中国申遗成功项目一览

第一篇：中国申遗成功项目一览

中国申遗成功项目一览

中国申遗成功项目一览

物质遗产：（截至2014年共47项）

1987年

泰山、岱庙、灵岩寺（双重遗产）

敦煌莫高窟（文化遗产）

周口店北京人遗址（文化遗产）

长城（文化遗产）

秦始皇陵及兵马俑（文化遗产）

北京、沈阳故宫（文化遗产）

1990年

黄山（双重遗产）

1992年

黄龙（自然遗产）

武陵源（自然遗产）

九寨沟（自然遗产）

1994年

武当山古建筑群（文化遗产）

曲阜孔庙、孔府及孔林（文化遗产）

承德避暑山庄及寺庙（文化遗产）

布达拉宫（文化遗产）

1996年

峨眉山-乐山（双重遗产）

庐山（文化景观）

1997年

苏州古典园林（文化遗产）

平遥古城（文化遗产）

丽江古城（文化遗产）

1998年

天坛（文化遗产）

颐和园（文化遗产）

1999年

武夷山（双重遗产）

重庆大足石刻（文化遗产）

2000年

安徽古村落西递、宏村（文化遗产）

明清皇家陵寝（文化遗产）

洛阳龙门石窟（文化遗产）

青城山和都江堰（文化遗产）

2001年

云冈石窟（文化遗产）

2003年

云南“三江并流”（自然遗产）

2004年

吉林高句丽王城、王陵及墓葬（文化遗产）

2005年

澳门历史城区（文化遗产）

2006年

四川大熊猫栖息地（自然遗产）

安阳殷墟（文化遗产）

2007年

中国南方喀斯特（自然遗产）

开平碉楼与古村落（文化遗产）

2008年

福建土楼（文化遗产）

江西三清山（自然遗产）

2009年

山西五台山（文化景观)

2010年

嵩山“天地之中”古建筑群（文化遗产）

“中国丹霞”（自然遗产）

2011年

西湖（文化景观）

2012年

元上都遗址（文化遗产）

澄江化石地（自然遗产）

2013年

新疆天山（自然遗产）

红河哈尼梯田(文化遗产)

2014年

中国大运河（文化遗产）

丝绸之路（文化遗产）

非物质文化遗产代表作：（截至2013年共30项）

2001年

昆曲

2003年

古琴艺术

2005年

新疆维吾尔

木卡姆艺术

蒙古族长调民歌

2009年

新疆《玛纳斯》

传统木结构营造技艺

中国蚕桑丝织技艺

蒙古族呼麦

甘肃花儿

西安鼓乐

朝鲜族农乐舞

雕版印刷

端午节

妈祖信俗

贵州侗族大歌

书法

篆刻

剪纸

福建南音

南京云锦

安徽宣纸

广东粤剧

《格萨尔》史诗

浙江龙泉青瓷

青海热贡艺术

藏戏

2010年

京剧

中医针灸

2011年

皮影戏

2013年

珠算 SourcePh">

第二篇：“土司遗址”申遗成功 中国世界遗产增至48个

“土司遗址”申遗成功 中国世界遗产增至48个

在德国波恩召开的联合国教科文组织第39届世界遗产委员会会议上，审议通过了中国土司遗产列入《世界遗产名录》，成为中国第48处世界遗产。中国土司遗产由湖南永顺老司城遗址、湖北唐崖土司城遗址和贵州海龙屯遗址联合申报。

湖南永顺老司城遗址上的千年祖师殿

原标题：土司遗址申遗成功 盘点中国48个世界遗产(图)中新网7月4日电 据人民网报道，今日，在德国波恩召开的联合国教科文组织第39届世界遗产委员会会议上，审议通过了中国土司遗产列入《世界遗产名录》，成为中国第48处世界遗产。中国土司遗产由湖南永顺老司城遗址、湖北唐崖土司城遗址和贵州海龙屯遗址联合申报。

世界遗产是指被联合国教科文组织和世界遗产委员会确认的人类罕见的、目前无法替代的财富，是全人类公认的具有突出意义和普遍价值的文物古迹及自然景观。截至目前，中国拥有48处世界遗产，遗产总数仅次于意大利，居世界第二。

中国土司遗产分布于南方多民族聚居的湘鄂黔三省交界的武陵山区。2015年，申遗的“中国土司遗产”包括湖南永顺老司城遗址、湖北唐崖土司城遗址和贵州播州海龙屯遗址，三处遗址均是土司制度鼎盛时期的遗存，位于土司地区与中央政权主体地区地理和文化最前沿的交汇地带，属典型的多族群文化复合区域，是中国土司遗产中的代表。

资料图：大运河山东段遗产中河台儿庄段。山东省文物局供图摄

2014年，丝绸之路和大运河被列入世界文化遗产名录。“丝绸之路”是指起始于古代中国，连接亚洲、非洲和欧洲的古代路上商业贸易路线，是一条东方与西方之间经济、政治、文化进行交流的主要道路，其最初的作用是运输中国古代出产的丝绸，因此被命名为“丝绸之路”。大运河由京杭大运河、隋唐大运河、浙东大运河三部分组成，全长2700公里，纵贯在中国东南沿海和华北平原，通达黄河、淮河、长江、曹娥江、钱塘江、海河六大水系，是中国古代南北交通的大动脉，也是世界上开凿最早、规模最大的运河。资料图：山西佛教圣地五台山全景。白永兴摄

2013年，红河哈尼梯田文化景观被列为世界文化遗产，新疆天山被列入世界自然遗产。红河哈尼梯田文化景观据载已有1300多年历史。梯田规模绵延整个红河南岸的元阳、绿春、金平等县，仅元阳县境内就有19万亩。这里水源丰富，空气湿润，雾气变化多端，将山谷和梯田装扮得含蓄生动。新疆天山属全球七大山系之一，长1760公里，横亘新疆全境，跨越了喀什、阿克苏、伊犁、博尔塔拉、巴音郭楞、昌吉、乌鲁木齐、吐鲁番、哈密9个地州市，是新疆地理的独特标志。

