第一篇：消费社会视阈下的青少年德育论析论文
“苹果”产品的风行仿佛一下子将人们卷入一种特殊的消费活动，在这个活动中人们是如此关注商品的符号价值、交换价值，以致于极少关怀其实际的使用价值。当我们开始注意“苹果”营销背后的文化学意义时，欧洲人早在上世纪八十年代从消费与生产的矛盾中找到了理解这种消费文化之社会逻辑的内在密钥。这些理论家们主要包括法国的鲍德里亚、弗罗姆和美国的费瑟斯通等，鲍德里亚是其中最主要的代表人物，他干脆把这种从人与物的关系中寻找消费的特殊意义的理论称为“消费社会”理论。该理论的内在合理性还需要相当长时间的社会检验，但以此理论为视角，去观察这种“消费社会”给现实的人们造成的道德冲突、道德失范和道德模糊，并研究解决这些道德问题的策略，无疑具有重要的指导意义。
一、“消费社会”的内涵与特征
消费社会（consumer society）是指生产相对过剩，需要鼓励消费以便维持、拉动、刺激生产的社会。在这个社会里，人们将更多的关注系于社会性的商品的符号价值、形象价值和文化价值，而不是传统意义上反映商品自然性的使用价值、物理价值和功能价值。鲍德里亚的代表作《消费社会》对此有着权威性的解释，但是，消费社会概念的阐明并不意味着消费社会已经替换了传统的生产社会。站在唯物主义生产与消费的关系角度来看，“物质生产仍然是当代人类社会的基础……正是生产的迅速发展促进了消费的快速增长……符号消费意味着大规模的更具个性的商品生产”[1]。鲍德里亚从现代社会中人与物的关系、从特殊的需求理论角度出发来思考问题，的确给我们分析现实提供了几个积极的视角。根据这些角度的不同，我们发现现实存在的一些消费社会的特点正在给青少年德育工作带来严峻的挑战。
1.新的消费方式正在置换青少年原有的生活态度、消费习惯，令他们在“丰盛”的商品面前变得手足无措。在传统的生产社会里，“消费”指的是“摧毁、用光、浪费、耗尽”商品的物理功能；现代的“消费”则是提倡过度的浪费、多余的消耗，认为人们只有在必需物品之外还有物品供其挥霍、使用，才能体现其身份、地位。因此，“富裕的人们不再像过去那样受到人的包围，而是受到物的包围”[2]。在鲍德里亚看来，物的丰盛不仅包括数量上的丰富，还指处于一系列符号体系中的商品。“洗衣机、冰箱、洗碗机等，除了各自为器具之外，都含有另外一层意义。橱窗、广告、生产的商号和商标在这里起着主要作用，并强加着一种一致的集体观念，好似一条链子，一个几乎无法分离的整体，它们不再是一串简单的商品，而是一串意义，因为它们相互暗示着更复杂的高档商品，并使消费者产生一系列更为复杂的动机。”[3]就是说为了实现意义的完整性、系列化，人们在购买一种产品的时候，就想着购买与之配套的相关产品。但是，当越来越多附着着某种符号意义的商品通过广告、传媒一古脑儿向我们涌来的时候，我们迷茫了（鲍氏的原话叫“眩晕”）。当人们通过消费来获得心灵暂时的安宁之后——他们又将陷入新的消费泥淖。就像我们用着苹果手机的时候，内心已经渴望追求苹果系列的其他产品，如iPod、iPad、itouch等。
2.新的消费逻辑使大多数人开始对身份、地位的追求。在生产社会里，消费的对象是具有使用价值或某种特定物理功能的商品；在消费社会里人们的消费对象是有一定符号意义的商品，其中的使用价值反而被遮蔽了。“如果说前些年诺基亚是靠应用方便占领市场，那么今天苹果的成果则是品牌文化的成果。”苹果产品的成功不在于把购买者单纯地看成消费者，而是一些怀抱梦想、希望和雄心壮志的人。人们往往为了确证自己作为一个追逐梦想的成功人士，会希图通过购买这些类似的产品以证明自己不再作为原来群体中的一员而成为更高一级阶层的人。人们的消费就成为区分其社会地位的手段。“人们从来不消费物的本身（使用价值）——人们总是把物（从广义的角度）用来当作能够突出你的符号，或让你加入视为理想的团体，或参考一个地位更高的团体来摆脱本团体。”[4]当符号借着时尚、身份地位等外衣来诱惑人们的时候，人们的社会需求将得到进一步的增长。欲望无止境，则消费不止；消费不止，则生产不止。表面上，人们通过消费超越了自己的阶层而与自己的阶层相异，但是真实的地位并不完全通过消费对象来反映，被拔高的消费只能通过给自己不断加压来抵消。
3.新的消费认同表明了“享受与个性化”消费的根基已经动摇。在生产社会里，人们消费产品，以完成商品使用价值的消耗。人们选择不同的产品，以满足自己某方面的需求，这就是所谓“享受性和个性化”的消费。但是在消费社会中，消费者的需求是被诱惑出来的，说得更直接一点是被“生产”出来的。乔布斯苹果营销的又一个成功秘诀是“学会讲故事”，让人们在故事里获得某种兴奋，从而产生对其产品的认同。如此一来，需求被生产出来了。而按照之前说到的，人们对符号的认同会导致其对一系列产品的购买认同，因而需求就不只针对某种具体的物和商品，而是一个体系，一个大范围内整体的产品系列。只有处于符号编码状态下的产品才具有更广阔的市场魅力，人们也将陷入这种不得不买的编码桎梏中。消费者们越是追求产品的个性化，就越是导致自己与大众的同质化。
4.新的消费文化的形成发展促使任何商品都变成一种符号，被用于消费。生产社会里主张节俭、理性消费的价值观念被消费主义、经济主义和物质主义的价值观取代，几乎所有的商品都被转化为符号消费。各种商品被附着艺术的、文化的或者审美的意义，成为诱惑大众的对象。如曲线美与美白是化妆品宣传的最佳兴奋点，唯有用某种美白产品才能使女性的皮肤更加美艳，所以人们开始追逐这种产品，反倒是不消费成了“边缘人”。不要说人们为了符号花费更多的金钱，不要说为了追求一个系列（序列）的产品陷自己于被动工作的状态，就是正常的需求也已经让过度消费来代替了，“人们无往而不在枷锁之中”，先哲的话越发指明了人在物质面前的无奈，这种商品拜物教让人对马克思的异化思想获得了更进一步的理解。
二、“消费社会”中青少年德育教育面临的挑战匮乏的商品时代里产生的是俭约主义的价值观，而丰盛商品时代里产生的是消费主义的价值观，可以肯定的是青少年现时的需求比其父辈、祖辈们一辈子的追求还要多得多。
也正因此，使得青少年的道德认知、道德情感和道德行为出现了严重的偏差，给现实的德育教育带来了严峻的挑战。
