客家优秀传统文化与小学教育的创新

第一篇：客家优秀传统文化与小学教育的创新

客家优秀传统文化与小学教育的创新

中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定

梅县石坑镇中心小学 罗苑平

摘要：客家优秀传统文化源远流长，优秀传统文化所具有的精神特质和内在价值对一个人的影响很重要。传承和弘扬客家优秀传统文化，用客家优秀传统文化的思想管理和创新小学教育，为小学教育注入活力，有利于进一步完善教育模式，促进小学教育的发展。

关键词：客家优秀传统文化 小学教育 创新

中华文化源远流长，博大精深。中华各族人民在继承和弘扬中华优秀传统文化的同时发展和创新着自己丰富的文化。客家文化是中华文化的体系之一，有着自己优秀的传统文化，有着自己的价值取向和审美追求。国家的富强要靠科技，科技的提高在于人才，人才的培养要靠教育，教育要从小学抓起。在小学教育这一领域里，如何继承和发展客家优秀传统文化，用客家优秀传统文化的思想创新和管理小学教育，特别是山区小学教育，为小学教育注入活力，进一步完善教育模式，促进小学教育的发展，有着重要的意义。

一、传承和弘扬客家优秀传统文化，为小学教育注入活力 客家优秀传统文化主要概括为：爱国爱民，追求进步；顽强拼搏，开拓创新；耕读传家，崇文重教；勤俭诚信，团结发展。在这样一种文化环境氛围下，客家文化孕育了各种各样的人才。就梅州而言，出现了像太平天国农民革命运动领袖洪秀全，中国民主革命先驱孙中山和廖仲恺，中华人民共和国元帅叶剑英，广东才子宋湘，近代著名爱国志士丘逢甲，著名诗人黄遵宪，文人志士林风眠，爱国商人曾宪梓、田家炳，国家级院士如李国豪等23人，大学校长200多人，他们都是客家优秀传统文化孕育出来的知名人士，从小就接受了客家优秀传统文化的教育和熏陶，传承和弘扬了客家文化精神，为自己的国家的政治、经济、文化发展做出了贡献。可见客家优秀传统文化所具有的精神特质和内在价值对一个人的影响力有多大。孩子们在接受基础义务教育的同时，还应该学习优秀的客家传统文化，学习先辈们遗留下来的宝贵的精神财富。学校的学生是客家人的后代，他们与客家传统文化的联系从来没有停止和割裂过。环境塑造人,环境影响人。但是，在当今信息发达的社会环境里，人们接触的信息鱼龙混杂，越来越多的小学生也渐渐地接触网络了。小学生是非分辨能力弱，有待教育者对他们的引导。如果任其发展，他们会越来越难以接受先辈们遗留下来的文化，当他们的思想与优秀传统客家文化思想引起冲突时，2

作为学校管理者和教育者，应教会他们如何取舍。因此，作为一名教育者，应该在教育中注入有利于小学教育的客家优秀传统文化，创新教育模式，进一步发展和完善教育。

在中国共产党十七届六中全会提出的《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》中指出“坚持推进社会主义核心价值体系建设，用马克思主义中国化最新成果武装全党、教育人民，用中国特色社会主义共同理想凝聚力量，用以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神鼓舞斗志，用社会主义荣辱观引领风尚，巩固了全党全国各族人民团结奋斗的共同思想道德基础”。因此，为了祖国的未来，为了孩子们的明天，教育者应该传承和弘扬客家优秀传统文化，用客家优秀传统文化来教育学生、激励学生，为小学教育注入源源不断的精神动力和活力。

二、传承和弘扬客家优秀传统文化，创新小学教育 我们充分发挥山区小学周边客家人优秀传统文化资源优势，在日常教育教学实践中不断探索形式新颖、风格多样的课堂教学形式和课外教育模式，以形成山区小学独具特色的教育风格。并始终把握弘扬客家优秀传统文化、提高教育教学质量这条主线，不断推陈出新，推进小学教育的深入变革。

1、客家优秀传统文化与课堂结合

小学教育再也不能像以前那样只注重知识的传授，还应该将 3

客家优秀传统文化引入课堂。多种方法促进课堂教学与客家传统文化的有机结合。适当开展一些学生感兴趣的科目，如音乐课，在课堂上教学生唱通俗易懂的客家山歌，客家童谣如《月光光》，诵读客家谚语等；或者是以故事引路，诵读一些诸如才子宋湘、著名诗人黄遵宪的诗句文章，用客家优秀文化来熏陶感染学生，传承和弘扬优秀文化，并有所创新，加入一些现代生活气息，使客家文化得到传播与发展，丰富客家文化的时代内涵，丰富中华文化，使中华优秀传统文化屹立于世界民族之林。

发挥课堂主阵地作用，把客家优秀传统文化寓于学科教学之中。教育者不仅要教给学生知识，使他们获得对科学文化的认识，还应该培养他们学习的能力。学科教育是传承和弘扬客家传统文化的良好载体，尤其是语文教学，将小学生喜闻乐见的当地山区文化跟语文课堂教学结合起来往往会得到意想不到的效果。如在教学课文《小英雄雨来》、《狼牙山五壮士》等时，可以让学生去了解当地有没有这样的先辈曾经是抗日英雄，让他们的祖父辈讲讲当年抗日战争时身边发生的英雄事迹，让他们感受原来这样的伟人就曾经出现在我们身边，让他们感受到家乡英雄人物的先进事迹和高贵品质，从而产生一种强烈的民族荣誉感和自豪感，激励他们向先进人物学习，从小立志报效国家，为自己的家乡做出贡献，达到爱国主义教育的目的。

2、开展课外形式的主题活动，培养学生的人文素养

教师教，学生学的课堂缺少活力，学生只能跟着教师的思路走。除了学习课本上的知识还是课本上的知识，这样的课堂内容单调乏味。著名教育家陶行知先生说过，活的乡村教育要用活的环境，不用死的课本。我们可以设计一些寓知识性与娱乐性与一体的课外教学活动，这样的活动学生比较感兴趣。学校可以开展一系列主题活动，如：“走进客家文化”、“寻找客家文化的足迹”、“讲客家名人故事比赛”、“客家手抄报比赛”等。小学生好奇心强烈，他们比较容易接受新鲜事物，采取多种形式的主题活动，能够让学生充分融入集体，融入到学习客家优秀文化的氛围中去。