2012年，澄江化石遗址被列入世界自然遗产名录，元上都遗址被列入世界文化遗产名录。澄江生物群位于云南澄江帽天山附近，再现了5.3亿年前海洋生命壮丽景观和现生动物的原始特征。元代都城遗址位于内蒙古自治区锡林郭勒盟正蓝旗旗政府所在地东北约20公里处、闪电河北岸。这座草原都城被认定是中原农耕文化与草原游牧文化奇妙结合的产物。

2011年，杭州西湖文化景观被列入世界文化遗产名录。“杭州西湖文化景观”位于浙江省杭州市，该景观在10个多世纪的持续演变中日臻完善，成为景观元素特别丰富、设计手法极为独特、历史发展特别悠久、文化含量特别厚重的“东方文化名湖”。2010年，中国丹霞被列入世界自然遗产名录，登封“天地之中”历史建筑群被列为世界文化遗产。丹霞地貌是一种有着特殊地貌特征以及与众不同的红颜色的地貌景观，主要由红色砂岩和砾岩组成，反应了干热气候条件下的氧化陆相湖盆沉积环境。

2009年，山西五台山作为文化景观遗产列入世界遗产名录。五台山与浙江普陀山、安徽九华山、四川峨眉山、共称“中国佛教四大名山”，素有“金五台、银峨眉、铜普陀、铁九华”之说，它还与尼泊尔蓝毗尼花园、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘尸那迦并称为世界五大佛教圣地。

资料图：二宜楼位于华安县仙都镇大地村，它是我国圆士楼古民居的杰出代表，素有“土楼之王”“国之瑰宝”之美誉。王东明摄

2008年，江西三清山被列入世界自然遗产名录，福建土楼被列入世界文化遗产名录。三清山在一个相对较小的区域内展示了独特花岗岩石柱与山峰，丰富的花岗岩造型石与多种植被、远近变化的景观及气候奇观相结合，创造了独一无二的景观美学效果。福建土楼以历史悠久、种类繁多、规模宏大、结构奇巧、功能齐全、内涵丰富著称，被誉为“东方古城堡”、“世界建筑奇葩”，“世界上独一无二的山区建筑模式”。

2007年，开平碉楼与古村落被列为世界文化遗产名录，中国南方喀斯特被列入世界自然遗产名录。开平地处珠江三角洲西南部，开平碉楼鼎盛时期达3000多座，现存1833座，其数量之多、建筑之精美、风格之多样，在国内乃至在国际的乡土建筑中实属罕见。喀斯特即岩溶地貌，是发育在以石灰岩和白云岩为主的碳酸盐岩上的地貌。中国喀斯特由云南石林、贵州荔波、重庆武隆共同组成，有面积大、地貌多样、典型、生物生态丰富等特点。

资料图：河南洛阳龙门石窟。中新社记者钱兴强摄

2006年，安阳殷墟被列入世界文化遗产名录，四川大熊猫栖息地成为世界自然遗产。安阳殷墟为商代后期都城遗址，其发现和发掘被评为20世纪中国“100项重大考古发现”之首。四川大熊猫栖息地是全球最大最完整的大熊猫栖息地，是全球所有温带区域(除热带雨林以外)中植物最丰富的区域。

2005年，中国“澳门历史城区”被列入世界文化遗产名录。澳门历史城区是中国境内现存年代最古老、规模最大、保存最完整和最集中的东西方风格共存建筑群。

2004 年，高句丽王城、王陵及贵族墓葬被获准列入世界文化遗产目录。高句丽王城、王陵及贵族墓葬位于吉林省集安市和辽宁省桓仁县。作为历史早期建造的都城和墓葬，它反映了汉民族对其他民族文化的影响以及风格独特的壁画艺术，体现了已经消失的高句丽文明。

2003年，云南“三江并流”被列入世界自然遗产目录。“三江并流”形成了世界上罕见的“江水并流而不交汇”的奇特自然地理景观。由于特殊的地质构造，欧亚大陆最集中的生物多样性、美丽神奇的自然景观使该地区成为唯一的、独特的世界奇观。

2001年，大同云冈石窟被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录。云冈石窟与敦煌莫高窟、洛阳龙门石窟和天水麦积山石窟并称为中国四大石窟艺术宝库。2000年，四川青城山与都江堰、河南洛阳龙门石窟、安徽古村落被联合国科教文组织列为世界文化遗产。青城山处于都江堰水利工程西南10公里处，主峰老霄顶海拔1260米，青城山群峰环绕起伏、林木葱茏幽翠，享有“青城天下幽”的美誊。青城山历史悠久，是中国道教发祥地之一，被誉为“天下第五名山”。都江堰是全世界迄今为止，年代最久、唯一留存、以无坝引水为特征的宏大水利工程。龙门石窟开凿于北魏孝文帝年间，今存有窟龛2345个，造像10万余尊，碑刻题记2800余品。对中国石窟艺术的创新与发展做出了重大贡献。安徽古村落西递和宏村的街道结构、建筑和装饰、房屋布局以及人工水系都完好地保存着原始状态。

此外，明清皇家陵寝在2000年至2004年间先后成为世界文化遗产。明清皇家陵寝分布于北京、河北、辽宁、安徽、江苏、湖北等地，主要建筑保存完整，反映了明清皇家陵寝原貌。

资料图：2014年10月1日，庆祝中华人民共和国成立65周年，北京天坛公园举行游园活动。中新社发杜洋摄

1999年，重庆大足石刻被列入世界文化遗产，福建武夷山被列入世界自然与文化遗产名录。大足石刻群有石刻造像70多处，总计10万多躯，其中以宝顶山和北山摩崖石刻最为著名，其以佛教造像为主，是中国晚期石窟造像艺术的典范。武夷山属典型的丹霞地貌，是中国著名的风景旅游区和避暑胜地，素有“碧水丹山”、“奇秀甲东南”之美誉。其中，天游峰有“天下第一险峰”之称。1998年，北京颐和园、天坛被列入世界文化遗产名录。古代皇家园林颐和园坐落在北京西郊，与圆明园毗邻，汲取江南园林的设计手法而建成的一座大型山水园林，被誉为“皇家园林博物馆”。其与承德避暑山庄、拙政园、留园并称为中国四大名园。天坛为明、清两代帝王祭祀皇天、祈五谷丰登之场所，以严谨的建筑布局、奇特的建筑构造和瑰丽的建筑装饰著称于世。