从消费方式的角度来看，未经审视的文化时尚造成了消费者非理性的消费行为，使他们失去了最简单的判断能力。很多青少年开始追求商品外在的符号价值和意义价值，引发对该商品的从众消费；在追求完整的系列（序列）产品过程中容易产生消费强迫，导致个体的行为强迫，加剧了个人主义和偏执心理的膨胀；消费的“浪费”本性，促使青少年以为只有浪费才是优越的，对身份和地位的标榜使他们陷于攀比、求异和盲目消费的漩涡。他们那简单的物质追求被虚拟的人造的符号所掩盖，迷失在自我的认同中。“消费社会中人的自我认同价值尺度由客观实用尺度转向主观感受尺度；人的自我认同存在状态从立体化转向平面化；人的自我认同方式从对实物的依赖性转向对符号的依赖性；人的自我认同类型从生产型转向消费型。”[5]不要说他们感性的拜物教思想、跳跃在不同文化符号之间的求异行为、脱离现实生活的虚幻麻木和个性丧失，就是他们对家庭的不负责任也让人十分担忧。由于绝大多数青少年不是生产的主体，如果盲目地消费，也是对家庭责任的漠视和传统价值的悖离。
从消费逻辑来看，“消费社会的消费意味着特权而不是平等；意味着匮乏而不是丰盛；意味着强制而不是自由”[6]。夸示性、炫耀性的消费造成了严重的浪费倾向，致使生产因之不断地扩大，但由于忽视了其危害的增长而造成生态价值观的扭曲；通过消费以与自己所处阶层相分离，从而弱化了自己的阶层认同，甚至民族认同。“消费社会造成的平等是一种假象，对于那些边缘群体来说，虽然他们参加了财富的创造，却没有能全面参与财富的享受和积累。”向更高阶层的追逐，对时尚尤其是外来产品时尚的追求，更促使部分青少年丧失自我、淡漠了民族情感和国家认同，转而形成所谓“伪大同”思想，从而丢失奋斗、爱国的信念，这是十分让人警惕的。
从消费认同的角度来看，鲍德里亚指出消费者以为自己通过消费更加有个性，但一切只是商品制造者设定的圈套，他们消费什么与自己的本意相去甚远，同时导致消费与其他人的同质、趋同化。社会希望构建以主流价值为标准的较为一致的道德体系，而这种青少年在消费上的个人主义对青少年德育所倡导的集体主义构成了严重的挑战。
从消费文化的角度看，任何事物的消费都变成了符号。鲍德里亚曾提到：“要成为消费的对象，物品必须成为符号，也就是外在于一个它只作意义指涉的关系。”日常生活中的商品被蒙上了一层所谓文化的外衣，崇高与美变得世俗化，主流价值陷入了传媒制造的媚俗时尚中。消费异化放大了人的欲望，抹去了对消费对象的稀缺认知，在人与物二元结构的拉锯战中，双方都最终失败，唯有金钱才是赢家。金钱因为渗入文化使之商业化，渗入灵魂使之“三俗”化，渗入道德使之苍白化，渗入商品使之平面化。符号价值比之实用价值，具有不稳定性、易逝性，容易被垄断等特点，因此培养青少年正确的道德修养成为紧迫的任务。
三、“消费社会”视阈下的道德策略应该说，由消费社会带来的消费文化的变化以及因此而产生的德育问题具有市场经济发展过程中的必然性。
可以说，消费社会下的青少年德育工作不仅面临着新的挑战，也更加复杂，需要社会、家长、教师和青少年自身来共同完成。但是现实的青少年德育工作缺乏策略性研究，德育工作缺乏对人的关注和理解，仍然是一些固有的道德规范及与之对应的观念教育，德育的“理解”过程为德育的“认知”过程所代替。“你对一个年轻人所施的一切教育之所以没有成效，那是由于你所施的这些教育还缺乏他那个年龄的人所能懂得的道理，而且重要的是，对任何年龄的人所讲的道理都要以一定的形式表述，才能得到他们的喜欢。”结合消费社会给现实社会带来的道德冲击，我们试着提供如下德育改进策略。
1.充分考虑青少年道德的发展水平，将道德情感、道德认知与道德行为并重。一直以来，我们把德育等同于德育知识的灌输，守着“高、大、远、空”的德育目标，对他们进行着“注入”式的德育。而消费社会的出现意味着德育不能只是知识的灌输，不能刻板地用一种教育形式强迫他们认同主流价值观，否则很容易让他们产生逆反并被广告媒体等庸俗文化乘虚而入，这种“劣币驱逐良币”的现象是德育工作必须面对和解决的问题。符号的问题应该用符号的方式去对付，可以用群体形象力去感染。据说日本国民去料理店吃饭人们会自觉把鞋子朝同一方向放成一条线，这种形象力可以借鉴于德育的实施中。即通过统一行为，令其对道德产生潜移默化的认同。
2.实施生活德育，加强青少年德育“理解”的交互性。
从需要层次理论来说，在消费社会中青少年能够作为自由个体参与消费，他们的需要得到了满足。而传统青少年德育总是把他们置于“他者”的地位，这种特殊的地位使其内心的需求很难被唤醒。所以，道德教育应该关注青少年的道德需要，理解他们的精神世界，通过双方平等的了解（不一定是对话，可能是暗示、观察等各种手段），用生活中的鲜明事例、案例、情境，或创设类似的道德冲突让他们自己教育自己，从而将道德内化为实际的体验，延伸到他们的行为中。道德或文化的规训往往比制度的管理更为有效，与其通过学校管理等制度性的管束不如通过类似于故事性的体验方式、模拟方式放大道德的力量，对他们产生影响。如前所述，广告改变着青少年的道德水准，德育工作也可以在内容、形式、手段和理念等方面进行创新，同样的方式矫正青少年的道德问题。
3.将青少年德育工作常态化、整体化、系统化、全员化，用与时俱进的方法开展德育。经常性地对青少年进行德育，充分发掘社会、家庭、学校的德育资源，将主流道德作为一种时尚、一种符号去影响他们的生活。很多发达国家不开德育课、思想政治课，但他们在各门学科、甚至各种教育方式中都贯彻着德育的内容。只有形成整体性氛围的德育才能真正对青少年产生感染与影响。
4.借鉴西方的德育经验，改革德育评价，提升青少年德育水平。在西方近代教育史上曾出现过几种有代表性的道德发展模式，如皮亚杰和柯尔伯格的认知道德模式、麦克费尔的体谅模式、纽曼的社会行动模式、杜威的实用主义道德模式、班杜拉社会学习论道德教育模式，还有涂尔干、马卡连柯和苏霍姆林斯基的道德教育思想等等。学校应在学习借鉴这些道德教育模式和思想基础之上，通过德育诊断性评价，对青少年的道德问题进行临床指导，促生青少年之间的德育互助机制，在群体形象力的熏陶之下，在师生之间、生生之间、家长和孩子之间营造一种理解交流的和谐气氛。其实消费心理的扩展与延伸从根本上来源于消费行为的示范，因此应从小培养青少年理性的消费观。在消费的价值选择、道德冲突中培养他们的道德能力，用情境再现、现身说法和后果推演的方法来加强他们的德育认知，用德育档案袋的方式来评估发展他们的道德水准。
参考文献：
[1]余源培.评鲍德里亚的“消费社会理论”[J].复旦学报（社科版），2008，（1）.[2][3][4][法]让·鲍德里亚.消费社会[M].刘成富，等译.南京：南京大学出版社，2001.[5]李栋：消费社会中自我认同的四大转变[J].科技信息，2010，（13）.[6]张红岭：鲍德里亚的消费社会理论探要[J].广西社会科学，2008，（7）.