让学生收集自己欣赏的客家人物的生平事迹和成就，以及与客家传统相关的文化，对他们进行整理，制作出自己的班级班报，在学生中互相传阅，以加深对客家精神的认识。学生可以结合自己的实际，弘扬客家优秀传统文化，也可以提出自己对客家文化精神的认识，在学生中进行交流，表达自己对客家文化的认识与体会。教师可以提出一些适当的要求，引导学生正确认识客家优秀传统文化，增强对客家文化价值的认同感。传承和弘扬客家文化精神要与学生的日常行为习惯相结合；与正确区分真善美、假恶丑相结合；与强健体魄学好科学文化知识相结合；与建设美好家园相结合；与争做德、智、体、美、劳全面发展的好学生相结合。培养爱祖国、爱家乡、爱人民的感情，培养勤劳能干、吃苦耐劳、勇于进取、坚强自信、自立自强的精神，把客家优秀传统 5

文化的美德内化为学生自觉遵守行为的规范。

3、激发学生的学习兴趣，让学生体验成功

作为一名教育者，我们发现在教学中，当一个学生对某种事物特别感兴趣时，他总是能用愉快的心情积极主动地去参与。在学习客家优秀传统文化时，通过丰富多彩的竞赛活动，在竞赛中培养学生的学习兴趣，让学生对知识产生强烈渴求的欲望，从而能够积极主动参与，进行积极探究。客家文化内涵丰富，有很多值得学生去探索和发现的地方，如客家婚宴、客家酿酒、客家饮食等等，小学生在学习学科知识的同时增加学习这些家乡文化知识，产生对客家传统文化学习的兴趣。学生从小接触欣赏，加强对客家文化的认同感。

苏联教育家苏霍姆林斯基曾说过，“在人的心灵深处,都有一种根深蒂固的需要，这就是希望自己是一个发现者、研究者、探索者，在儿童的精神世界里这种需要特别强烈。”然而，学生的这些倾向或心理素质, 最初只具有潜在的而非真实的动机性质, 还没有特定的内容和方向。所以,我们在教学中,要尽量创造让学生“成功”的机会，让学生体验到成功的愉悦，激发起学生的求知欲望，培养学生积极探索、主动参与的意识。

三、结语

传承和弘扬客家优秀传统文化，用客家优秀文化教育后代，培养吃苦耐劳、勇于进取、勤俭质朴、爱国爱乡、自立自强的一 6

代人。在小学教育中引入对客家优秀传统文化的认识，为小学教育注入活力，创新小学教育，提高教育教学质量，始终把握弘扬客家优秀传统文化、提高教育教学质量这条主线，不断推陈出新，推进小学教育教学的创新。

年11月3日

2011

第二篇：客家文化与小学教育的创新

客家文化与小学教育的创新

中华文化源远流长，博大精深。中华各族人民在继承和弘扬中华优秀传统文化的同时发展和创新着自己丰富的文化。客家文化是中华文化的体系之一，有着自己优秀的传统文化，有着自己的价值取向和审美追求。国家的富强要靠科技，科技的提高在于人才，人才的培养要靠教育，教育要从小学抓起。在小学教育这一领域里，如何继承和发展客家优秀传统文化，用客家优秀传统文化的思想创新和管理小学教育，特别是山区小学教育，为小学教育注入活力，进一步完善教育模式，促进小学教育的发展，有着重要的意义。

一、传承和弘扬客家优秀传统文化，为小学教育注入活力

客家优秀传统文化主要概括为：爱国爱民，追求进步；顽强拼搏，开拓创新；耕读传家，崇文重教；勤俭诚信，团结发展。孩子们在接受基础义务教育的同时，还应该学习优秀的客家传统文化，学习先辈们遗留下来的宝贵的精神财富。学校的学生是客家人的后代，他们与客家传统文化的联系从来没有停止和割裂过。环境塑造人,环境影响人。但是，在当今信息发达的社会环境里，人们接触的信息鱼龙混杂，越来越多的小学生也渐渐地接触网络了。小学生是非分辨能力弱，有待教育者对他们的引导。如果任其发展，他们会越来越难以接受先辈们遗留下来的文化，当他们的思想与优秀传统客家文化思想引起冲突时，作为学校管理者和教育者，应教会他们如何取舍。因此，作为一名教育者，应该在教育中注入有利于小学教育的客家优秀传统文化，创新教育模式，进一步发展和完善教育。

二、传承和弘扬客家优秀传统文化，创新小学教育

我们充分发挥山区小学周边客家人优秀传统文化资源优势，在日常教育教学实践中不断探索形式新颖、风格多样的课堂教学形式和课外教育模式，以形成山区小学独具特色的教育风格。并始终把握弘扬客家优秀传统文化、提高教育教学质量这条主线，不断推陈出新，推进小学教育的深入变革。

三、客家优秀传统文化与课堂结合

小学教育再也不能像以前那样只注重知识的传授，还应该将客家优秀传统文化引入课堂。多种方法促进课堂教学与客家传统文化的有机结合。适当开展一些学生感兴趣的科目，如音乐课，在课堂上教学生唱通俗易懂的客家山歌，客家童

谣如《月光光》，诵读客家谚语等；或者是以故事引路，诵读一些诸如才子宋湘、著名诗人黄遵宪的诗句文章，用客家优秀文化来熏陶感染学生，传承和弘扬优秀文化，并有所创新，加入一些现代生活气息，使客家文化得到传播与发展，丰富客家文化的时代内涵，丰富中华文化，使中华优秀传统文化屹立于世界民族之林。