资料图：2012年5月5日，平遥古城明清街的市楼上，正在上演着明清时代的抛绣球招亲，吸引着众多来此游客驻足围观。张云摄

1997年，云南丽江古城、山西平遥古城、江苏苏州古典园林成为世界文化遗产。丽江古城地处滇、川、藏交通要道，古时候频繁的商旅活动，促使当地人丁兴旺，成为远近闻名的集市和重镇，也是中国罕见的保存相当完好的少数民族古镇。平遥古城是一座具有2700多年历史的文化名城，是中国汉民族城市在明清时期的杰出范例。苏州园林以私家园林为主，成熟于宋代，兴旺鼎盛于明清。拙政园、留园、网师园和环秀山庄等，以其意境深远、构筑精致、艺术高雅、文化内涵丰富而成为苏州众多古典园林的典范和代表。

1996年，江西庐山风景名胜区被列入世界文化遗产名录，四川峨眉山—乐山风景名胜区被列为世界文化与自然遗产。庐山以雄、奇、险、秀闻名于世，具有极高的科学价值和旅游观赏价值。峨眉山地势陡峭，风景秀丽，为中国四大佛教名山之一，有寺庙约26座，重要的有八大寺庙。

资料图：2015年1月1日，众多中外游客清晨来到布达拉宫观景台拍摄布达拉宫日出迎接2015新年的到来。李林摄

1994年，西藏布达拉宫，河北承德避暑山庄及周围寺庙，山东曲阜的孔庙、孔府及孔林，湖北武当山古建筑群被列为世界文化遗产。布达拉宫位于拉萨玛布日山上，是一座宫堡式建筑群，最初是吐蕃王朝赞普松赞干布为迎娶尺尊公主和文成公主而兴建。承德避暑山庄是清代皇帝避暑和处理政务的场所，始建于1703年，历经清康熙、雍正、乾隆三朝，耗时89年建成。曲阜孔庙、孔府、孔林是中国历代纪念孔子，推崇儒学的表征，以丰厚的文化积淀、悠久历史、宏大规模、丰富文物珍藏，以及科学艺术价值而著称。武当山古建筑中的宫阙庙宇集中体现了中国元、明、清三代世俗和宗教建筑的建筑学和艺术成就，这些建筑代表了近千年的中国艺术和建筑的最高水平。

资料图：九寨沟冬景九寨沟管理局供图

1992年，四川九寨沟国家级名胜区、湖南武陵源国家级名胜区、四川黄龙国家级名胜区被联合国教科文组织列入世界自然遗产名录。九寨沟中部峰岭均在4000米以上，南缘达4500米以上，峰顶和两侧山峰基本终年积雪。九寨沟以植物喀斯特钙华沉积为主导，形成了艳丽典雅的群湖，奔泻湍急的溪流，飞珠溅玉的瀑群，古穆幽深的林莽，连绵起伏的雪峰。武陵源风景名胜区由张家界市的张家界森林公园、慈利县的索溪峪自然保护区和桑植县的天子山自然保护区组合而成，后又发现杨家界新景区，总面积达500平方公里。黄龙以彩池、雪山、峡谷、森林“四绝”著称，是中国唯一的保护完好的高原湿地，这里山势如龙，又称“藏龙山”。该地区还生存着许多濒临灭绝的动物，如大熊猫和四川疣鼻金丝猴。

资料图：黄山。姚育青摄

1990年，安徽黄山成为世界文化与自然双重遗产。黄山因峰岩青黑，遥望苍黛而名。明朝旅行家徐霞客登临黄山时，曾赞叹黄山：“薄海内外之名山，无如徽之黄山。登黄山，天下无山，观止矣！”后被当地人引申为“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”。

1987年，山东泰山被列为世界自然与文化遗产，秦始皇陵及兵马俑、长城、周口店北京猿人遗址、甘肃敦煌莫高窟被列入世界文化遗产名录。秦始皇陵是中国历史上第一个皇帝嬴政的陵墓，是中国历史上第一个规模庞大，设计完善的帝王陵寝。长城始建于春秋战国时期，是中国古代在不同时期为抵御塞北游牧部落联盟侵袭而修筑的规模浩大的军事工程的统称。其历史长达2000多年，中国明长城总长度为8851.8千米。周口店遗址是旧石器时代早期的人类遗址。考古学家先后三次在“北京人”洞穴遗址外发现三枚人类牙齿化石，及人工制作的工具和用火遗迹。莫高窟坐落在河西走廊西端的敦煌，始建于十六国的前秦时期，历经十六国、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等历代兴建，形成巨大的规模，有洞窟735个，壁画4.5万平方米、泥质彩塑2415尊，是世界上现存规模最大、内容最丰富的佛教艺术地。

第三篇：端午节申遗

2009年5月，中国已启动端午节申报世界非物质文化遗产程序，该项目由湖北省代表中国向联合国递交申报表，当前“端午申遗”已进入初评阶段

继2005年韩国“江陵端午祭”被联合国教科文组织宣布为“人类传说和非物质遗产代表作”后，中国已启动“端午节”申报世界非遗程序。昨日，记者从省非物质文化遗产保护中心获悉：该项目已由湖北省代表中国向联合国递交申报表。目前“端午申遗”已进入初评阶段。据省非遗保护中心副主任朱林飞介绍，本次申报的遗产名称为“中国端午节”，由湖北秭归县的“屈原故里端午习俗”、黄石市的“西塞神舟会”及湖南汨罗市的“汨罗江畔端午习俗”、江苏苏州市的“苏州端午习俗”四部分内容组成，申报材料由三省联合“打包”。2009年10月，受文化部委托，湖北省代表中国向联合国教科文组织递交了申报表和相关材料。据悉，以上三省四地的“端午习俗”，已于2006年公布为首批国家级非物质文化遗产名录。

