是一种滑稽。*

二、军旅歌词创作论1.中国军歌史况中国古代是有军歌的，但总的实绩确实欠佳。“诗界千年靡靡风，兵魂销尽国魂空。集中什九从军乐，亘古男儿一放翁。”（梁启超《读陆放翁集》）所幸20 世纪初梁启超等思想先驱一番痛言和疾呼之后，“中国向无军歌”的局面为之一改。1902 年，黄遵宪一口气写出了《军歌二十四章》，包括《出军歌》《军中歌》《旋军歌》各八章，大气磅礴，雄浑雅正。1904 年，张之洞作《军歌》，颁发所部“各营兵勇，令其熟读歌唱”。其第二段题为《大帅练兵歌》。《大帅练兵歌》又称《北洋军军歌》，所用曲调为《德皇威廉练兵曲》。后来的张作霖、冯玉祥的军歌，乃至红军的《三大纪律八项注意》皆沿用此曲。1905 年，梁启超亲自动手，创作《从军乐》十章，极言从军的快乐和光荣，一扫千百年来“从军苦”的陈辞滥调。* 一时间，中国军歌竞起。且国家不幸诗家幸，军歌往往出手不凡，各见风骨。接下来，北伐战争中流行《国民革命军军歌》；红军时期流行《工农兵联合起来》；1931 年产生了以《义勇军进行曲》为代表的数以百计的中国军歌，其中有些是我们至今仍然熟悉的，如《抗敌歌》、《旗正飘飘》、《毕业歌》、《救国军歌》、《大刀进行曲》、《游击队歌》、《保卫黄河》、《在太行山上》和《八路军进行曲》等。这当中也有不少已经被我们遗忘，如《二十军（川军）军歌》、《知识青年从军歌》等等，歌词气势不凡，大气磅礴。* 2.军歌的主干与枝蔓军歌的主旋律是什么？“建威扬德，风敌劝士”，这是东汉的蔡邕在其所著《礼乐志》论述军乐时提出的。将这八个字翻译成现代口语，即建树我军的威风，宣扬我军的正义，揭露敌人的邪恶，激励我军的士气。主旋律的军歌，即军歌的主干。前述“中国军歌史略”中提到的军歌多可为例。20 世纪下半叶的主旋律军歌则有《我是一个兵》《中国人民志愿军战歌》等。主干之外，军歌还有许多枝蔓，它们是广义的军歌，表现军旅生活的方方面面。今天流行的《一二三四歌》《打靶归来》《迷彩谣》《士兵小唱》《巡逻走在霓虹街》《回家探亲》《穿上军装那一天》《铁打的营盘流水的兵》等等即是。广义的军歌表现军人丰富的心灵世界，今天流行的《兵哥哥》《东西南北兵》《想家的时候》《在那桃花盛开的地方》《军营男子汉》《当兵的人》《好男儿来当兵》之类即是。* 然而，当今的中国军歌，少狭义之作，多广义之作，不见主干挺拔，只见枝蔓丛生，在“主旋律”与“多彩世界”的关系上，比例失调，喧宾夺主。陈涛作词、张宏光作曲、屠洪纲演唱的《精忠报国》并不被看作军旅之歌，但它比当今流行的那些缠绵悱恻的“军营民谣”，乃至队列歌曲，都更像是一首军歌。当代军旅之歌所缺少的大气、豪气、阳刚之气，大国风范，上国声威，英雄主义，这里差不多全齐了。也许，和平的年代产生不了铁血军歌，铁血的军歌只能由铁血的战争催生。然而，朝鲜停战后周边的好几次局部战争也没能锻造出新的声势雄壮的军歌，还是令人遗憾的。* 3.军歌的风格刚与柔，雅与俗，这些风格范畴，不惟属于军旅之歌。就军歌而言，刚与柔，既是指内容，也是指风格。不是说军歌只能刚，不能柔，而是说军歌不能阴柔有余，阳刚不足。有一首《当你的秀发拂过我的钢枪》（王磊词）抒写军

第四篇：现代文化视阈下的新疆高校思想政治教育

现代文化视阈下的新疆高校思想政治教育

杜惠敏

（新疆 乌鲁木齐 新疆农业大学思政部 830052）

摘要: “以现代文化为引领”是新疆新时期最鲜明的主题。新疆高校如何认清现代文化的形势、明确社会角色，担当教育重任，做好思想政治教育工作。弄清这些问题是高校文化高度自觉的体现。关键词：现代文化 视阈 高校 思想政治教育