发挥课堂主阵地作用，把客家优秀传统文化寓于学科教学之中。教育者不仅要教给学生知识，使他们获得对科学文化的认识，还应该培养他们学习的能力。学科教育是传承和弘扬客家传统文化的良好载体，尤其是语文教学，将小学生喜闻乐见的当地山区文化跟语文课堂教学结合起来往往会得到意想不到的效果。如在教学课文《小英雄雨来》、《狼牙山五壮士》等时，可以让学生去了解当地有没有这样的先辈曾经是抗日英雄，让他们的祖父辈讲讲当年抗日战争时身边发生的英雄事迹，让他们感受原来这样的伟人就曾经出现在我们身边，让他们感受到家乡英雄人物的先进事迹和高贵品质，从而产生一种强烈的民族荣誉感和自豪感，激励他们向先进人物学习，从小立志报效国家，为自己的家乡做出贡献，达到爱国主义教育的目的。

四、开展课外形式的主题活动，培养学生的人文素养

教师教，学生学的课堂缺少活力，学生只能跟着教师的思路走。除了学习课本上的知识还是课本上的知识，这样的课堂内容单调乏味。著名教育家陶行知先生说过，活的乡村教育要用活的环境，不用死的课本。我们可以设计一些寓知识性与娱乐性与一体的课外教学活动，这样的活动学生比较感兴趣。学校可以开展一系列主题活动，如：“走进客家文化”、“寻找客家文化的足迹”、“讲客家名人故事比赛”、“客家手抄报比赛”等。小学生好奇心强烈，他们比较容易接受新鲜事物，采取多种形式的主题活动，能够让学生充分融入集体，融入到学习客家优秀文化的氛围中去。

让学生收集自己欣赏的客家人物的生平事迹和成就，以及与客家传统相关的文化，对他们进行整理，制作出自己的班级班报，在学生中互相传阅，以加深对客家精神的认识。学生可以结合自己的实际，弘扬客家优秀传统文化，也可以提出自己对客家文化精神的认识，在学生中进行交流，表达自己对客家文化的认识与体会。教师可以提出一些适当的要求，引导学生正确认识客家优秀传统文化，增强对客家文化价值的认同感。传承和弘扬客家文化精神要与学生的日常行为习惯相结合；与正确区分真善美、假恶丑相结合；与强健体魄学好科学文化知识相结合；与建设美好家园相结合；与争做德、智、体、美、劳全面发展的好学生相结合。培养爱祖国、爱家乡、爱人民的感情，培养勤劳能干、吃苦耐劳、勇于进取、坚强自信、自立自强的精神，把客家优秀传统文化的美德内化为学生自觉遵守行为的规范。

五、激发学生的学习兴趣，让学生体验成功

作为一名教育者，我们发现在教学中，当一个学生对某种事物特别感兴趣时，他总是能用愉快的心情积极主动地去参与。在学习客家优秀传统文化时，通过丰富多彩的竞赛活动，在竞赛中培养学生的学习兴趣，让学生对知识产生强烈渴求的欲望，从而能够积极主动参与，进行积极探究。客家文化内涵丰富，有很多值得学生去探索和发现的地方，如客家婚宴、客家酿酒、客家饮食等等，小学生在学习学科知识的同时增加学习这些家乡文化知识，产生对客家传统文化学习的兴趣。学生从小接触欣赏，加强对客家文化的认同感。

苏联教育家苏霍姆林斯基曾说过，“在人的心灵深处,都有一种根深蒂固的需要，这就是希望自己是一个发现者、研究者、探索者，在儿童的精神世界里这种需要特别强烈。”然而，学生的这些倾向或心理素质, 最初只具有潜在的而非真实的动机性质, 还没有特定的内容和方向。所以,我们在教学中,要尽量创造让学生“成功”的机会，让学生体验到成功的愉悦，激发起学生的求知欲望，培养学生积极探索、主动参与的意识。

六、结语

传承和弘扬客家优秀传统文化，用客家优秀文化教育后代，培养吃苦耐劳、勇于进取、勤俭质朴、爱国爱乡、自立自强的一代人。在小学教育中引入对客家优秀传统文化的认识，为小学教育注入活力，创新小学教育，提高教育教学质量，始终把握弘扬客家优秀传统文化、提高教育教学质量这条主线，不断推陈出新，推进小学教育教学的创新。

第三篇：客家民间传统文化保护与发展调查报告

梅州客家民间传统文化保护与发展

调查报告

班级：10旅游管理1班

姓名：廖颂畅

学号：2010121813

梅州客家民间传统文化保护与发展调查报告

一、调查的主要内容

调查时间：1月28日-2月18日

调查地点：梅州市梅县松口镇

调查对象：当地居民

调查方法：面对面访谈、实地调查

调查人：廖颂畅

二、调查报告

（一）前言梅州在语言风俗、历史文化等方面都有着独特的一面，而随着经济建设的发展，梅州的文化在不等程度上被削弱，而人们对传承发扬传统文化的愿望也越来越强烈，所以我们这份调查报告目的在于对梅州历史文化进行实地考察和调查梅州人对本土文化的认同感程度，探究梅州文化的去从。

（二）关键词：梅州客家民间传统文化保护与发展

（三）我们眼中的客家传统文化现状

调查中，89%的当地居民都听说过或参加过客家人的传统节日。对于梅州有”世界客都”、”文化之乡”这些称号，同学们都普遍认可。另外，有87%的同学认为客家文化的最主要特征是：客家山歌和客家妇女的能力和地位。

（1）客家山歌：虽然它是客家文化的重要组成部分，但将近30%的同学认为它——腐朽老旧，难以理解。认为它缺乏时代感的稍次。据调查统计，80%的家庭中，有参加与客家山歌有关类活动，但这80%的家庭中参加的主体是60岁以上的老人。从这点我们可以看出来，我们客家人的传统戏剧——客家山歌并没有很好地传承下去。