端午节迄今已有2500余年历史，它由驱毒避邪的节令习俗衍生出各地丰富多彩的祭祀、游艺、保健等民间活动，主要有祭祀屈原、纪念伍子胥、插艾蒿、挂菖蒲、吃粽子、龙舟竞渡等，各地活动略有不同，尤以湖北省秭归县、黄石市更具典型性。这也是为什么“端午申遗”工作以湖北为主体的原因。

按照相关规定，每个国家每年只允许向联合国申报一个“非遗”项目，端午节在2008年正式成为国家法定假日，也是我国去年惟一的世界“申遗”项目。

端午节由湖北、湖南、江苏三省四地共同申报，共包括4部分内容，分别是江苏省苏州市的“苏州端午习俗”、湖北秭归县的“屈原故里端午习俗”、黄石市的“西塞神舟会”及湖南汨罗市的“汨罗江畔端午习俗”。

联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会第四次会议2009年9月30日在阿联酋阿布扎比审议并批准了列入《人类非物质文化遗产代表作名录》的76个项目，中国占据22项，端午节、粤剧、书法、篆刻、剪纸等均名列其中。端午节是中国首个入选世界非遗的节日。

日本

此日男人游泳，女人洗头。由于不再采用农历，日本的端午节固定于每年阳历5月5日，在日语中“菖蒲”和“尚武”是谐音，因此日本端午节又渐渐地变成了男孩子的节日。这一天也是日本的儿童日（男孩节），是法定的公众假期。这一天日本有男孩子的家庭要挂鲤鱼旗，竖鲤鱼旗是希望孩子像鲤鱼那样健康成长，有中国“鲤跃龙门”的意思。从下面看鲤鱼旗，浮现在蓝天下的鲤鱼很像在水中健壮地游。这是中国端午节没有的习惯。会食用日本粽和柏饼。

韩国

朝鲜半岛的文化在人类学和历史来说，都和中国有一定的关系。因此，朝鲜半岛各地民族可能与中国各地曾经以相同的方式庆祝端午节。[原创研究？]不过，当这些人民散居在朝鲜半岛各地，他们各自都把端午节本土化，并以各自的名字称呼这个庆典，例如：天中节、重午节、端阳、五月节、戌衣日、水濑日等。韩国在端午日这天在江原道江陵市所举办大规模萨满祭仪、山神祭与等一系列结合巫俗、儒道教地祝祭活动江陵端午祭，由于保留了大量的原始信仰、民俗遗风与传统文化，在2005年被列入联合国教科文组织世界文化遗产。

引日本的端午节

二战前，日本的端午节又称儿童节，是男孩子的节日。这一天有男孩子的家庭，竖起鲤鱼旗，吃粽子和柏叶饼来祝贺。竖鲤鱼旗是希望孩子像鲤鱼那样健康成长，有中国“望子成龙”的意思。从下面看鲤鱼旗，浮现在蓝天下的鲤鱼很像在水中健壮地游。另外，为了避邪，把菖蒲插在屋檐下，或将菖蒲放入洗澡水中洗澡。说到避邪，还有着这么一段传说：从前，有个叫平舒王的君主，诛杀了一个不忠之臣，这个奸臣死后化为一条毒蛇，不断害人。有个有智谋的大臣，头戴红色的蛇头，身上洒满菖蒲酒与之激战，最终制服了毒蛇。从此，在端午节时，插菖蒲、熏艾叶、喝菖蒲酒，就流传开来，成为传统的风俗，日本人称“艾旗招百福，蒲剑斩千邪”。端午的习惯是在日本的平安时代以后由中国传入日本的。

韩国江陵端午祭

韩国江陵端午祭是旨在继承和发扬端午节传统文化习俗而举行的庆典活动，1967年被指定为韩国第13号重要无形文化遗产和重要无形文物，2005年11月25日被世界教科文组织指定为人类口头和无形遗产。江陵端午祭以大关岭祭神为始拉开帷幕，活动期间将会举行各种巫法和祭祀典礼，并会举行跳绳、假面制作等传统游戏和体验活动以及精彩的巫俗表演、假面舞、农乐表演等。

韩国江陵端午祭久负盛名，每年的端午祭期间，来自韩国和世界各地的观光者达百万人之多。是什么东西吸引了如此众多的参与者、参观者？――这不能不归功于韩国江陵市政府对民间无形文化的高度重视和有效的保护。正是这一举措，使得一个民间节日成为江陵文化的标志，韩国民族精神的象征；成为一种无形文化遗产，供人类享受；成为外界认识韩国文化和江陵民情的一个窗口。韩国 “申遗”事件中提到的韩国端午节，指的就是江陵的端午祭。

第四篇：[纪实]中国书法申遗宣传片

[纪实]中国书法申遗宣传片

searchsearchsearch北大书法所祝贺中国书法申遗成功

在国庆的欢乐气氛中，中国书法成功申遗的喜讯也从海外传来。为中国自豪增添了浓重的色彩。

据新华网阿布扎比9月30日电，联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会第四次会议30日在阿布扎比审议并批准了列入《人类非物质文化遗产代表作名录》的76个项目，其中包括中国申报的22个项目。

列入名录的22个中国项目是：中国蚕桑丝织技艺、福建南音、南京云锦、安徽宣纸、贵州侗族大歌、广东粤剧、《格萨尔》史诗、浙江龙泉青瓷、青海热贡艺术、藏戏、新疆《玛纳斯》、蒙古族呼麦、甘肃花儿、西安鼓乐、朝鲜族农乐舞、书法、篆刻、剪纸、雕版印刷、传统木结构营造技艺、端午节、妈祖信俗。

这次书法、篆刻、宣纸等申遗成功，说明中华文化的伟大和日渐深入人心。书法和篆刻这一对艺术之花一同绽放世界非遗名录，可喜可贺！

北大书法所这几年一直坚定地支持中国书法申遗。王岳川所长在几年前发表长篇论文阐释中国书法申遗的重要性和急迫性。现在旧文重温，以示庆贺。书法申遗与大国文化形象 王岳川