第二篇：地域文化视阈下的江西当代小说创作论
地域文化视阈下的江西当代小说创作论
江西当代小说创作走过新中国成立初期的“起步”与“沉寂”，迎来了新时期的发展繁荣期，并形成了杨尚奎、杨佩谨、傅太平、胡辛、陈世旭等为代表的三大创作梯队。他们聚焦于江西这方地域这方人，从“乡村”到“小镇”再到“城市”，或述说红色历史，或展开绿色乡土描摹，或挖掘内涵丰富的古色文化，取得了丰硕的成绩。但“文学赣军”要继续健康前行，必须继续加强地域性、民族性、世界性的统一。
自古以来，江西人文荟萃，素有“物华天宝、人杰地灵”的美誉。在这16.69万平方千米的土地上，打响八一起义第一枪的南昌，开辟“以农村包围城市、武装夺取政权”的革命摇篮井冈山，建立中华苏维埃共和国临时中央政府的“红色故都”瑞金，中国工人运动的策源地安源等承载了太多的“红色记忆”。素有“匡庐奇秀甲天下”之美誉的庐山，汇雄、奇、险、峻、秀、幽等自然风光的井冈山，“道教圣地”三清山、龙虎山，享有“草甸奇观”之称的武功山等秀美的自然山水为江西这方热土积淀了丰厚的绿色生态文化。千年窑火不熄的瓷都景德镇、千年名楼滕王阁、“天下第一书院”白鹿洞书院、佛教净土宗发源地之千年古刹东林寺等是源远流长的古色历史文化的传承地。红色文化、绿色生态文化、古色历史文化交织交融，与赣南的客家文化、万年的稻作文化等共同构建了内涵丰富、积淀深厚的江西地域文化资源。
回顾江西当代小说创作，历经岁月的淘洗与蒸馏，从初期的“起步”与“沉寂”到新时期的欣欣然之势，再到21世纪，人们无不将笔触伸进江西这片厚土，或为赣地绿色乡土书写，或执着于红色革命历史题材创作，或钟情于对景德镇这方白色荒原的描摹，或注重大学叙事、小城叙事，或关乎底层、关注官场叙事与都市情感叙事，注重“对中国经验和江西记忆的思考与抒写，对江西历史和地域文化的回望与审视，对时代精神和现实生活的描摹与提炼，对民间幸福和民间诉求的叙述与体悟”，取得了不俗的成绩，成为当代文坛一道不容忽视的亮丽风景。
一
江西当代小说与天安门开国大典的礼炮声相伴而生。新中国成立初期，江西当代小说创作并不乐观，在步履蹒跚中艰难前行。1956年，“双百方针”提出以后，江西小说创作才迎来了初步发展期，掀起了以杨尚奎的《艰难的岁月》和《红色赣粤边》、刘俊秀的《死亡线上的斗争》、邓洪的《山中历险记》、邵世平的《两条半枪闹革命》、陈昌奉的《跟随毛主席长征》、缪敏的《方志敏同志二三事》等为代表的革命回忆录创作热潮。这些作品追述作者本人或所熟悉人物的革命经历，或重要的政治、军事和文化斗争，不仅仅是作者表达个体经验的方式，更是新政权以集体记忆重建自己的革命历史谱系的手段和工具。接着，杨佩谨、罗旋、时佑平、廖伯坦、谭喜亮等紧随其后，将目光投注到革命历史题材领域，创作了《银色闪电》《石敢当》《天罗地网》《马大夫和她的孩子》《红桔》等佳作。《银色闪电》以通信兵姚文青的军旅生活和爱情纠葛为主线，在明朗清新的叙述中通信兵姚文青的成长故事跃然纸上；《石敢当》塑造了一位纯朴老实、敢作敢当的游击队员石敢当的形象；《天罗地网》叙述的是一反特侦探故事；《马大夫和她的孩子》以马大夫的自述展现了其从一位普通的母亲成长为一名坚强战士的心路历程；《红桔》以“我”为叙述视角，讲述了杨大嫂一家解放前后生活的变化，凸显中国共产党领导的革命的正确性。毋庸置疑，这一时期的江西当代小说创作大多以新中国成立以来的社会现实生活为土壤，把握着时代的脉搏，以积极乐观的笔调或回述革命历史斗争，或反映新中国成立初期的社会生活新风貌，但仍呈现出较明显的江西地域文
化特色。
“文化大革命”时期，江西当代小说创作基本处于“沉寂”或曰“荒芜”期，直到新时期，江西当代小说创作才迎来了发展繁荣期。涌现了俞林、吴源植、郭国甫、杨佩谨、罗旋等一批优秀作家，他们早在“十七年”时期便已在江西文坛崭露头角。俞林的《国际悲歌》以自己的囚禁生活经历为原型，向读者展露了在狱中所遭受的肉体与精神上的双重折磨；吴源植的《紫瓴箭》?c郭国甫的《梦回南国》则回述了早年在云南边疆的军旅生活；杨佩谨在《银色闪电》的基础上创作了“天意三部曲”《霹雳》《旋风》《红尘》；罗旋创作了《南国烽烟》《梅》和《红线记》等。随后，胡辛、陈世旭、宋清海、雨时、如月等后来居上，不再仅仅局限于革命历史题材创作，而是有了更大的拓展。胡辛的《四个四十岁的女人》《我的奶娘》《这里有泉水》《蔷薇雨》《情到深处》《瓷城一条街》《怀念瓷香》《地上有个黑太阳》等将文字的细雨倾泻笔端，既有革命历史题材创作，也有古城南昌、千年瓷都景德镇、赣南等地域文化的显影。陈世旭以《小镇上的将军》《镇长之死》等为代表的“小镇系列”小说关乎小镇的文化形态与文化性格；宋清海的《馕神小传》聚焦北方农村，反映了以梁满仓为代表的农民历史命运的沉浮变迁。20世纪80年代末期，丁伯刚、傅太平、熊正良等脱颖而出，给新时期江西小说创作注入一股新的活力。丁伯刚的《天杀》《两亩地》等以“异乡人”的眼光审视着有形无形的生存恐惧；傅太平以其“现代都市/乡土中国”的观照视野，创作了《小村》《老村》《幻村》等为代表的“小村系列”小说；熊正良的《我们卑微的灵魂》《无边红地》《红河》等“红土地系列”小说则侧重于书写生存之域的这方水土的生存境况与宿命之梦。
21世纪以来，二十世纪五六十年代成长起来的一批作家渐渐淡出历史舞台，新时期出现的这批作家成为江西小说创作的中坚力量，另外，阿袁、陈蔚文、欧阳娟、杨帆、陈然等一批新锐作家充实了江西当代小说创作群体。阿袁的《长门赋》《老孟的暮春》《郑袖的梨园》《子在川上》《鱼肠剑》等作品关注的大多是大学校园里的生活故事；陈蔚文将笔触直接伸向现代都市青年的生活与内心世界，创作了《民工张小根的爱情》《早春情事》《沉默的花朵》等优秀作品；欧阳娟的《深红粉红》《路过花开路过你》《交易》《手腕》等或关注青春物语，或关注职场叙事；杨帆关注都市叙事，创作了《瞿紫的阳台》《妈妈的男人》《吃石榴的男人》《天鹅》等；陈然关注底层叙事，写就了《手》《我是许仙》《我们小区的保安》等作品。
二
乡土，是人类最古老、最牢固的根系所在。所谓“野人怀土”，所谓“树高千丈，叶落归根”，无论你是乡野本土人还是城市现代人，你若寻根，仍在乡土。诚然，威廉?福克纳写家乡邮票大的地方；美国作家亨利?戴维?梭罗将笔触直接伸向其所居的瓦尔登湖；莫言致力于写他的高密东北乡；汪曾祺钟情于对高邮这方地域乡情的描摹；沈从文将笔端投向湘西世界……一代代小说家的视野为乡土所吸引，激发着思绪，爆发着灵感，江西当代小说家亦如是。
俞林可谓最早将笔墨注入赣地“乡土”的。她的乡村题材小说《家和日子旺》，讲述了大儿媳、二儿媳终日为一些家庭琐事吵吵闹闹而提出分家，老寿星却未能阻止彼此的争吵。小说看似对老寿星一家生活琐事的描摹刻画，实则将故事置于战争的大环境、大背景下，展现出对转型中的乡土中国政治的思考，流露出对乡村百姓苦难生存的同情与悲悯。