（2）客家妇女的能力和地位：对于客家妇女的能力和地位，大部分同学认为这只是个人品质，还没上升到传统文化的高度。但是在分性别统计中发现，女生有相当部分认为：客家妇女的勤劳与朴实，已经成为传统文化的代表之一，这是一种值得学习的人生观和价值观。由这点我们可以看出，传统文化要得到很好的保存、流传，必须要更加注意性别间的接受差异。

（3）客家方言：客家方言是以梅县话为中心的一支方言。它主要分布在广东的东部和北部地区，全省约有二十多个县市属客家方言区。它以梅县话为标准，因为梅县话影响大，语言较清晰。客家方言也是在民族迁移中形成的一种汉语方言。东晋以前，客家先民原来聚居在中原一带。西晋末，中原地区发生了各种战争和自然灾害，客家先民不得不向南移。有的移居于湖北、湖南等地，后又经唐末五代十国的离乱，又有的进一步南迁移居江西、福建等地。到南宋末年，宋元交兵，天下大乱，客家先民又进一步移入广东，逐渐入居粤东一带。宋代户口有主户和客户之分，分，后来者入客户，故有客家之称。在移居的过程中，由于在湖南湖北停留了近四百年时间，至唐、宋时期方入粤，因此其方言较接近两湖方言。在广东四种方言中，也显得与普通话差异最小。客家方言有六个音调，平、入声分阴、阳，上、去声不分，保留了六个古人声韵尾。其书面语与口头语在语音上有较大差别。此外，客家先民本用北方话，入居广东后，受着不同广东方言和地理历史环境影响，因而逐渐消失了卷舌音

（4）梅县围屋：梅县“围屋”，与北京的“四合院”，陕西的“窑洞”，广西的“杆栏式”和云南的“一颗印”，合称为中国民间五大传统住宅建筑形式。它的建筑和设计艺术之独特，给这个侨乡带来了浓郁的乡土风情。人们说，梅县“围屋”充满着客家人的“客味”。“围屋”是由一座狐形或方形的辅助建筑群，象城堡一样将主体住宅包围着的建筑。屋内布局“三堂四廊，十厅九井”：进深三座高堂，以天井和屏风墙隔开；横向是四排住房和过厅，错落有致；后面由一排排列成半圆形的房屋围成天井，叫花头。屋内房间数十间，可以住上几代数十口人家。整个“围屋”靠山坡而建，前低后高，自成阶梯形，最外围墙筑得很高，窗子开得很小，显得壁垒森严。

梅县“围屋”历史悠久，它与古代中原人南迁后，不时发生的“土“、“客”之争有关。客人为适应当时的环境，便建筑了能集群聚居的房子，以抵御来犯者。他们为了便于生活，把防盗、防火、饲养、加工、贮存、凉晒等各种生活设施综合一体，以图达到安居乐业的要求。但随着人们生活水平的提高，“围屋”的建筑也日趋完善精美。然而，在历史的发展长河和变革中，古老的“围屋”，将成为一种住宅形式而载入史册。

三、客家传统文化的如何更好地传承与发展

调查显示，绝大部分人认为传统文化的体现不仅在思想观念上，也在生活方式上；弘扬客家传统文化对于梅州当下社会发展有重要作用；对于客家文化的未来，大部分人持保守的态度，“比较乐观”和“很难说”占到很大比例。调查显示，同学认为传统文化要发扬，必须要有政府出台相关保护措施和政策，必须要要个人提高意识。

对于如何更好地发展客家传统文化，同学们意见很多，比如：

（1）扩大社会影响力，大力发展与客家文化相关的文化产品及产业及传统节日文化消费品以及精神生活方式。

（2）媒体应起到积极宣传作用，多创作与客家传统文化有关的文化作品。

（3）教育引导，在中小学开展包括思想观念和生活方式上的传统文化教育，加强文化的传承性。

四、总结

客家民系最终形成的悠久历史、灿烂的文化和优良的传统,为客家学、民族学、民俗学以及中国社会史等学科的研究开创了广阔的天地,而客家民俗节日作为弘扬和培育客家民族精神的重要文化载体,体现了客家民族传统文化的精髓,代表着生生不息的传承,是构建和谐社会不可或缺的一个重要组成部分。因此,要从传承与创新,资源整合等方面去思考,从而使梅州客家传统民俗文化真正得到保护传承与创新发展。

第四篇：中国传统文化与创新

中国传统文化与创新

中国传统文化在民族的历史发展过程中发挥着不可代替的作用。其独特的文字语言，浩如烟海的文化典籍，不仅对中国而且对世界的科技工艺都产生了重要影响，精彩纷呈的文化艺术，充满智慧的哲学宗教，完备深刻的道德伦理，这些文化共同书写着中国文化的光辉篇章。

但任何文化都有其两面性，在历史发展的长河中不可能成为永恒的价值标准，在不同的历史发展阶段都应该不同价值观念。历史传统和文化背景是文化的积淀，是民族的精神支柱，他们对创造性活动有着重要影响，但是如何正确的把握好传统文化与现代文明的关系，又是我们必须面对的问题。因为只有正确处理好这两者之间的关系才能更好的为社会主义现代化建设指明方向。那么这就要求我们应该审时度势的去把握传统文化，在传统文化的基础上不断地继承和发展传统文化，创造出新的文化，以满足现代文化的发展需要。