近年来，有两则消息让人亦喜亦忧：一是中国人民大学海外文化调查表明，中国书法第一次超过中国京剧成为海外人士辨识中国的文化符码；二是亚洲书坛不断传出韩国书法要申请世界遗产的消息，而中国书法申遗已经进入实质性的关键阶段。

一

中国书法申遗是对书法原创国的文化保护

近年来，国人递交申报书，要求将汉字书法列入非物质文化遗产项目进行保护，认为汉字书法文化是人类文明史的活化石，但现在能提笔写毛笔字的中国人越来越少，需要国家加以保护。同样，中国书协主席张海在《羊城晚报》中认为，“书法申报世界非物质文化遗产已提到中国书协的议事日程。目前，有关的申报材料已准备好。每个遗产申报都需要有传承人的资料，传承人的人数要恰当，水平要高，还要得到普遍认可。文化部门和中国书协共同确定传承人。基本差不多了，这个程序完成后就开始申报。”

中国书法界对书法申遗有不同的声音。支持者的看法是，中国热爱书法的人数有千万大军，但电脑则使书法的普及和延续受到相当的影响，通过申遗可以让国民重视书法文化。异议者的看法是，书法与中华民族和汉字同在，只要汉字存在，书法申遗似乎意义不大。

我赞同中国书法申遗。因为不能仅仅汉字与书法的关系，而忽略书法国际之间的微妙“文化战争”关系。在我看来，如果书法被韩国或日本抢先成功申遗，我们再去跟人家争谁是书法的原创国，这将使所有中国人蒙羞。

近年来我多次到韩国、日本和欧洲访问，对于中国书法在全球化时代的位置和意义有着切身的感受。2003年，在韩国召开的一次国际学术会议上，韩国一家博物馆的馆长公开宣称“王羲之的《兰亭序》是用韩国的高丽纸写的”，我当场予以驳斥。2005年，在汉城举办的国际现代书法双年展上，一位韩国教授甚至提出：应当废除中国的“书法”、日本的“书道”等名称，全东亚都统一为韩国的“书艺”，以对应西方的“Calligraphy”词义。我同样对此加以反驳。这几次文化冲突对我的震动很大，深感在国际文化交流和大国文化崛起中，书法不是小事，而是中国文化中最值得重视的文化表征之一。在这个意义上，新世纪中国书法申遗反映了三方面的文化症候：

首先，中国文化在面对整个世界的时候仍然被遮蔽，我们被挡在了日本、韩国等现代化国家后面。日本现代书法兴起之后，西方只认可日本的少字数书法。最近韩国对申遗特别积极，比如将中医申遗，不管是端午节，还是《兰亭序》的用纸，还是主张废除“书法”“书道”而统一为“书艺”，都说明韩国具有一种文化大国的东方意识。这一点，我觉得中国应该有所自警并捍卫自己的文化权利。

其次，中国书法申遗势在必行。我在海外讲演中也多次提出中国书法申遗。中国书协将中国书法申遗步骤化程序化很有必要。张海先生的提法有一定的社会基础和合法性，因为在全球化的当今世界，中国再也不是“中心之国”，而是诸多国家当中的一员，当邻国们纷纷供出自个的祖先牌位，甚至把我们祖先的原创变成他们的东西时，我们应当捍卫自己的文化权利。书法申遗是主动应对文化危机，值得重视。再次，应当重新认识书法在文化战略中的位置。近20年，中国主要以经济为中心，长期以来对文化重视不够。今天中国已成为GDP世界第三的大国，文化战略问题值得思考。未来国家之间的竞争，不是军事和经济的竞争，而是文化的竞争。孙子说“攻城为下，攻心为上”，凭什么攻心，凭文化！在我看来，在所有艺术门类里，惟有书法是西方比不过中国的，因此书法在国际文化战略中占有非常重要的位置。韩国、日本的书法都是受中国的影响发展起来的。现在他们对书法的热情大大高于中国，对书法人才培养的重视程度大大高于中国，国家和社会对书法的拨款资助力度也大大高于中国，显示出巨大的差异。

中国书法目前存在的最大问题。中国的一些书法家最热心的是个人一平尺卖多少钱，而我在韩国、日本却很少看到这种现象，他们的书法家把精力用在培养成千上万的学生上，主要收入来自于学费和学生的感恩。这样一来，他们形成了一种良性循环，新人不断涌现。中国书法消费似乎是竭泽而渔的方式，一些书法家的字越卖越贵，越卖越少，最后变成孤芳自赏，这种“书法个体户”的做法对大国文化崛起非常危险。我认为，在书法申遗的同时，中国书法界应当埋下头来扎扎实实抓一些基础问题，比如书法教育考评、书法理念创新、书法家人格修为，书法国际高峰论坛等。日本、韩国展示的是国家书法形象，而中国如果仍然热衷于书法个体户式的书法形象，那中国书法的未来将是不可乐观的。当然，书法家也要生活，但不应该贪图暴利，不应该只为赚钱，应当思考个人位置与大国形象塑造之间的关系。

总之，书法这一名称，书法这一艺术门类，书法这一大国文化形象，书法这一悠久历史，都是不能丢掉的，更不能被他者遮蔽。我们追求的东西未必能得到，而我们不珍惜的必然会失去。我期望千年老祖宗留下的书法申遗获得成功。二

书法申遗表明书法仍需获全民文化认同

从表面上看，这些年书法很热闹，写书法的人很多，可以说经过二十年普及书法以后，中国书法获得了广泛的群众基础。但是就本质而言，当代书法水准整体提升并不明显。而且，就书法的国际地位而言，中国书法现在的国际地位值得关注，中国书法在众多的书法国中被“边缘化”。韩国、日本、新加坡已经质疑当代中国书法的水准和价值。新加坡在1988年就成立了国际书法家协会，中国只是会员国而不是原创国。而韩国人认为，中国书法在十年之后因其对传统整体疏离而逊于韩国。日本人到现在都认为在面对西方时只有日本现代书法得到西方认同，比如手岛右卿的《崩坏》，认为中国书法手札在重视展厅的视觉冲击力的担待已经没有多少实际意义。在这个意义上说，中国书法当然不可关着门充老大，相反要清醒地看着世界，反省自己的书法文化观和市场观，进行书法艺术“文化突围”，恢复中国书法在国际上应有的“文化席位”。在国内塑造新的书法大家的品牌意识，文化意识，创新意识。对书法个人而言，就是要让每个人练成强兵强将，然后在国际上形成一个书法文化高端。