高校是现代文化引领的主阵地，是现代文化的辐射源和传播者，不仅具有人才培养、科学研究和社会服务的功能，而且聚集大量文化精英，通过知识传播与创造、社会互动发挥着引领文化的社会功能。在现代文化视阈下，新疆高校要认清形势，明确角色，担当重任，不断开创思想政治教育工作新局面。

一、科学研判新疆高校引领现代文化的形势

新疆高校引领现代文化的主流形势是积极向上的，在传授知识、开展学术研究、增强国家创新能力、培养和储备高素质人才、推动新疆社会发展方面作用重大。但也出现了新情况：

1．意识形态领域反分裂反渗透斗争更加激烈

从国际范围看，当前西方敌对势力从“西化”、“分化”中国的战略出发，大打特打“疆独”牌，更加注重利用民族分裂势力进行渗透和破坏，妄图在新疆打开缺口。境内外敌对势力相互勾结、借题发挥、蓄意炒作，继续打着人权、民主、民族宗教等幌子，利用各种渠道攻击频繁攻击我国的政治制度、司法制度、新闻出版管理体制和民族宗教政策，插手人民内部矛盾，煽动所谓“维权”运动，蛊惑人心；同时，不断鼓吹“马克思主义过时论”、“中国威胁论”、“中国崩溃论”、“中国责任论”，炒作社会热点和群体事件，企图动摇人们对马克思主义的信仰和社会主义信念，破坏我们共同的思想和精神支柱。意识形态领域斗争的长期性、复杂性没有改变。

2．大学生思想政治教育工作出现新变化

大学生思想政治工作队伍整体素质亟待提高，特别缺乏高层次的各民族宣传思想教育骨干人才，引领高校意识形态的话语权和校园文化新风尚；随着高校相联网的普及，网络信息良莠不齐，各种思潮排山倒海般地冲击着社会主流价值观，对高校思想政治教育工作带来新的挑战；大学生具有多地区、多民族、多信仰、多文化的特殊属性，高校必须根据大学生的心理、民族、宗教、文化等特征创新思想政治教育，构建全方位、多层次、广领域的育人系统；面对大学生思想多元化、需求多样性的特点，以及日常生活网络化的趋势，学校思想教育总体上跟不上学生的需求，不能有效解决学生的思想实际问题；随着学校规模扩大，分校区学生的日常教育和管理力量较弱，存在漏洞隐患，校园文化活动普及面不广，大多数学生游离于活动之外。

二、高校要担当起引领现代文化的旗手

在新的历史条件下，开创新疆现代文化为引领的新局面，关键在党的领导，党要引领新疆高校现代文化的前进方向。高校要担当起引领现代文化的旗手，就要发挥好现代文化引领者、建构者的作用，主要包括政治家、教育家、党员干部、教师、学生等。

1．政治家是现代文化的引领者 高校的政治家在政治上旗帜要鲜明、立场要坚定，在事关国家最高利益和各族人民根本利益的大是大非问题上，始终作到认识不含糊、态度不暧昧、行动不动摇；在方向上要高瞻远瞩胸怀大略，研究和掌握现代文化发展规律、研究现代文化对新疆经济社会作用，研究现代文化发展方向，紧密结合高等教育发展规律、人才成长规律，紧密结合新疆经济社会发展现实，善谋划、会协调、有学识、懂管理，勇于变革、勇于创新；在认识上要准确把握社会发展方向，以先进思想、创新观念、有效手段、完备设施，引领统帅各族师生，推动事业蓬勃向前。

2．教育家是现代文化的建构者

高校的教育家在思想上要坚守中华民族传统文化、马克思主义指导思想、革命文化，对现代文化的热爱、肯定、推崇和自豪，将其作为我们安身立命的根基，凝聚力量的磁场，扬帆起航的明灯；在态度上要坚持尊重差异、包容多样、相互欣赏，以开放的态度对待新疆各民族文化传统，弘扬民族优秀文化，传承提升区域特色文化，激活现代文化引领的内涵，创造新疆一体多元文化；在理论上要认真研究现代文化的理论，研究现代文化与现代科技、现代化、民族文化的关系，研究新疆以现代文化为引领的科学内涵、方式、要求，研究新疆精神和新疆效率，为实现新疆跨越式发展和长治久安的历史任务构建理论基石。

3．党员干部是现代文化的传道者

高校的党员干部要坚守共产主义理想和社会主义信念，不断提高思想政治道德和修养，增强政治敏锐性和政治鉴别力，筑牢社会主义核心价值体系的思想防线，自觉划清马克思主义同反马克思主义的界限，社会主义思想文化同封建主义、资本主义腐朽思想文化的界限，坚决抵制各种错误思想影响。要认真学习和宣传现代文化理论知识，对现代文化的认知认同，不仅要充分体现在思想上，也要积极反映在情感上。大力运用先进典型、感人事例，宣传展现现代文化价值体系蕴涵的真、善、美，宣传现代文化价值体系的人文关怀和道义力量，自觉做到为党分忧、为国尽责、为民奉献，做现代文化的传道者。