傅太平将文字的细雨倾注于生他养他的那方水土――赣中的一个偏僻小山村，其以《小村》《老村》《幻村》为代表的“乡村系列”小说基本都是讲述关于赣地的乡村故事，展现了静谧农村田园牧歌式的生活。坐落在赣中红土丘陵里的锦河小村，没有世俗的纷扰，有的是吴家屋场人冬日里车水抓鱼的喧闹、古老祠堂前老者讲古的舒坦、疯子到来给冬日的村子平添的快活、大姑娘出嫁的唢呐声声、老渡口艄公的唢呐与古老情歌……小说并没有连贯的情节，唯有留席卷而来的恬静、安详的民俗画幅，似沈从文笔下的湘西世界，朴实无华，更似魏晋时期陶渊明所描绘的“日出而作，日落而息”的理想王国。
熊正良的红土地，“似乡土非乡土，红河抚河，红地无边，虚虚实实捉摸不定。时代的背景也似淡化，却并非淡化，片言只语托出详而又详的时代背景！有了这样的乡土和背景，小说家便拓宽了视野作出种种创新突围”。他的《无边红地》《红河》《红薯地》《飘香松林》等虽饱含强烈的地域色彩，但并不刻意炫耀地方民风民俗，而是在展现人性丑与恶的撕掳的同时将乡土气息浓厚的原生态的自然景观随心所欲地铺陈出来，凸显出小说家突围乡土后对乡土的另类观照。傅太平的小说创作将赣地这方乡土置于虚实之间，罗旋却不一样，他亦钟情于江西这片热土，他的笔触伸向的是赣南这块红色热土，其《爱与憎》《南国烽烟》《红线记》等作品致力于红色革命历史的回忆与重构，而《天嶷山神女》《独活》等并不仅仅关注绿色自然生态，更着眼于人的生态，尤其是人的灵魂与精神的生态的刻画，关注的是革命战争年代人性的“真善美”。
李志川依然钟情于乡土民俗的描摹。他将笔触伸进生于斯长于斯的赣北鄱阳湖畔，将生活的馈赠与对鄱阳湖神奇迷人的情感烙印镌刻进小说创作中，创作出《漂流的山村》《船帮》《撒网的人》《照蟹》《搭客班轮的姑娘》等乡土韵味悠长的“鄱湖”系列小说。淳朴的牯牛镇、帆影点点的鄱湖风光、水上人家的无常人生无不流泻于李志川的笔端。《漂流的山村》描绘的是鄱湖男人的世界，鄱湖的大老板、打鼓佬和排佬都是硬铮铮的男子汉，他们将生死交予鄱湖，相依相恋却又相斗相搏，既有沈从文的恬静优美，也有沈从文没有的凶险与无情，在全景式地再现鄱湖众生相的同时，更多的是闪烁其间的人性光辉。
市井，实是乡村变都市的悠悠过渡模式。市井文化，实是各种文化的大杂烩。市井的天空，笼罩着乡村的影子；市井的土地，连系着盘根错节的乡土根系；市井里或胡同或里弄，牵动着世俗人生的喜怒哀乐、悲欢离合。市井，是古老又新鲜、多彩又沉重的画卷。例如，老舍与北京有着难解难分的不解情缘；当代文坛所形成的“京味”小说流派；陆文夫笔下小桥流水人家悠闲雅致的姑苏古城；张爱玲为代表的“海派小说家”笔下灯红酒绿、纸醉金迷的大上海。城与人，人与城，你中有我，我中有你。
在傅太平、熊正良、李志川等江西小说家聚焦乡土时，陈世旭却将最初的眼光瞄向了小镇，创作了以《小镇上的将军》《镇长之死》《将军镇》等为代表的“小镇文化系列”小说，凸显出强烈的九江地域文化色彩。小镇连接着乡村和都市的两端。陈世旭倾情演绎“小镇”，胡辛则沉迷于摄录“古城”，她将文字的笔墨聚焦于南昌、?M州、景德镇这三座古老的城市。
胡辛的《四个四十岁的女人》将柳青、钱叶芸、蔡淑华、魏玲玲四个平民女子阔别20年后鬼使神差的邂逅安排在省妇女保健院的庭院里，系马桩、干家巷、桃花巷、松柏巷、绳金塔等在四个四十岁的女人的邂逅故事中如画卷般展开，饱含古城南昌深厚的地域色彩。中篇小说《街坊》亦将南昌这方地域融入这曲世代变奏曲中。长篇小说《蔷薇雨》更是将南昌古城尽现其间，“佑民寺的大佛，绳金塔的铜顶，青云谱的唐朝老桂，分明牵扯着遥遥历史的那一端；系马桩上挤挤挨挨的店铺、茶肆、花生铺、酱园、京果店、烧饼铺、猪血摊，喧闹着世俗的热腾腾”。
胡辛生于南昌，童年在瑞金，大学毕业后被分配到瓷都景德镇工作，将少女最美好的日子献给了景德镇，近年，她又被景德镇市政府誉为“景德镇荣誉市民”。胡辛曾经逡巡于这方地域：“黑色的烟囱森林天空、白色的高岭土和红色的窑火，黑、白、红是典型的东方色调。袖珍古镇手工作坊星罗棋布；乡野山地源源输出高岭土和釉果，无数松林砍伐成金字塔般的窑柴柴垛！”她将自己对景德镇的一往情深倾注于笔墨文字，以清丽明快的色彩绘出《瓷城一条街》，又以涩墨重彩涂抹出《地上有个黑太阳》，最后将瓷都景德镇海纳百川的母性胸怀浇灌成《陶瓷物语》，挖掘出瓷都景德镇这方水土厚重的陶瓷文化。
胡辛曾说：“我以为，如果人类有集体无意识的话，那么‘根’的意识是最深厚也是最强烈的种族心理积淀。”江西当代小说创作，富有强烈的“根”的意识。小说家聚焦于江西这方地域这方人，从“乡村”到“小镇”再到“城市”，或述说红色历史，或展开绿色乡土描摹，或挖掘内涵丰富的古色文化，取得了丰硕的成绩。但毋庸置疑，江西当代小说创作要进一步健康发展前行，必须紧跟时代的步伐，把握地域性、民族性、世界性的统一，进一步加强地域特色，树立精品意识。
（南昌大学新闻与传播学院）
基金项目：本文系江西省社会科学“十二五”（2014年）规划项目“江西地域文化资源与当代小说创作研究”（项目编号：14WX14）的阶段性研究成果之一。
第三篇：复杂视阈下的中小学德育管理低效化浅析论文
论文摘要：道德范畴的核心是尊重和公正，道德教育是指向人的德性培养的教育。学校道德教育应当尊重学生个体差异，走进学生心灵世界，实现学生的自我道德教育。本文拟从复杂性理论的视阈考量中小学德育管理中存在的问题，呼吁构建真正的走进学生心灵的德育。
论文关键词：德育管理 复杂性 低效化 成因 策略
学校德育管理研究，是当代学校管理研究的重要领域之一。复杂性，是一个组织本身所具有的重要特点之一。本文拟从一个新的视角—学校德育管理的复杂性来分析中小学德育低效管理的原因，并提出解决中小学德育低效管理、提高德育管理效能的策略。
一、中小学德育管理复杂性问题分析
(一)学校德育管理对象—学生作为个体人的复杂性
人是复杂性动物，具有主观能动性和自主选择性，其行为是复杂的，有社会因素、环境因素、情感因素，还有其他非理性因素。特别是学生的德育管理，是从学生的思想上人手，从而影响学生的行为。思想的影响是无形的，效果很难在短时间内看出来，每一个学生都有自己的主观能动性和不同的价值取向，这也决定了德育工作的复杂性。
(二)当前德育改革背景的复杂性
当代中国文化呈现出了多元发展的格局，多种文化观念和文化标准彼此之间相互冲撞、交流和融合，既形成了多元文化并存的时代图景，又产生了多元文化之间的冲突，不仅给学校的道德教育注入了鲜明的时代特点，也给学校德育带来了难题。
(三)学校德育评价制度的复杂性
近些年致力于德育评价理论的学者大多都呼吁建立开放性德育评价模式，即评价形式多样化、评价主体多样化、侧重于评价过程和侧重与自我评价。无论是传统的德育评价模式还是新的评价模式，德育评价始终是一项动态性的复杂工作，在具体操作中存在着一定的难度，而评价的主体和客体均是具有主观意识的人，更使评价过程和结果变得复杂化。
(四)学校德育管理环境的复杂性