在我看来，书法表面上的兴旺不能表明国家书法水准的整体高度，相反，这种不太正常或者不深刻的书法虚火，有可能将浮躁的病灶掩盖了，将表面热闹现象当成正常现象。大规模的“群众运动”也导致了一些问题，泥沙俱下，市场至上，大师不彰，有的人越写越俗，越写越烂，越写越品位低。那些按照自己的理念和思维，遵循自己的学术旨趣和书法的审美趣味去发现自己的人文深度，力争突破自己的樊笼，够达到超越自己乃至超越时代的高水平的真正书法家，并不多见。大体上说，中国书法人口是很多的，但书法大家不多，书法高度不够。据我所知，中国书协的会员有八九千人，各省市书法家协会的会员有十几万人，全国各个县的书法家协会会员有百万人，全国喜欢书法学习书法的不少于一亿人。所以书法在中国有广阔的群众基础，这是它的长处之一。但是，由普及到提高的重视程度不够，在普及广大的群众基础书法和书法大家水平之间出现了空洞，因此当代书法家中书法大师气象仍不多见。

书法观念注重传统精神，但也有过分西化的倾向。大部分人在写字的时候，都较自觉地按照经典，但也有少数人按照西方的先锋派前卫意识去模仿，形成一些怪异的书法。书法的技术追求成为主要追求，但容易走向唯技术化。中国书法进入现代以来，硬笔书法、钢笔字、电脑打字等，使得毛笔书法的阵地在缩小，反过来人们比较自觉地把书法的艺术追求变成书法的主要追求，而不是把一般的写信，人与人之间的文化交往的实用性当成第一位。突出书法的艺术性，就是突出了它的展厅性，就有可能偏离了文化和精神了。第四，中国当代书法批评和理论审视不够，书法家可以说成千上万，而批评家、理论家屈指可数，使得中国的书法现在的发展变得创作与批评失衡，缺乏一种真正清明的理性。

中国书法这三十年的历程，可以称之为“书法自觉”或者叫做“书法复兴”时代，主要指是与二十世纪七十年代以前不同的文化氛围和创新心态。过去学书法存在问题，很多人写字没有将其同文化思潮和文化复兴联系起来，仅仅是为写字而写字，甚至是老人退休以后的休闲活动而已。到了七十年代后期，随着思想解放，文化勃兴，文艺复兴，很多人开始重新思考人的问题。书法也开始复兴，有书法的观念的复兴，每个人通过书法寻找自己的情感体验，将书法看成是人的精神解放的艺术表征，将这一国粹艺术铸造成时代精神的体现，进而推进了书法的国际交往力和世界化进程。

古人对书法的看法，比当代人高得多，书法在他们心目中有很重要的地位。第一，他参加科举考试，字是敲门砖，字需写好。第二，字好代表这个人的学问好，因为字如其人，“心正则笔正”，心不正笔就不正，是歪斜的，而当代专门有人写偏锋，写病笔。书法在古代很重要，是因为书法是一种人和人之间的保持情义的一种方式。王羲之的书法大抵是不展出的，但写给对方以后手中把玩而后珍藏起来，成为情感交流的表现形式。而今天一些人做的书法是为了作壁上观——搞一个展出，为了拿到金奖。这样的书法已经忽略了日常交流，忽略了社会之间真正的心对心的人文关怀。三

书法申遗使中国书法审美经验逐渐世界化

书法是古老的艺术，但它在全世界的定位跟西方所有艺术都不一样。书法的抽象性影响了西方整个二十世纪抽象艺术。可以说，书法面对西方来说，具有更新的吸引力，让西方人感觉到东方的艺术魅力。当代社会中，书法出现的问题不能一味抱怨科技，而且人类很早就开始使用书写工具，人对工具的正确的应用才是最重要的。实际上，科技力量的介入也可以成为推广书法艺术的重要方式，比如书法作品的网上检索、网上展示等等。在现代世界，书法的实用性固然不多了，但书法艺术性的凸显对人性的关怀却突显出来。写书法是处在一种很静心的环境中，挥毫泼墨所产生的万千变化会让人意识到生命的神奇，书写古典文化经史子集中的警句，饱含着一种文化关切和人生况味。因此，书法在现代科技化生活中不是不重要，相反是很重要，需要我们重新发现，而不是一味追求视觉刺激、感官刺激，而是追求一种内心的由衷感动。

各类书法大规模引进西方形式，创造了非汉字书法、行为书法、装置书法、后殖民书法等等，越来越远离了书法本身。在此情况下，书法作为一种传统的艺术形式遭遇到越来越多的现实的挑战，但从申遗上说，书法的定位应该是传统的、文化的和精神的。书法申遗是将书法传承千年的精神传统和文化血脉展现出来，它具有更广阔的人类文化视野，而不仅仅是因为当代书法问题。所以，在我看来表面兴旺和书法申遗之间应该是不矛盾的。

有人认为中国书法处于濒危状态，在我看来，没有这么危言耸听，实际上书法在悄悄发生着某种变化。前不久中国人民大学的副校长做了一个惊世骇俗的调查，这个调查就是向欧洲、美国等海外人士发行卷子十万份，请他们谈中国文化的形象代表是什么，结果书法当选，成为超越了京剧的中国文化的形象代表。所以，书法，只要走在海外的街上，看到中国书法的笔墨线条，你就知道它是东方的，是中国的。那么，中国国内呢？教育部第一次确认了在全国实行书法考级，也是把书法这门艺术纳入到教育制度之内。有了制度性的保证，我相信中国书法的未来，东亚书法的未来，乃至我们整个人类书法的未来是光明的。在我看来，中、日、韩三国的书法，代表了当今世界书法的最高水平，但也有各自的问题。因此，申遗将进一步扩大书法的影响，推出悠久的书法文化传统，连接数千年的书法精神史，就使得中国书法的审美经验逐渐世界化。就此而言，书法申遗不仅对书法有益，对文化也有益。