4．高校教师是现代文化的传承者

高校教师是现代文化传承者，是现代文化建设、创新的重要力量，在建设现代文化和发挥引领作用中具有无可替代的重要作用。高校教师必须具有一定文化积累、人文素养，有着文化自觉和超前意识；必须具有文化宽容精神和积极的践行精神，要有海纳百川的胸怀，尊重文化的多样性，具备对于先进文化的识别能力和构建能力；必须具有现代文化的思想理念、理论知识、技术手段、传承手法，才能更好地教育广大学生践行现代文化。高校教师要增强责任感、使命感，以创新的态度、创新的机制、创新的方法，在现代文化建设、以现代文化为引领、培养现代文化人才中发挥传承者的作用，做出应有的贡献。

5．广大学生是现代文化的践行者

广大学生是现代文化的践行者，是现代文化向社会辐射传播者，是进行现代文化建设和现代化建设的后备军，是祖国的希望新疆的未来。广大学生要在政治上积极进步，在学习上勤奋刻苦，在生活上生动活泼。广大学生必须认真学习掌握马克思主义的国家观、民族观、宗教观、历史观、文化观，树立“四个认同”和“三个离不开”的思想，严格遵守国家法律，维护法律尊严，坚决维护国家统一民族团结。广大学生必须认真学习现代文化的理论知识，掌握现代文化科学技术，提高应用现代文化知识的水平和能力，努力为未来新疆的经济发展和现代化建设贮备能量和才干，不辜负党和人民的重托。

只有当我们社会中各方面的文化的构建者和引领者具有了现代文化的综合素养，才能够 2 真正发挥现代文化的引领作用。

三、以现代文化为引领助推新疆高校思想政治教育

以现代文化为引领与新疆高校的思想政治教育工作相结合，才能开创新疆高校思想政治教育工作新局面，促进新疆高校教育事业的发展与进步，为新疆经济发展、政治进步、社会稳定、民生幸福夯实基础。

1．坚持以马克思主义为主导，巩固意识形态领域主阵地

新疆反分裂斗争根本上是意识形态领域的较量。高校意识形态领域工作要求实创新，不断加强。一是坚持用马克思主义占领高校思想理论阵地，加强师生理想信念教育、国情社情区情和形势政策教育，深入开展“热爱伟大祖国建设美好家园”主题教育，引导师生正确认识国家的前途命运、自己的社会责任，增强对中国特色社会主义的理论认同、政治认同、情感认同。二是深入开展马克思主义“五观”、“四个认同”、“三个离不开”教育。高校师生必须认真学习掌握马克思主义国家观、民族观、宗教观、历史观、文化观，牢固树立公民意识和国家观念，用科学的理论判断是非，自觉地克服狭隘的民族感情和民族意识。三是深入开展新疆“三史”教育。开展马克思主义民族理论和党的民族宗教政策教育、民族团结教育，以铁的史实揭穿敌对势力的谎言谬论，筑牢抵御境内外敌对势力渗透破坏的思想防线。四是坚持教育与宗教相分离原则，坚持法制教育。坚持遵纪守法、依法管理，严禁师生从事宗教活动。大力开展无神论教育，提出崇尚科学、反对迷信，加强正面引导，切实帮助广大师生牢固树立马克思主义唯物观。

二、坚持以维护稳定大局为前提，建立新疆高校文化安全网

稳定是新疆工作的大局。高校各级党组织必须建立分工明确责任到位的工作机制，事之科学化、规范化、常态化。一是增强政治敏锐性和政治鉴别力。坚持恪尽职守，对师生出现的思想认识问题，要耐心沟通、充分交流，善于引导、解疑释惑；对校园发生的矛盾摩擦，要快速反应、妥善处理；对别有用心的煽动蛊惑，要理直气壮、坚决斗争。二是主动占领网络思想政治教育新阵地。要建设一批具有较强的思想性、教育性、互动性的主题网络社区，坚持“三贴近”，整合学校舆论资源，丰富网络宣传内容，建立个人网络空间，利用博客、微博、QQ群，展示干部教师思想观念人格魅力，传播学术风范学术信息，掌握网上舆论动态。三是严打空中渗透加强网络管理。西方敌对势力利用广播电台、广播频率、播出时间、使用语言方面大幅增加，加大对新疆的空间渗透，必须提高“西新工程”技术水平进行严打。加强网络管理，取缔非法网站。境内外敌对势力设立了近50 个网站，国内发现的维吾尔语网站有250个，很多被“三股势力”所利用，形势严峻。四是坚决查处非法出版物和音像制品。目前境内外敌对势力通过境内外向新疆输送非法出版物和音像制品非常猖獗，成倍增加。内地宗教机构向新疆投递的宗教书刊有所增加。带有分裂势力性质的光盘不断出现。斗争十分尖锐，我们要保持高度警觉，不可掉以轻心。