学校德育的环境可分为内环境和外环境。内环境指的是在学校中影响人的各种观念体系和物质条件。个人价值的不同，致使所形成的各种观念体系会有很大不同，使学校德育环境趋于复杂。外环境是指影响学校德育的所有外部条件，如国家的政治制度、社会的主流价值观、社区影响等。学校作为社会系统的一个子系统，它要向前发展，就需要与外界进行信息和物质交流。在此过程中，必然受外部环境的影响，如政治的、经济的、思想的、文化的影响，这些影响都会直接或间接地影响到学校德育管理的效能。
二、中小学德育管理低效化的成因
学校德育管理的复杂性，使管理中出现许多不确定因素，德育工作者不能及时把握可能出现的情况，不能很好实现制定的德育目标，造成学校德育管理的低效化，主要表现在以下几个方面。
(一)学校德育管理的混沌性
复杂科学中的混沌理论有一个特点:对初始条件的敏感依赖性。比喻的说法就是蝴蝶效应:输人的一个四舍五人的微小误差，可被系统指数发散串级向上，湍流式放大，对输出值产生巨大影响，使结果变得与预料的截然不同。混沌理论揭示了系统如何进人其复杂的甚至完全不可预测的行为状态:一个初始条件，由于其敏感性，当它达到了一定的域值，可能会导致整个系统崩溃。混沌理论告诉我们在学校德育管理中，某些因素由于初始条件的敏感性，慢慢地积累，达到一定的域值，发挥其负面影响，致使这个学校管理系统陷人瘫痪状态。而这些因素，往往是那些微不足道的因素，学校德育管理者经常忽视它们的存在。比如学校广泛存在的“重智轻德、唯分为上”的现象，教师和学校领导人把分数看成衡量学生的唯一标准，忽视学生的品德教育，长此以往，混沌理论发生效应也是在预料之中，其后果是不可忽视的。
(二)复杂理论中非线性因素对学校德育的影响
在学校德育管理中，管理者经常运用线性思维的方式来进行管理。这些线性思维是建立在以下假设之上的:对给定的刺激有且只有一个反应;任何输人和输出都有一定的比例关系;系统恰好是各部分的总和。但在学校德育管理中，绝大部分都受非线性因素的制约。这些非线性因素使管理的结果有了多种可能，使管理者无法预测未来，继而间接造成学校的德育管理低效化。如果说学校领导者可以制定规章制度来约束学生的行为属于学校德育管理中的线性因素，是可以控制和实现的，但是学校德育管理环境包括内环境和外环境，内环境除了学校主流文化是学校德育管理者可以倡导和间接引领的，除了主流文化之外的亚文化、非主流文化，是学校德育管理者无法通过线性思维来应对的。外环境方面，学校除了要和政府部门、下属部门、兄弟院校有很好的联系，还要和学生的家庭进行必要的沟通，这些因素并不是单纯靠线性的点对点关系可以管理的。所以学校德育管理中的非线性因素不可小觑。
(三)学校德育管理实践中的整体原理
复杂科学的整体原理强调系统要素的协调性，认为系统各部分只有相互协调作用，共同组成整体结构，才能更好地发挥整体功能。而在当前的学校德育实践中，学校的德育管理机构虽然比较健全，但机构之间欠缺相互协作的现象依然存在，上级领导将德育指示层层传递下去后教师和直接德育管理者不能很好地遵守，上级也没有任何检查措施，导致学校德育管理实践低效化严重。整体性和协调性在德育管理实践过程中很重要，各个德育部门应该紧密联系，互相协作，把德育目标落到实处。
三、提高学校德育管理水平的策略
尽管学校德育在管理过程中受到复杂性因素的影响，使学校德育管理的发展具有模糊性，管理者不能正确地预测学校德育未来的发展。但在学校德育管理中，管理者也应可处理由于复杂性而出现的问题，并利用其复杂性为学校德育管理服务。
德育管理必须转变观念，确立新的理念，实施真实的德育。笔者认为，真实的德育应该是以人为本，充满人性;应该淡化说教，教育无痕;应该塑造灵魂，充满灵性;应该面向未来，放飞心灵。
(一)德育目标多元化
一是不同的学生可以有不同的目标。学校的德育工作目的是促进每一个学生的道德水平在原有的基础上都得到提高，而学生因个体差异、家庭背景、年龄的不同，其德性是千差万别的。德育管理工作采取一刀切的模式，不能因材施教，导致德育工作不能有序开展。我们要从每一个学生的实际出发，提出不同的德育目标。这需要德育工作者通过家访、调查问卷、个别访谈等方法对不同学生的道德状况进行梳理总结，以便对制定每个学生的德育发展目标提出正确的依据。
二是允许不同的价值观并存。学生身处多元化的时代背景，不同的文化相互撞击，会形成不同的价值观，单一的和所谓“标准观念”已不复存在，尊重学生价值取向的多元化是德育工作能否顺利开展的前提。德育工作者要营造多元价值并存的空间，提供足够多的表达和争论多元化观点的机会，不以个人价值取向压制学生的不同观点，建立“以人为本”的德育教育理念，允许学生个性化行为方式的存在，时时刻刻把握住学生思想动态的脉搏，不能一概整齐划一，搞一刀切。当然，要对学生出现的有悖社会主流价值的观念进行引导。德育目标多元化是人性使然，是学校德育管理以人为本的体现，是建构真实的德育的基础。
(二)学生的自我教育是德育教育的核心
正如苏霍姆林斯基所说“真正的教育是自我教育”，学生道德品格的形成不是单靠传授和灌输完成的，而是学生通过自我建构、自我教育的结果。外因只有转化为内因才能真正起作用，学生接受教师的德育灌输只有通过自身内心消化才能内化为自身的素质。德育工作者要充分尊重每一位学生的人格，唤醒他们的主体意识，发挥学生在德育过程中的主体作用，加强学生自我管理的训练。让学生自我确立发展目标、自行确定活动方案、自主体验活动过程、自由发表对问题的见解，自我评价自己的观点和行为，让学生在自主的德育活动中汲取德育知识，从而形成自己的德育观。当然，学生自我发展不能否定教师的作用，只是教师的角色发生了变化，教师从单纯传授德育知识的智者变成学生的参谋、引路者，为学生制定目标、设计活动时提出参考意见，或在学生迷茫时、价值取向错误时给予适时的指引。所以要加强教师队伍的德育建设，提高组织效率，注重师德建设，学校德育领导人要为第一线的教师提供更多的“解放”、更多的“援助”，使他们有更多的时间和精力从事德育、研究德育，从而不断提高德育的实践智慧。
(三)走进学生心灵世界，还学生一个真实的德育
我们正处在一个价值多元化的社会，面临着各种各样的价值冲突。这些价值冲突也冲击着我们的学校德育，由此带来许多困惑，教师为德育的低效而烦恼;家长为子女的道德成长而忧心;社会对青少年的思想面貌多有责难。造成这种局面的原因是复杂的，但就学校德育内部而言，根源在于学校德育的理念，学校德育工作的方法没有深人学生内心，没有触及学生灵魂，没有遵循学生成长规律。德育说到底是心灵的培育，“以合乎人性或人道的方式对待人”，尊重、关怀、信任应该成为新时期中小学德育管理的主要依托信念。情绪心理学的研究表明，恐惧、害怕容易转化为攻击、仇恨，而安全、信任容易转化为同情和爱。所以，我们在德育中一定要给学生提供和谐融洽、安全有序的人际关系和生存空间。
走向心灵的德育，就是要求站在以人为本的立场上，以关注学生心灵成长为出发点和归宿点，反对目中“无人”的教育，反对把教养与教育割裂开来，反对不能激起学生感受体验的形式主义的活动，要求教师成为有情感素养和能力，能走进学生心灵的人。