在创造的同时我们必须认识自身的不足和怎样更好地创造出新文化。以东西文化传统为代表的文化价值观是其中比较典型的两种不同类型的历史传统和文化背景。东方文化传统中有许多不利于创造力开发的人格特征和价值取向，有人认为中国人的智力优秀是攻公认的，但中国人的创造力评级在世界上却较低，其原因是在很大程度上受到了传统文化的制约。东方文化具有请个体重团体，重传统，重和谐的保守，内敛的人格特征，西方文化则更加强调个性，看重人的自由，看重个人价值，具有向自然抗争的文化传统。中国传统的中庸之道容易使人们养成一种害怕出错，害怕出错，害怕失败，知足常乐的心理和心态，容易培养一种谦虚，不善于表现，竞争意识弱，攻击性差，缺乏冒险精神的个性的特征。中国人的共同心理大于求异心理，容易压抑自己的个性。在教育上中国的传统教育方式比较的传统和继承，强调对老师，对权威的尊重和服从，不注重质疑精神，要有挑战传统的勇气。西方文化鼓励学生大胆质疑和推翻前人，鼓励学生在老师有意见冲突的时候要勇于坚持自己的观点，鼓励与老师展开辩论。在价值取向上看，中国文化具有注重实用，学以致用，轻理论的价值观念，中国人的志向就是修身治国平天下，“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”是这种使用价值的真实写照。但是，人类探索大自然的过程是十分艰辛的，长期的过程，没有对大自然的真正的兴趣，没有执着客观奥秘的精神，不可能坚持下去，也不可能有真正的发现的。科学探索的成果往往在几十年，上百年才能发挥它的作用，如果抱着一种使用的功利态度来做学问是不可能有真正发现的。

随着中国现代化进程的不断推进，随着中国综合国力的日益增强，已经进入“小康”却并不满足仍继续奋进、全面建设“小康”、努力进一步提高小康水平的国人们，“妄自菲薄”日渐减少，民族自豪感日益增强。从传统文化中汲取营养以建设现代文明的观点，越来越为人们所认同。人们认识到，“一个民族的现代化过程，不是要抹杀它的文化传统，造成清一色的世界文化，而是要求依据现代化的新要求，给它的文化传统不断地灌注以时代性的内容，达到文化的民族性与时代性的有机统一。”⑥但是，我们对传统文化的钻研、鉴别、剔除、吸收、融化、发展工作做得确实不够。在中小学教育中，优秀传统文化课内容并不多，而且高中文理分班，那么理工科大学生的传统文化素养确实不高。在社会开始关注传统文化的气氛日渐兴起的氛围下，他们有钻研、学习传统文化的愿望和要求。前几年同济大学有一些工科博士生产生学习传统文化的兴趣，自发地组织起来，钻研古代典籍，他们认为收获很大，谁知不久其中竟有几个人先后“信”了佛。这件事对我们文科尤其思想理论课教师触动很大，认识到大学生学习传统文化仍然需要给予一定的指导或者引导。这些年来，我们同济大学针对学校理工学科多的状况，注重开展人文教育。同济大学前校长、现任教育部副部长吴启迪在同济大学校长任上高度重视同济的人文教育，她表示赞同杨叔子院士关于 “没有科学的人文，是残缺的人文，而没有人文的科学，也是残缺的科学”的观点，提倡对理工科学生进行人文素质教育，并认为“人文教育是一切素质教育的基础，也是培养学生学会做人、铸造崇高人格的最为直接的教育内容之一。”我们学校推行以全面提高学生素质为中心的教育，实施“知识、能力、人格”的培养模式。因此，学校组织学有专长的师资力量，开设人文素质教育方面的选修课程，还经常性举办人文素质教育方面的学术报告或者讲座，并组织编写了《诸子百家》、《中外浪漫主义文学导引》、《宗教与文化》等“大学人文社科丛书”（由顾钰民教授主编）以及《中国文化史教程》（朱恒夫教授著）等教材用书。

小生产成汪洋大海的中国所形成的“传统”，注重“经验”，尊老敬祖，崇尚先贤，固步自封，因循守旧，具有保守性、滞后性，会对新生事物的发展起阻碍作用。那么，传统文化进课堂，会不会对创新教育产生不利的负面影响呢？

江泽民1995年5月在全国科学技术大会上明确提出：“创新是一个民族的灵魂，是一个国家兴盛发达的不竭动力”。在1999年的全国技术创新大会上他再次指出：如果不能创新，一个民族就难以兴盛，难以屹立于世界民族之林。《江泽民同志在中国共产党成立八十周年大会上的讲话》尤其强调创新问题，指出：“社会实践是不断发展的，我们的思想认识也应不断前进，应勇于和善于根据实践的要求进行创新。”创新，已经成为人们的热门话题。创新精神和创新意识，是一个人内在素质的重要内容。没有创新的意识，就不可能有创新的行动。任何发现、发明都离不开创新，没有创新，任何新的知识都不会诞生。可以说创新不仅仅是一个结果，它同时也是一种过程，一种精神。敢于创新和善于创新，是获得进步的最基本要求。创新精神、创新意识，属于人文素质范畴，重在教育和培养；创新思维，属于认识论范畴，重在熏陶和训练。因此，江泽民在第三次全国教育工作会议上指出：“教育是知识创新、传播和应用的主要基地，也是培养创新精神和创新人才的重要摇篮。”创新是教育活动生命的源头，它既是教育自身存在的本质特点，也是教育的主要任务和目标。我们不可能教授给学生人类的全部知识，但我们必须培养学生的创新精神和创新意识，使他们敢于创新；必须训练学生的创新思维方法，使他们善于创新，能够在汲取现有知识的基础上有所提高、有所发展、有所发明、有所创造。当然，创新教育不可能“速成”“技能”，不可能靠一门专门课程就能使学生获得并掌握创新思维方法，养成创新精神和创新意识。创新精神、创新意识和创新思维的教育、培养、训练，应当贯穿于整个教育过程，这是一个潜移默化、润物无声的教育和训练过程。在这方面，各种课程都会有所作为、有所作用。正是基于这一基本考虑，我们在人文素质课程的教学过程中讲授传统文化方面的知识时，尽力避免其产生束缚学生思想的负面影响；在内容的选择、视角的切入、讲授方法和技巧的运用等方面狠下功夫，采择精华，运用良法，熏陶、培养、训练学生的创新精神、创新意识和创新思维。在这方面，我们虽然不是刻意追求，但是确确实实是自觉为之。根据我们的做法（并不限于笔者个人的）和想法（主要是笔者个人的），得出几点基本体会。