三、坚持以思想政治教育为核心，解决思想政治工作薄弱点

大学生思想政治教育是高校现代文化建设的重要内容。高校各级党组织要按照总书记“在思想上不能放松，在工作上不能懈怠”的重要指示，切实加强大学生思想政治教育工作。一是提高思想政治理论课的吸引力和感染力。要深化思想政治理论课教育教学改革，推进专题化教学，修订完善地方教材体系，使教学内容和形式更加贴近新疆实际；加强教师队伍建设，不断提高教师思想素质，改变上大课的现象，解决学生“隐形”逃课；加大思政理论研究和教学投入，加强教学监督检查听课制度；改进教学方式和手段，精心设计和组织教学活 3 动，突出学生主体作用，完善思想认知和实际表现相结合的考核办法。二是加强思想政治教育工作队伍建设。要建立辅导员班主任工作机制，落实津贴待遇，改善队伍结构，要高度重视思想政治理论课教师队伍建设，要加强共青团、学生会组织的建设，发挥好团干部的优势和作用，要发挥哲学社会科学课教师的作用，把思想政治教育融入到专业学习的各个环节。三是切实解决学生的思想问题和实际问题。大学生关注的焦点是就业、学业、恋爱、贫苦生学习生活问题等。要高度就业问题，开设好就业课，强化就业指导。加强心理健康教育和心理咨询工作，及时发现和帮助有心理问题的学生，整体提高大学生的心理素质，承受挫折、适应社会的能力。要关注贫苦生学习生活，运用奖助学金等方式，切实解决困难帮助他们顺利完成学业。四是开展丰富多彩的校园文化活动。要充分发挥基层党组织、共青团、学生会、社团的作用，大力开展丰富多彩的校园文化活动，丰富业余文化生活。要动员各级党团组织、学生组织，发挥学校、院系、班级等层面的作用，广泛开展普及性的校园文化活动，扩大覆盖面和参与面。要创新文化活动载体，开展惠及各民族学生的主题文化体育艺术活动，搭建相互认识、交流、学习、欣赏、展示才华的平台。

参考文献：

[1] 杨丽.新疆高校意识形态领域反分裂反渗透教育的形势与对策[J].思想理论教育导刊,2010,(3)：99-103 [2] 顾华详.论现代文化引领与跨越式发展和长治久安[J].乌鲁木齐职业大学学报,2010,(3):18-34 [3] 李耕.“以现代文化为引领”初步思考[J].巴音郭楞职业技术学院学报, 2010,(3):50-52 [4] 中共新疆维吾尔自治区委员会宣传部.新疆发展稳定六题[M].新疆人民出版社,2009,9

作者简介：

杜惠敏（1963，11-），女，汉族，河南郾城，研究生学历，副教授，主要从事马克思主义理论、思政理论教育研究。

电话：***

邮箱：dhm2008518@sina.com

地址：新疆农业大学思政部（乌鲁木齐南昌路42号）邮编：83005 4

第五篇：中考综合性学习中的江西地域文化试题

中考综合性学习中的江西地域文化试题

由江西电视台等单位联合主办的“中国红歌会，放歌井冈山”赛歌活动于2007年“五一”黄金周在井冈山激情演绎。（江西卷）

⑴假如你是活动的热心参与者，请你为本次活动拟一条宣传标语或给参赛选手发送一条鼓劲助威的短信。（每条不超过20字）（1分）

⑵你班上将举办“唱红歌”动员会，如果你是主持人，请说一段简短的开场白。（2分）

⑶结合相关链接，联系实际，谈谈你对我省本次赛歌活动的看法。（2分）材料链接：

为弘扬伟大的长征精神和井冈山精神，打造江西红色文化品牌，建设和谐美好江西，江西卫视等单位于2006年下半年推出首届“中国红歌会”。红歌，即红色革命歌曲，为“五四运动”以来中国各历史时期的革命歌曲及种类健康进步歌曲。

【参考示例】：

（1）宣传标语示例：①赏“绿色”美景，唱“红色”歌谣；②唱“红色”歌曲，建美好江西。短信示例：①加油，我们支持你！②相信你一定能取胜，等待你的好消息。）

（2）略（只要符合题意，语句通顺，答到称呼事由，引出发言人即可）

（3）略