韩国人抢先将端午祭作为自己民族的非物质文化遗产申报下来，现在他们开始申遗书法。可以说，受到东方文化影响的韩国这种行为的确让我们感到了危机，别人都很重视，为什么我们自己不重视？如果汉字书法韩国申遗成功的话，这将更加令中国书法被动和不堪。书法申遗是中国书法自觉意识和忧患意识的体现，这种努力是真诚的也是可贵的，它标识了中国人的民族精神和文化凝聚力，这在当代尤显珍贵。事实上，书法确有衰微的一面，这不可否认。我在1998年去日本东京大学拜访一个日本教授，他从床底拿出一捆字，非常不屑地说你们中国当代书法不行了，你们祖宗的书法还不错。我说何以见得？他就把他的那些书法打开，我一看，真是脏、乱、差。我再仔细一看，还有很多是假的，是在北京旧物市场卖的假货冒充大师。也有一些名家的作品，但写得很差。后来又在广西机场碰见一个书法家，他把书法作品集送给我以后，在飞机上我翻了五六页以后再也不敢看了。他的字是集天下脏、乱、差之大成，把最差最难看的那些书法败笔，全都写到一幅字里边去了。他命名他的书法说成最具有“创新”的“后现代书法”。我很疑惑，难道日本人真的不知道书法的好坏了吗？为什么这样的假书法家却能够如此风行天下？而一些真的好书法家却没有人过问呢？如此的败笔书法能够挣得大钱，也是把我们的书法真是丢人丢到国外了。这说明这个世界缺乏理性的分析、缺乏理直气壮的理论批评家。

四

书法申遗关涉到国际文化竞争中文化安全

书法申遗一方面是国际性文化竞争造成的，另一方面是我们在一心抓经济建设忽略国际文化战争造成的，如果还井底之蛙，忽略文化的重要，今后的问题会接踵而至。《文化冷战与中央情报局》《艺术的阴谋》很能说明问题。我们不能有些人以其昏昏使人昭昭，就将天下看成太平无事的。书法技术化导致的书法边缘化，以及书法商品化导致的观念化使书法困境出现，值得关注。

申遗反应了书法界的某种心声。实际上，书法是一个人的心电图。手岛右卿“崩坏”代表的是现代人对天地坍塌、礼崩乐坏的感受，其内心已经处于生病的边缘。日本科学家江本胜在《谁知道答案》中，已无可辩驳的实验告诉人们讲的是一个重要的事实：科学家拿一杯水，给这杯水演奏巴赫、贝多芬、莫扎特的乐曲，结果这杯水的分子结构发生了奇妙的变化，分子结构组合变得极其优美，充满了生机和活力。而当音乐换成摇滚乐，换成非常尖锐的“披头四”声音时，水分子结构发生了类似癌变的分子结构变化。由此可以想，我们创造的艺术是应该让我们的身体――我们的身体的80%是水——成为癌细胞的聚居地呢，还是应该让我们的身体变得更加生机勃勃呢？由此又可以提出这样一个问题：书法是为了什么？仅仅是为了赚钱吗？今天中国有很多书法家都梦想着一夜成名，这样自己的书法就可以卖大价钱。我认为这种想法是错误的。书法不是为了钱，而是为了人、为了人自身的完美而创造的。书法申遗或许可以说是基于某种精神上的自我文化认同和自信。

有人认为与其让书法变成遗产，反而不如现在花大力气在世界范围内推广我们的书法。这个问题其实是一个问题的两面。首先，书法是人类性的艺术，推广到全世界是有其必然性的，第二，书法也是中国人独有的艺术形式和文化形式，这种形式的内在精神正在流失，申遗也有其必要性。二者并不是矛盾关系，而且也没有定于一尊的方向和路线。中国书法在短短十年当中，传统书法、现代书法、后现代书法、后殖民书法、学院派书法、民间书法、艺术书法、新古典主义书法层出不穷，但书法的美丽精神也在不断飘逝。书法申遗有不同的意见，但不能因为有不同的意见就不去做。新世纪书法申遗有其合理性，谁也否定不了。

历史上，书法曾经对中国人生活有着重大的现实意义，现在书法在生活中的实用功能却越来越被弱化。如今中国书法更像是在博物馆中生活。这种现象的原因是因为我们遭遇到全球化，而全球化是西方强加给我们的，所以我们只能用回应的办法来面对全球化，所以人类共同性审美形式不是我们主动提出来的，我们是被动提出来的。因为我们提出这样的问题，我们就意味着我们今后没有精神文化家园，没有可以欣赏的本土艺术，我们丧失了自己文化的地基而成为“博物馆文化”。人们听从美国的“三片文化”——薯片，麦当劳，快餐的东西；芯片，电脑；大片，电影。而我们只能以书法提供一些东方的趣味，为现代生活提供某种精神营养素。书法实用功能退化并不意味着它的精神功能也消失了，其艺术精神文化传达功能等待我们进一步开发。

我们面临一个悖论：一方面我们要求书法精英化的时候，书法成为一种博物馆生存状态。当我们强调书法世俗化时候，书法具有一种平民广泛使用状态。人们困惑与这样的二难选择——是阳春白雪的贵族书法更有生命力还是草根式的书法更具活力？在我看来，这两种状态都有其特点，博物馆给人的感觉是高度、水准，平民状态则更加原生态，有很多鲜活的东西。二者是相辅相成的，我们应该保持开放的胸襟，开拓一种多元的书法呈现状态。自古以来高雅艺术和民间艺术都是互动的，而不是绝缘的，高雅艺术有走向极端的一面，民间艺术也同样会流于表面而没有文化深度。在此意义上，二者的有机结合是书法发展的重要保证。而且，如果书法以同升学考试挂钩的方式来吸引青少年来学习，至少会让他们去接近书法，但我更强调书法应该深入人的心灵深处。考试是一种方式，而不是一种目的。考试在中国古已有之，关键是让这种考试具有灵活性、变通性，而不要太注重标准性，尤其是艺术，更应该认真考虑考试的多元多样形式。当然，人们仍然可以宽心与书法的现状——相比较云锦织造技术，蒙古族长调民歌，古琴艺术等众多非物质文化遗产名录上的非物质文化遗产，中国书法目前至少似乎还不存在着后继无人的危险。因此有人认为与其投入大量人力物力去保护书法，还不如去保护一些真正需要保护非物质文化遗产。我觉得有的时候不能等到后继无人才来去保护，如果我们在它存在的时候就不去珍惜，那就谈不上保护了。当然，申遗也不是要保护书法，只是一种精神上的重视和心灵上爱护。书法有其价值，其他非物质遗产也有其价值，我们可以统筹兼顾，对任何艺术都应基于相应的关怀，这些都是不矛盾的。五