1、培育适宜创新的社会氛围，养成思辨、争鸣、交锋的习惯和能力，是创新的基本前提。先秦时期，百家争鸣，引来百花齐放。众多文人学者，各自以独特的视角，对宇宙、社会、人生、人性、政治、经济、教育、科学、军事、伦理、道德、逻辑等诸多领域，作了比较深入的探讨。他们怀有浓厚的创新意识，以别开生面的创新精神和超越时代的睿智卓识，创立各自的思想、学说。同时，他们之间展开热烈争辩，在百家争鸣之中，通过对立或不同思想间尖锐地交锋和碰撞，相近思想、认识、见解间的交流和切蹉，不断地丰富和完善自己的思想、学说，终于形成对后世产生重大影响的儒家、道家、墨家、法家、名家、阴阳家、纵横家、杂家、农家以及《周易》等“百家”学派、学说，从而使先秦时期成为中国文化的黄金时代。究其原因，必然会发人深思。流水不腐，户枢不蠹。宽松的政治、社会环境，良好的文化氛围，尤其百家争鸣的学术气氛，是形成百花齐放的文化繁荣局面的极为重要的社会条件。纵观人类发展的历史，根据人的思维特征，我们不难发现：思想，只有在交流、争鸣、交锋、碰撞中才能产生火花，闪出光彩。百家争鸣、生动活泼的文化氛围，是活跃思想、产生新思维、形成新思想的温床，是知识创新、思想创新、文化创新的必要条件。这种社会土壤的产生和形成，是多方面因素使然，其中作为社会人的个人主体因素的作用是不应当被忽视的。作为文化活动主体的人，必须具有创新精神、创新意识，才能产生创新思维。要有“争鸣”的意识、愿望和要求，学会交流，敢于交锋，在交流和交锋中学习思辨，提高思辨能力。要敢于怀疑，敢于批判。通过怀疑、批判、交流、交锋，提出问题，提出见解、观点、主张，创立自己的“学说”；不唯上、不唯贤、不唯书、不崇洋、不媚俗，敢于坚持自己的“学说”。同时，又听得进不同意见，不僵化、不固执，从善如流，善于吸收不同意见，以完善自己的“学说”。

2、继承、吸收是创新的基础。恩格斯曾经说过，任何一种新学说，虽然“它的根源深藏在经济的事实中”，但它“必须首先从已有的思想材料出发”⑦。《诸子百家》的作者同济大学教授朱义禄先生也说：“人类的思想文化史是一个发展中的系统。前人提出的见解，在后人那里，作为一种思想材料，成为构建学说的出发点。”⑧从一定意义上说，继承、借鉴、吸收是创新活动的前提，创新是在继承、借鉴、吸收基础之上的创新。创新要以“传统”为基础，要以客观现实存在为出发点，了解传统，把握现实，才能超越传统，才能提高和发展。传统文化是历史的积淀，形成社会意识的潜流，渗入社会心理的深层，其烙印是无法抹平的，其影响是随处可现的。我们只有学习、钻研传统文化，弄通弄懂传统文化，才能正确地判断和鉴别它，分清其精华和糟粕，剔除其糟粕，吸收其精华。而且，也只有这样，才能真正读懂中国，真正了解我们的国民性，熟悉我们的社会意识、社会心理。由此，才能清楚创新的需求，确定创新的目标，把握创新的方向。这样看来，传统文化知识，可以为“创新”铺垫“基础”。同济大学建筑学科是长项学科，就以建筑学为例，了解根植并相融于传统文化之中的中国传统建筑的理念、思路、风格，对于发展现代建筑保持民族风格来说，将不无裨益。比如，我们在《邓小平理论与“三个代表”重要思想概论》课的讲授过程中，分析邓小平、江泽民为代表的当代中国共产党人对优秀传统文化的吸收和借鉴，分析邓小平理论、“三个代表”重要思想与优秀传统文化的继承和发展关系及继承、发展的方面，分析邓小平、江泽民关于弘扬民族精神的论述及其精神实质，还通过对中国优秀传统文化发展进程及各种比较先进的思想文化产生的时代背景与影响、作用的了解、分析，深刻理解代表先进文化前进方向这一命题的伟大现实意义和深远历史意义，由此帮助学生树立继承、吸收、借鉴是为了创新——创新离不开继承、吸收、借鉴的观念，从而提高学生学习、吸收、借鉴中国优秀传统文化的兴趣和自觉性。

3、从传统文化中汲取创新精神。中国传统文化，源远流长，有着比较清晰的演化轨迹。中国古代哲学、伦理学、文学、宗教、建筑、艺术、史学、医学等等，无论是其思想、理念，还是其具体内涵，都是动态的，其自身都有一个产生、演变的过程。就对中国文化影响比较大的“三教”（儒、道、释）“九流”（儒、道、墨、法、名、阴阳、纵横、杂、农）尤其“三教”来说，在中国这块社会土壤上产生或者扎根之后，便随着历史的进程而发展演化。比如儒学，孔子创立之后，其嫡传弟子孟子加以丰富，经汉代大儒董仲舒的发展，使之发扬光大；到程（程颢、程颐）朱（朱熹）“理学”、陆（陆九渊）王（王守仁——阳明）“心学”，其内涵有了很大的发展变化。再如，佛教传入中国之后，曾经一度受到以儒家思想为主的中国文化的抵制，但它吸收了中国文化、与中国文化相结合即“中国化”之后，便扎下根来，获得较大发展，并先后形成天台宗、慈恩宗、禅宗、净土宗等诸多流派，佛教文化对中国文化尤其文学艺术产生了重大影响。总之，中国传统文化，既有长期的历史积淀，也有各个时期的发展变化，历经数千年历史沧桑的洗炼，有所提高，有所发展。我们讲授传统文化知识时，介绍各门学科发展演化状况，分析其产生及发展变化的原因，重点剖析创立学科和影响学科发展变化的重要人物，探讨其之所以有所作为的主观因素，由此可以比较清楚地认识到，创新意识是一个人有所创造、有所发展必不可少的基本素质。人生路漫漫，只有具备创新精神者，才可能有所作为。据此，鼓励学生要勇于进取，努力培养自己的创新意识和创新精神。