走向心灵的德育，包含着三个重要的方面:
首先，情感是道德发生的基础。情感的培养不应被视为局部的狭隘的培养目标与教育任务，而是学生道德面貌形成过程的本质。人的同情心、善良、怜悯、敏感性、友谊、义务感、责任感等情感力量微妙地交织在一起。只有在学生体验着这些道德情感，进而达到高尚的情感激动时，道德概念才能变为道德信念。情感的培育不是靠理论的灌输、故意的和人为的做法，而是需要营造丰富的情感环境。情感环境的实质在于，人用心灵来感觉别人内心的极其细腻的活动并通过自己的精神活动来回答它们。
其次，德育是心灵沟通与精神建构的过程。长期以来，德育过程被等同于德育工作、德育活动，注重活动形式和外在化的行为表现等，这是非常不妥的。正如前苏联著名教育家苏霍姆林斯基所指出的，形式主义给教育工作带来极大的危害:儿童和少年做的许多事情没有触及到他们的内心，而仅在意识表面上爬行。只有在人有内在的感受、属于自己的感受时，道德才能在人的心灵中扩展。这种靠内在起变化的质性特征，是道德教育的根本性特征。因此，德育的过程首先是人与人之间心灵沟通的过程，只有教师用心灵去感受学生，甚至把全部心灵献给孩子，学生精神建构的过程才成为可能。
最后，教师要成为善于走进学生心灵的人。教师教育力量是学校道德生活中最重要的力量。教师教育力量的源泉则是教师的行为和个性。教师利用人们关系中丰富多样的生活环境，有意识地创造培养情感素养的环境，这是最细腻的教育艺术的领域，是教师素养的本质。如果不去掌握细腻的对周围世界进行情感—美感观察的方法，就不能当一个教师。教师要通过心灵来感觉学生，要与他们建立情感联系。教师与学生的每次接触，归根到底是为了激励他们的内心活动。这种激励越是细腻，来自儿童内心深处的力量就越大，学生也就能在更大程度上成为自立的学习者。
总之，处在社会转型期和价值观多元化背景下的中小学德育管理，面临着巨大的挑战，无论何种形式的德育，如果不能走进学生的心灵，不能引发学生内心世界自发的“革命”，都不是真实有效的德育。走向心灵的德育，是我们的教育理想。
第四篇：大学生心理学论文：积极心理学视阈下的大学生心理健康教育
大学生心理学论文：
积极心理学视阈下的大学生心理健康教育
[摘要]传统心理健康教育以消极心理学为取向,重视人的问题心理,偏离教育目标。积极心理学关注人的积极品质,重视人的潜能发挥,强调积极的自我体验。它的出现为学校心理健康教育提供了新的思路,未来积极心理学必将成为心理健康教育的新方向。
[关键词]积极心理学;大学生;心理健康
近些年,大学生的心理健康问题越来越受到社会各界的重视,学校的心理健康教育工作也因此显得更加重要。许多国家甚至把心理健康教育视为现代学校一个重要的标志[1]。多年来,各高校在学生心理健康教育方面做了大量的工作,然而许多调查表明,出现心理问题的大学生数量在不断增加,程度也趋于严重。这些数据在一定程度上反映出高校心理健康教育中存在的问题。目前,我国学校心理健康教育尚未能摆脱传统的病理心理学或消极心理学模式,往往把重点放在预防和矫正学生的各种心理问题上,而忽略了他们作为有潜力个体的不断发展。要改变我国当前学校心理健康教育的现状,就必须将积极心理学的理念引入到学校的心理健康教育工作中去,拓展心理健康教育的服务面, 发展学生心理的积极层面, 挖掘学生的潜能, 促进学生真正的成人成才。
一、积极心理学的理念
积极心理学是美国著名心理学家塞林格曼(E.P.Seligman)于20世纪末在美国发起的一场心理学运动。它倡导的是一种全新的心理学理念,主张以人的积极力量、善端和美德为研究对象,提倡用一种积极的心态来对人的许多心理现象做出新的解读,并以此来激发每个人自身所固有的某些实际的或潜在的积极品质和积极力量,最大限度地挖掘自己的潜力并获得良好的生活[2]。它主要从以下三个方面来研究积极力量:一是主观层面,主要研究个体的主观体验,包括满足、安宁、希望、乐观和福乐等,重点是对人的主观幸福感的研究,强调人要满意地对待过去、幸福地感受现在和乐观地面对未来;二是个体层面,主要研究个体的人格特质,特别是人格中关于积极力量和美德的人格特质。在这方面,积极心理学主要研究了包括智慧、勇气、仁慈、感激等24种人格力量,希望寻找到一条能使个体具备这些积极人格特质的有效途径;三是群体层面,主要研究积极的组织系统,包括研究安定的社会、关系良好的社区、健康的家庭、有效能的学校以及有社会责任感的媒体等,从而使公民具有责任感、利他主义、有礼貌、有职业道德[3]。
积极心理学是在消极心理学的基础上发展而来的,是对消极心理学的批判和继承。它更加注重研究人性中的积极方面,研究人的优点与价值,它采取更加科学的方法来研究挖掘人的潜力与创造力,激发人的活力,帮助人们树立自信心,坚定生活信念。这与心理健康教育的目的是一致的。因此,心理健康教育与积极心理学的结合既有理论上的可能性,又有现实的必要性。我们可以从积极心理学的角度找到心理健康教育的新方向。
二、消极心理学取向——大学生心理健康教育存在的主要问题
(一)心理健康教育目标的偏离
大学生心理健康教育一般有三级目标,一级目标以预防为主,面向全体学生,注重潜能的开发和心理素质的培养;二级目标以解决心理问题为主,针对学生中的普遍心理问题进行辅导和咨询,消除心理困惑;三级目标是以治疗心理疾病为主,针对有心理障碍和疾病的个体进行心理诊断和治疗[4]。学校心理健康教育在具体实施过程中都偏向了问题取向,主要关注的是学生在学习生活中出现的问题,似乎心理健康教育的主要内容就是解决心理问题。在这种消极心理学模式下,教师过于关注学生的消极心理层面,忽视了积极品质的培养和积极潜能的开发。
(二)心理健康教育内容的脱节
心理健康教育的内容与广大学生的需要以及社会的要求有一定程度的脱节。虽然教育内容是学生发展中带有普遍性的问题,如人格发展、情绪调节、人际互动等,但在这些问题的讲授中往往脱离了学生丰富的生活环境和心理问题产生的背景以及个体差异,教条式地引导学生以相同的模式对待和处理学习生活中的问题,忽视了学生的主观能动性和成长潜能。然而大部分学生的心理是健康的,他们迫切需要的是提高自己的心理素质而非仅仅知道被动预防心理问题的方法。社会对于人才的要求也不仅仅是没有心理疾病即可,而是具有良好心理素质的个体。
(三)心理健康教育体系的片面
目前,在学校工作中,心理健康教育往往被看作是心理健康课、心理辅导与咨询、心理讲座与宣传的任务,与其他工作和其他教育者无关,忽视了心理健康教育与各学科教育间的关系,忽略了其他教育者对心理健康知识的传播。同时,学校教育与家庭教育和社会教育的脱节,必然使学校心理健康教育缺乏有效的组织支持系统,难于收到理想的效果。
(四)心理健康教育方法的僵化
传统心理健康教育非常重视心理学知识的传授,从知入手,主要模式是先提出心理问题让学生理解,然后再列举克服问题的有效方法,最后是结合自身实际进行分析、讨论。在这个过程中,学生只是被动的接受知识的灌输,没有引起他们的积极参与和情感共鸣,而积极心理学的积极体验理论认为只有引起个体积极体验的方式方法才具有治疗的意义,这也就难怪现有心理健康教育的效果会大打折扣了。