书法申遗是走出中国书法文化危机的努力

书法申遗是一种保护，但也是公众的视野，应该是具有开放性。走向市场只是一种形式和过程，而且市场本身也有其弊端，市场经济还需要宏观调控，更何况是艺术性的市场，更应强调人文性、艺术性和精神性的调节，使市场走向良性发展。让书法活起来，市场是一个方式，但不是唯一的方式。我认为，如果中国书法申遗失败，一些人会无所谓，一些人会感到遗憾，一些人会有失落感，但是地球还会转下去。中国书法今天需要解决的根本问题是，再也不能仅仅因袭西方，如果仅仅模仿西方，就会出现有一次书法展竟请一位德国人做书法总评委那样尴尬的事情，那个被我们中国人推为总评委的德国人根本就不懂书法、不懂笔墨、不懂线条，根本没书法基础。令人尴尬的是，这个德国总评委说，当你们中国的书法让我们外国人评价的时候，你们的文化的自卑都导致文化方向之错。难道我们中国书法不应该深思吗？难道我们中国书法连自我意识都没有吗？在我的理解中书法申遗是个好事情，但是不是体育竞争，一定要拼个你死我活。我们只是想通过申遗，使大家比过去更多重视一点书法的良心发展，多一点书法国际眼光和中国立场，多一点出精品的意识，少一些书法暴富的情结，少一些非书法因素对书法的健康发展的阻扰，少一些国际上对中国作为书法原创过的有意忽略。如此而已。就目前来说，保护、发展中国书法最应该做的是些什么工作很多，诸如高等书法教育、书法国际交流合作、书法理论创新研究等，需要发现书法在新时代的价值。亚洲的价值将在中国、韩国、日本、印度等国家的共同努力下，逐渐发展成为一种能够代表世界发展方向大抵注重“和”的精神的先进文化。我注意到，西方人现在开始踊跃学习汉字和汉语。据国家对外汉语教学办公室统计，全世界学习汉语的人口，已经由几年前的几百万人，增加到了将近八千万人。这八千万学习汉语的人，最终都将会拿起毛笔，学习汉字书法。书法不是一个国家的事，而是诸多国家都可以来一起做的事情。中国书法具有悠久的历史，但是在当代却面临诸多的危机。首先，国际上对书法的理解有限。国际上的中国书法数量不足，层次低，质量差，严重影响了中国书法的国际形象。第二，国际书法的审美共识还未建立，这方面日本走在我们的前面。我们应该积极建立一种国际性的审美共识。应对书法的文字变化、形式变化和内容变化。第三，书法普及之后的书法大家的推出还未引起人的足够重视。所以，要从重视书法普及到重视书法提高，这方面大学书法教育责无旁贷。第四，书法的生存环境问题。书法脱离日常性，书法在当代失落了。青年一代不再用笔写字，在大众文化艺术的浸染下，书法如何走进青年一代之中，成为了问题。如果书法一味地追求技术性和形式性，而忽略了文化性、精神性和人格心性的提炼，那么青年一代就真的可能抛弃书法。正因为书法如同诗歌、哲学、思想一样，有着浓厚的文化气息，所以在消费时代，书法才有可能获得新的文化精神魅力和生态元素，从而具有特殊的精神文化魅力。

我赞成书法申遗，因为这不仅关系到中国书法的昨天，还关系到大国书法文化的今天和明天！putongVideo

第五篇：中国书法申遗之我见

中国书法申遗之我见

我觉得中国书法被批准列入《人类非物质文化遗产代表作名录》是一件好事。如果我们不申报，而让他人注册窃为己有，那无疑将是我们的悲哀，毕竟我们是书法的母国。韩国人的文化“抢注”早已不是什么新鲜事，他们过去的行为给我们敲起了警钟。如果由于我们的疏忽或不负责任，甚至是无知，而造成被动或丧失主权，那后果不堪设想。而且不能不承认，我们对传统文化保护一直有不够重视的态度，没有任何的保护意识，更没有“打文化保卫战”的战略计划。

书法在中国具有群众性，但在许多人心目中地位并不高。据了解，中国书法家协会现有会员8000多人，各地书协会员有10万人，国内的书法爱好者更是难以尽数。中国的“书法大军”虽然规模庞大，但成员多为中小学生和老人，更令人忧虑的是，在16岁到50岁这一年龄段，书法人才严重断档。通过申遗可以唤起人们对书法这门艺术的重视。但申遗成功后，并不意味着就可以把书法高高“供”起，仍需要在社会上烘托起习写书法、欣赏书法的氛围。

不仅如此，从艺术品市场来看，“申遗”对书法艺术的传承和发展也是十分有益的。在中国画、油画价格先后暴涨、市场可谓如火如荼的今天，中国书法却总是处在一种“佳书不如孬画”的怪圈，而难以真正得到市场的广泛接受。人们“重画轻书”的收藏和投资意识总是难以改变。书法的内涵和意蕴自古以来虽没有失去其欣赏者，但自始至终没能像绘画那样受众广泛。在“官本位”的作用下，市场对书法价值的认知，很难有一个真实的格局。在市场上，官场习气和“磁场”作用对学术界的影响是不可低估的，也是不可回避的，因为社会地位不应也不能取代学术地位。还有，绘画艺术都面临着各类媒体的挤压，书法艺术的前景也就更不容乐观。申遗成功后，势必会打破这种风气，提高书法的价值。