4、利用传统文化训练创新思维。创新思维，是一个复杂的思维活动过程，其方法也会因人而异。但是，一般说来，大都经历这样一个过程：在学习、吸收、借鉴过程中，对已知命题、理论、定义、定理、公式、观点、知识、经验等等，产生了怀疑或者不满足，搜寻理由、证据对所怀疑的东西进行否定，经过发散思维活动，调动自己的一切主观能动性，异想天开，标新立意，创立自己的立论、命题，提出新的思想、新的观点。创造性思维，总会有所发现、有所发明、有所创造、有所提高。或者对已知的命题、知识等有所感悟，引发深思，浮想联翩，穷思冥想，经过归纳演绎，综合提炼，触类旁通，举一反三，将自己感悟的东西升华、提高，使之光大发展。学习传统文化必须切合新的时代精神，从现代文明的视角，运用新知识、新观点、新理念、新思维、新方法，剖析传统文化，阐释传统典籍，才能使传统文化为我所用。正如毛泽东1956年8月24日同音乐工作者谈话时所说：“向古人学习，是为了现实的活人”。我们在讲授传统文化知识时，不仅对一些重要问题尤其是有争议的问题，引导学生思考，组织各种形式的讨论；而且，对一些典籍原文的理解，也尽量发挥学生的主观能动性，要求学生不要拘泥于传统的解释，要根据新的时代精神和新知识、新理念，并按照自己真实的领会、感受、理解而提出自己的见解，提倡争辩，鼓励创新。这样既活跃了学习气氛，又有利于训练学生的创新思维，培育学生的创新能力，可以收到比较理想的效果。比如，在解释《论语》中的“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 这段话时，有位学生提出了新鲜“见解”。他认为这段话应当都是讲做“学问”的，那么意思应该是：学问、学识、学说经常被应用于实践，这怎么能不令人愉快呢？本来是自己学术上的对手、论敌，受自己“学问”的感召，完全接受自己的学问、观点，愿意与自己结成（学术）朋党，这怎么能不令人高兴呢？自己下了很大功夫做学问，有了很多真知灼见，世人仍不了解、不理解、不接纳，但自己并不生气，仍不气馁，继续坐得住冷板凳，潜心钻研自己的学问，这不是也称得上“君子”吗？他必将成大器啊！这位学生特别强调，“习”，不应当理解为学习，学习用“学” 而不会用“习”，它应该被理解为实习、实践；“朋”，不应当理解为朋友，朋友用“友” 而不会用“朋”，它应该被理解为朋党、同党，传统中国党同伐异，“对手”若能成为同党，怎能不令人高兴；“远方”并非指空间距离，而是指心灵距离、学术距离。心灵上、学术上隔着非常大的距离，即为自己学术上的“反对派”，现在反过头来向自己“靠拢”，成了自己的“朋党”，确实令人高兴。我们不能说这位学生对这段话的解释无懈可击，但它确实新鲜，比较活泼，说明他思想活跃，动用了“创新思维”。尝试利用传统文化知识，对学生进行创新思维的训练，确实是件非常有意思的事情，大家不妨一试。

传统文化进课堂，运用传统文化进行创新精神、创新意识的培育和创新思维的训练，我们也刚刚起步，还需要进一步地实践和探讨，扎扎实实地做下去，必能取得更佳效果。从而促进社会主义的和谐发展。

第五篇：传统文化与教育

一、传统文化与教育

1、传统文化在教育系统中的缺失造成的价值取向紊乱

在教育过程中传统文化对学生人格塑造、加强学生人文素质教育、增强社会主人翁意识、加强传统道德教育都有重要的作用。中国传统文化从行为模式、思想倾向、心理倾向、心理素质、自我意识等多个方面塑造大学生的人格和行为。然

而如此重要的教育手段却在我们的教育中经常被轻微式忽略。

农工民主党天津市委员会曾在中小学进行“国学”教育的问卷调查，在205份调查问卷中，中小学生和他们的家长、老师认为缺失应有的文化、历史知识的竞多达138人。认为在中小学应设立“国学”教育专门课程的有165人，占80％，认为中小学需要专门设立写字和书法课的有180人，占88％。可见，无论是中小学生，还是家长、老师都对学校传统文化教育的不足反映强烈。传统的历史、文化修养的培养，被分解到政治、语文、历史、地理等学科之中，导致了中小学长期缺失“国学”内涵。电脑及电子传媒进入中小学领域以后，一方面带来新知

识和新的传播优势，另一方面又削弱着学生们对传统文化载体的掌握。正是这种传统文化教育的缺失，使越来越多的学生养成了衣来伸手，饭来张口，过多的依赖家长，缺乏自立能力，欠缺劳动习惯；自私自利，不太合群，集体观念淡薄；花钱大手大脚，不珍惜劳动成果；是非观念淡薄的意识。在任何地方都是把自己放在第一位，没有任何民族意识、集体意识、国家意识。这样将直接导致的结果就是新时代的学生是一批没有自己正确价值取向的人。这样的人于国、于社会又有何益处呢？

2、导致传统文化教育缺失的原因

（1）市场经济的趋利性挤占传统优秀文化的地位，市场经济以商品的价值与使用价值作为判断经济效益的标准。市场经济的所有权明晰，商品或货币持有者

必然在经济运行中以谋取利益为目的。市场经济将人们的价值观的航标摆向了追求利益与物质的第一方向上，对传统文化教育和道德教育等教育一概看轻。实用主义更是市场经济趋利性的“标榜品牌”，这就使它与传统文化站在了一个矛盾的对立面。许多人越来越觉得传统文化教育没有任何实用价值，反而阻碍