(五)心理健康教育评估和测量标准的老化
在原有心理教育工作模式中,心理疾病的症状、心理问题的表现和诊断被当做是首要任务,诊断的重心是学生的负性情绪和负性认知。国内对心理健康的测量、评估使用最多的量表是精神症状自评量表(SCL-90)和大学生人格问卷(UPI),其他还有荣格的焦虑量表以及生活事件调查量表等等。严格说,这些都不是专门的心理健康评估量表,反映的是心理负面病态的倾向,用这些量表来刻画心理健康状况显然是不合适的,忽视了个体心理中积极的方面。因此,心理健康教育应该发展与应用正面指标提供评估、诊断的有效工具,从积极角度评价学生的心理健康状态。
三、积极心理学取向——大学生心理健康教育新思路
(一)大学生心理健康教育应培养大学生健全的人格
积极心理学的观点认为培养健全人格是心理健康教育的根本目标。它关注个体潜能的开发和生活的幸福。积极心理学认为,积极人格不仅可以预防消极人格的破坏作用,还能够促进积极适应能力的发展,维护个体的身心健康[5]。因此,积极人格的塑造应是我国健全人格培养的前提和保障,是我国高校心理健康教育的首要目标。
(二)大学生心理健康教育应塑造大学生积极的心理品质
积极心理学认为人人都有积极的心理潜能,都有自我向上的成长能力。心理健康教育的重点在于发现学生的积极心理潜能,重视培养学生积极的心理品质,如个体积极的情感体验、良好的行为方式和习惯养成、积极人格的培养、积极的意志品质、积极的心态和积极的组织与群体等。这些内容既符合学生和社会的需要,拓展了心理健康教育的内容,又有利于培养具有良好心理素质的人才,充分发挥心理教育的功能。
(三)大学生心理健康教育应建立完善的心理健康支持系统
心理健康教育工作与学校的其他工作不是割裂的,更不是对立的,而是一个有机整体。每一个教师、学生和学生家长都是心理健康教育的主体,也是心理健康教育的客体,只要让他们意识到自身积极的潜能,就是最有效的资源。积极心理学主张充分挖掘心理健康教育的丰富
资源,将心理健康教育渗透到各学科和学校的各项活动中去,整合社会、家庭、学校等心理健康教育的各个要素,构建积极完善的学校心理健康教育系统。
(四)大学生心理健康教育应采用体验式压力应对方式
所谓积极体验,是指个体满意地回忆过去,幸福和从容不迫地感受现在并对未来充满希望的一种心理状态[6]。通过积极体验,可以挖掘个体自身的积极潜能,形成自身有效应对压力的策略,促进大学生更好的应对压力,更幸福的生活。如果我们的各种教育不能激发个体的积极体验,那么这种教育就是外在的、灌输的。因此,我们如果要切实提高心理健康教育的实效,就要多采用使学生产生积极体验的方式方法,如培养大学生文学、音乐、美术、哲学等方面的素养,开展各种体育文化艺术活动和社会实践活动。在这些活动中,让学生成为活动的主角并产生积极的体验,从而达到“晓之以理”、“动之以情”和“导之以行”的完美结合。
(五)大学生心理健康教育应建立优化的评估体系
积极心理学的出现使得心理健康教育的评估更加准确。从评价目标上,心理健康教育开始关注个体积极独特的个性,注重评估个体积极的心理品质,如主观幸福感、生活满意度、有价值的情绪体验、内在积极的成长动机,积极的自我概念等。这些可以使人们更多的关注自身最积极的品质和潜能,使个体在以后的学习和生活中更加自信、更加积极,更能适应未来社会发展的要求。
参考文献:
[1]杨晓峰,李玮.积极心理学:高校心理健康教育的新理念[J].内蒙古师范大学学报(教育科学版),2008(21).[2]季丹丹,张森.积极心理学与高校心理健康教育创新研究[J].辽宁行政学院学报,2009,7.[3]任俊.积极心理学[M].上海教育出版社,2006.[4]曹新美,刘翔平.教师教育研究学校心理健康教育模式的反思与积极心理学取向[J].教师教育研究,2006,3.
第五篇：教育督导的行为准则论析论文
[摘要]行为准则是客观规律的反映，教育督导行为准则是人们在教育督导实践中对督导规律认识的基础上提炼出来的用于指导教育督导实践的基本原理。只有坚持教育督导的方向性、全面性、客观性和民主性准则，才能不断提高我国教育督导的效率和效能。
[关键词]教育管理；教育督导；行为准则
教育督导行为准则是教育督导过程中必须遵循的指导思想和行动准则，是进行教育督导工作的基本要求。从本质上说，教育督导活动是国家意志和教育管理客观规律的体现，因此，作为教育督导活动所应坚持的行为准则，应以党和国家的教育方针、政策和法规为依据，遵循教育规律特别是教育督导活动的规律，概括和总结我国教育督导活动的实践经验，并吸取有益的历史经验、借鉴国外现代管理科学的研究成果。只有坚持教育督导的方向性、全面性、客观性、民主性准则，才能不断提高我国教育督导的效率和效能。
一、方向性准则：教育督导工作的指导思想
方向性准则是指各级督导机构在行使职权和开展督导活动的全过程中，必须坚定地贯彻执行党和国家的教育目标和教育方针，严格遵循教育规律，促进教育改革，提高教育质量。
(一)以科学发展观指导教育督导工作的全过程
教育督导工作首先应对被督导对象对党和国家的教育方针、政策和法规的贯彻落实情况进行监督和指导。督导人员在实际工作中，调查情况、研究问题、评价工作绩效以及发表改进意见或建议时，在监督、评价、指导、帮助等各个环节上，都必须以科学发展观为指导，体现党和国家关于教育方针、政策的要求，努力把地方政府部门的教育方向和各级各类学校的办学方向引导到党和国家所要求的轨道上，以保证党和国家的教育方针、政策的贯彻落实，使我国的教育事业沿着正确的方向向前发展。
(二)遵循教育规律，提高教育的质量和效益
党和国家关于“教育必须为社会主义建设服务，社会主义建设必须依靠教育”的指导方针，揭示了教育与社会主义现代化建设的本质关系，是办好社会主义教育的指导思想和客观规律。各级政府教育工作都必须遵循这一规律，发展当地的各级各类教育，以适应和推动当地的社会主义现代化建设。同时，各级教育行政部门和各级各类学校，都必须树立起这种“服务”与“依靠”的观念，坚持办学为社会主义经济服务，为当地的经济建设服务，并采取有效措施将这一指导方针落到实处。督导工作人员在被督导地区或单位实施监督、检查、评价时，要把端正办教育的指导思想作为重点，并提供正确的指导和切实的帮助。转变中小学教育为升学服务、为建立教育“金字塔”服务的目标观，树立中小学教育为提高国民素质服务、为培养合格公民服务、为社会主义现代化建设服务的人才观；转变只有升学的人能成才、只有考上大学的人是人才的人才观，树立各种途径都能成才、行行可以出状元的人才观；转变以考试分数、升学率作为唯一标准衡量学生、教师和学校的教育质量观，树立以基本素质全面提高、个l生特长充分发展为标准综合评估的质量观；转变重尖子学生轻一般学生、重知识轻能力、重书本轻实际、重灌输轻启发、重死记轻思考、重讲授轻自学、重接受轻创造、重课内轻课外的以书本、课堂、教师为中心的传统教育观，树立面向全体学生与因材施教相统一、教书与育人相统一、传授知识与发展智力相统一、理论与实践相统一、教师的主导作用与学生的主体作用相统一、课内与课外相统一的注重培养自学能力和探索精神的现代教育观。只有树立正确的教育观和教育思想，才能确保素质教育评估的正确方向。
(三)明确督导工作的服务方向
督导工作一方面是为教育行政部门提供反馈信息，给教育行政领导以及时、有效的“参谋咨询”，帮助其实现决策的科学化和民主化，以利于党和国家的教育方针、政策、法规和计划的贯彻落实；另一方面也是为学校提供指导性服务，就是从理论和实践相结合的角度上，帮助学校自觉地、创造性地按照党和国家的教育方针、政策、法规办事，遵循教育规律办学。双向服务是督导工作者必须遵循的工作方向，这就要求进行教育督导时，除了以其权威性的结果客观地影响督导对象的前进方向外，督导者还应主动地去指导督导对象，帮助他们把督导结果上升到一定的高度加以认识。
二、全面性准则：教育督导活动的客观要求
全面性准则是指教育督导要从教育系统的整体出发，把握矛盾的各个方面，力求完整地反映督导对象的全貌，切忌在没有充分收集有关信息的情况下就做出判断。
(一)教育督导标准要全面反映教育目标和管理目标
在制定教育督导评估体系时，应充分考虑督导评估对象的整体状态，使每一项具体指标都能够反映督导对象内在的层次与联系，使全部督导指标都能够反映督导对象整体的状况和本质。部分的遗漏就意味着这一部分范围内的工作失去了被督导的机会，就会导致在实际工作中忽视该项工作。例如，督导一所学校的办学水平，首先要看它的办学方向；其次要看它的教育质量，即学生的学习质量；再次要看学校管理的水平、质量；另外，还要看学校的办学条件。督导一所学校的办学水平，应该把这四个因素结合起来，不能缺少任何一面。(二)全面收集教育督导过程的各种信息
每项教育活动都是由许多因素构成的，各项因素之间的联系甚为密切。只有全面收集信息，才能保证所获信息具有广泛性、真实性和典型性，才能确保了解督导对象各方面的情况，使督导建立在全面的信息量基础之上，做出可靠、公正的评估结论。如对一个教师教学质量的督导，既不能仅听几个学生的意见，也不能只凭领导的印象，而要从学生、教师、领导及家长等各个方面广泛收集信息，并将各方面的信息综合起来，这样才能对教师做出全面、客观的评价。
(三)处理好共性与个性、典型与一般等各种矛盾关系
在建立教育督导指标体系时，目标的分解要有理论依据，指标体系应具有“整体完备性”，应该包括学校主要工作的每一项重要指标。因为学校是一个多层次、多目标、多因素的复杂系统，如果缺乏足够指标，就不能对一所学校的实际水平做出准确的、全面的判断。但全面性的指标体系还应符合“主要性”“典型性”原则，既要“整体完备”，又要避免繁琐。因此，在督导指标的选取上，并非多多益善、囊括全部指标，而要精心挑选那些具有代表性的、能够集中反映事物本质和水平的典型指标，避免那些具有或然因素的指标进入督导指标体系。
三、客观性准则：教育督导活动的价值追求
客观性准则是指在确定教育督导内容、方案和方法时，要从实际出发，分析需要和可能、有利和不利等条件，全面衡量、周密审定，防止主观臆断。
(一)重视考察和分析被督导单位或部门所处的社会环境和客观条件
在对某一地区教育工作进行宏观督导时，首先要对该地区的自然环境、社会经济、科技发展、财政收支、人口增长、教育基础等方面进行调查研究，了解该地区教育工作的综合社会背景。从这一特定的社会背景出发，进而考察当地的教育体制与结构、各级各类学校的布局、学校规模及其发展速度、师资力量、当地投入的教育经费和有关教育政策、办学条件的改善等，以便对该地区教育工作水平进行全面考察与客观评价，并从该地区的实际出发，对其贯彻执行党和国家的教育方针政策的情况进行正确有效的监督和指导。同样，在对一所学校进行督导时，也要看到它所在的地区的特点、社会经济条件、民族习惯、文化传统等物质文明和精神文明的发展水平，以便指导学校为当地经济发展与社会进步服务，并且因地制宜地利用所在地区的优势，在全面贯彻教育方针的基础上，把学校办出一定的特色。
(二)督导过程的每一环节都要讲求客观与尊重实际
面对被督导单位的特殊情况和特别问题，尤其是在出现了不直接适用上级文件的某些规定的问题时，要不“唯书”、不“唯上”，从实际出发，实事求是地分析并选择符合当地实际的、有利于当地教育事业发展的方法。当前，督导活动不仅面对着不同层次、不同发展水平的督导对象，而且面临着这些督导对象在不同基础上进行的改革与改革试验工作。督导工作对其改革与改革试验的监督、检查、指导与评价，关系着改革的进程、方向和命运，这就需要督导人员以科学的世界观和方法论作指导，从实际出发，以具体问题具体分析的实事求是态度，创造性地把党和国家的方针、政策、法规同改革的具体情况结合起来，进行正确的监督与指导，促进改革的深入发展，实现督导工作的目的。
四、民主性准则：教育督导对象的基本权利
民主性准则是指在教育督导过程中要充分发扬民主，集思广益，以协商、对话和指导的方式对教育工作进行督导。
(一)正确认识督导主体和督导对象之间的关系
贯彻民主性准则，督导人员必须改变传统的教育督导观念，摒弃钦差大臣式的指手画脚的做法。现代教育督导不是把督导对象置于被指责、控制的地位，不是用文件、指示、指标对他们的工作进行简单的干预和限制，不是把督导对象作为检查、评价、调节、纠偏的主体，而是以合作意识、内行的辅导或指导对他们进行帮助和导向，以推动他们执行党和国家的教育方针、政策和法规，改善管理。“督”与“被督”之间目标一致、情感相通，“督”的导向作用和“被督”的主体作用就能达到最优结合。在督导过程中，督导人员切忌浮光掠影、发号施令，更不能从个人恩怨出发，感情用事。
(二)切实做到深入实际，依靠群众
督导工作并非少数人闭门造车，而是接触广大干部和师生员工、面向群众的工作。督导工作不能神秘化，要相信群众、依靠群众、走群众路线，要充分发扬民主，增强透明度。对学校工作的视察、调查、分析和评价，要广泛听取校内外有关人员的意见，与他们坦率真诚地交换意见，允许不同观点的争鸣，允许不同意见的争论，允许被督导人员的申辩。既要重视多数人的意见，也要重视少数人的意见，既要听领导的汇报，也要听群众的反映。要增强督导对象的“认同”感，激发自觉“参与”心理，使整个督导过程成为共同探讨教育思想、教育方针、培养目标、教学方法的过程，以充分发挥督导的功能，取得良好的效果。
总之，任何活动，都是自觉或不自觉地在遵循某种行为准则，教育督导活动也不例外。为了实现特定的教育督导目标，提高督导效率，就必须把教育督导活动置于正确的行为准则指导之下，否则，就无法保证教育督导活动的正常进行，教育督导的有效性更无从谈起。
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