了自己实用的目的。

市场经济的趋利性和现时代节奏的加快，同时造成了“快餐文化”的现象。所谓“快餐文化”就是只学当前能用得着的，能马上消化的、立竿见影的文化。但

是博大精深的传统文化决不是以“快餐文化”来衡量的。

（2）社会上对传统文化的宣传力度不够，使传统文化教育在青少年心目中有越来越严重的淡化趋势。随着对外开放的进一步深化，对外的文化交流和交往不断增加，外来文化对广大青少年的影响越来越大，并潜移默化地影响着他们的思想、言论和行为，致使青少年对祖国优秀传统文化的认可逐渐下降，越来越多的年轻人盲目追求西方发达国家的文化，将自己国家的博大精深文化抛之脑后。同时由于我们传播手段的滞后，报刊、杂志、广播电视和网络这些现代传播媒体对传统文化的宣传力度不够，社会上舆论导向作用不明显，导致青少年对传统

文化的认识不深，因而优秀传统文化难以弘扬。

（3）许多家长对优秀传统文化认识不足，未能对孩子进行积极的灌输和有效的引导。

现在有不少家长认为中国的经济，文化发展程度不及西方发达国家，一定程度上存在着崇洋媚外的心理，甚至认为语文、历史这些科目没有太大的用处，只有外语才是最重要的，忽视了对孩子进行正确的道德教育，尤其是优秀的传统文化

教育。

人道德品质的形成会受到多方面的影响，而家庭的氛围是非常重要的，历史上

许多名人的家庭，其家教都是非常严格的，而过去作为孩子启蒙的传统文化教育，现在被许多家庭放置到一个可有可无的角落。由于家庭在传统文化教育中的缺位，给青少年的传统文化教育带来了一定的难度，如果家长能够给予孩子进行正确的引导，也许会有更多的孩子喜欢传统文化，因而，中小学生对传统文化的态

度与家长的认识和引导有很大的关系。

（4）尽管造成传统文化缺失的原因很多，但教育作为基础有着不可推脱的责任。不少学校只重视应试教育，没有将优秀传统文化教育放在重要的位置上，学校是传统文化教育的重要阵地；教师是文化的传播者，很多教师还没有真正地把传统文化作为己任，甚至自身传统文化的涵养就很缺乏，因此，他们在教学过程中难以对学生施加较大的影响。同时，绝大多数青少年接受正规、统一的传统文化教育仅仅在于学校开设的语文、历史课，其内容也局限在古诗的、朝代简史，而授课内容又只是为了应付考试，因而学生对传统文化知识知之甚少。另外，由于社会上功利主义的盛行，使学校的办学方向也要不断加以调整以迎合社会的需

要，这样学校更容易忽视对学生进行优秀的传统文化教育。

二、如何再次将传统文化与教育契合既然传统文化缺失达到了如此严重的地步，我想我们不能再一味的去追求文化缺失的原因，而应该去思索如何再次将传统文化与教育重新契合，以下几点是我的个人观点：

1、人文素质教育

“人文”是一个涵盖广泛的概念。从现代意义上讲，“人文”主要是指人类在社会发展中，逐步形成的社会道德、价值观念、审美情趣和思维方式等。人文素质教育旨在通过各种教育活动，使人类优秀的文化成果被内化为受教育者的人

格、气质和修养，从而成为维系社会生存和发展的重要因素。

当前学生的文化素养非常欠缺，由于过早的接受“理、化、数”的禁锢，除了在少数时间参加一些课外活动以外，较少受到有关人文学科多方面和中华优秀传统文化的教育。由于人文素质教育的不完善使现代学生正义感、责任感淡化，道德修养不足。当前不少学生埋头于科技理论知识学习，不注意伦理道德修养和文明礼仪修养，在诚实、守信、认真、勤奋、谦虚等基本文明方面表现欠佳。学校人文素质教育必须先割除重理轻文或者只学、只考、只闻读书声的办学理念。将人文素质这个全方位的大课程融入到教育的过程中，培养学生树立正确价值观，学习传统文化的人文素养精髓，全面掌握传统文化中关于爱国、爱家、道德、伦理、尊老爱幼„„一系列对塑造人文素质的重要思想。弘扬中华民族的优秀传统文化，培植扶正驱邪，扬善惩恶的风气，使培养出来的大学生成为具有高度思想道德修养、科学文化水平、民主法制观念、敬业和奉献精神等高素质的建

设人才。

当然，人文素养的塑造不仅仅只是靠单纯的传统文化思想教育来解决，更需要在一定重视传统文化的整体社会风气中慢慢熏陶中养成，这就对我们的社会教育

提出了一个更高的课题。

2、传统美德教育

中华传统美德包括孝敬父母、宽以待人、富有同情心、帮助有困难的人等，我认为当今小学生应加强仁爱教育、礼貌教育、善心教育，这是立不容缓的。

（1）仁爱教育

在源远流长的华夏文明道德教育史上张良曾因桥下为老叟拾鞋而得兵书，孔融曾因让梨而流芳千古，这些故事所蕴含的尊老爱幼、俭良谦让的美德，却在当今某些“小皇帝”的身上淡化了、失落了。如何让学生们再次学会中国传统美德，这就是学校仁爱教育的重要课题，我们可以通过“感恩教育”、“知荣明耻”教育，或在班会、集会上讲述尊老爱幼的典型来带动大家。

（2）礼貌教育

不少独生子女形成了以自我为中心冷漠自私的品行，同学之间不懂得温和谦让，缺乏谦恭友爱。为此我们要从学生们的礼貌问题着手。开展礼仪讲座、比赛、表演，让学生们在学校的大课堂中学会基本的礼貌，养成同学友爱、尊师重道，经常使用“谢谢”“对不起”“请”等字眼的习惯。

（3）善心教育

现代中国独生子女家庭中，孩子成为家庭的“重点保护对象”，受着周围家人的加倍呵护，沐浴着全家人的温暖。但是这却带来了不少学生占有欲较强，缺乏同情心很少考虑别人的感受，只顾自己眼前的利益和快乐，甚至会把自己的快乐建立在别人的痛苦之上。因此，我们学校教育应当引导学生善于体验他人的情感和需要，以避免做出有损他人的情感和需要的事情，让孩子从小接受体贴别人、关怀别人、理解别人的教育，让学生们真正意义上明白中国传统文化上的“尊重”

“友爱”的意义。