阿勒玛勒乡畜牧业观摩点材料(1-4)

第一篇：阿勒玛勒乡畜牧业观摩点材料(1-4)

阿勒玛勒乡畜牧业观摩点材料之一：

台勒哈拉牧场奶牛养殖小区汇报材料

今年我乡畜牧业进一步提高思想认识，加大领导力度，切实加强领导，搞好组织发动，合力攻关抓好落实；加大宣传，调动广大农牧民群众建设养殖小区的积极性，按照2004年确定的养殖小区建设规划，于今年在台勒哈拉牧场四队成立奶牛养殖小区。

该小区现拥有面积为300平方米的标准棚圈7座，优质奶牛346头。自奶牛养殖小区成立以来，通过乡政府支持、个人集资等方式不断对该小区硬件设施进行改善，今年6月5日建立了奶牛合作社，社员12户，投资14.6万元,办公阵地,注册资金3.5万元,配备送奶车一辆。

为了推动牛养殖小区的发展步伐，我乡加大政策扶持力度，严格贯彻落实县委、县政府关于发展畜牧养殖业的优惠政策，进一步将政策放宽、放活；金融部门积极支持养殖小区建设，进一步增加信贷数额；加强畜禽防疫和卫生管理工作，又乡兽医站建设养殖小区防疫、检档案，加强防疫监督管理，防止小区内疫病传播、交叉感染；乡畜牧办在县畜牧局的协助下，共同做好养殖小区的产前、产中、产后服务工作，实实在在地为养殖户搞好服务。

阿勒玛勒乡畜牧业观摩点材料之二：

孕马养殖合作社汇报材料

2008年阿勒玛勒乡政府以畜牧业增收，农牧民增收为中心，以政策支持和增加投入为保障，进一步推动设施畜牧业力度，全面提升养殖业综合水平，积极发展孕马养殖产业，于今年6月5日建立了孕马养殖合作社，合作社由74个孕马养殖户组成：其中，30匹以上孕马养殖户2户，20匹以上11户，剩余养殖户也都达到10匹以上的孕马养殖规模。

孕马养殖合作社目前注册资金达4.7万元, 拥有理事长1人，理事6人。今年孕马养殖户为改善养殖环境，实现规范化管理新建了22座高标准的棚圈。乡政府与各村签订“2008—2009年度组织孕马数量目标责任书”，将孕马组织工作纳入各村年度畜牧业工作重要考核指标。

2008年10月25日，以“阿都恩格尔孕马养殖合作社”的名称商标的罐装马奶子正式上市, 该产品的推出，代表着我乡牧民畜产品走上了一条市场化的道路，对我乡马产业的发展起到了积极的龙头带动作用。孕马养殖合作社将有力的推动我乡传统畜牧业向现代畜牧业的转变，为建设畜牧业强乡夯实基础。

阿勒玛勒乡黄牛冷配工作汇报材料

近几年来我乡养殖业发展非常迅速，全乡农牧民积极响应上级“减羊、保马、增牛”的号召，积极发展牛产业，牛养殖户数量较以往有很大的增加，很多养殖户养牛积极性很高并且经验丰富，因此加大对新疆褐牛的投入，建设一座现代化的育种中心就显得十分必要，这对发展牛产业可以起到积极的推动作用。

我乡从2007年开始，投资约10万元在台勒哈拉牧场牛队新建牛冷配站一座，并于当年投入使用。冷配站点建设布局合理，建设质量规范、实用，基本达到了科学规范，经济适用，清洁卫生的目标，达到“四有标准”，即有标准化房舍，齐全的牛冷配设备，合格的技术员，完善的管理规章制度与档案记录。冷配站条件便利，备有电话和摩托车，将牛冷配站技术人员情况建立档案，核发了《肉牛冷配从业许可证》，由县、乡两级单位统一管理，较好地满足了我乡开展牛冷配的工作需要。

2007年以来我乡冷配牛总数9130头，其中：2007年1865头、2008年2107头、2009年2441头、2010年2717头。

2007年我乡又投资3.5万元新建动物防疫栏,提高冷配及防疫工作质量，扩大了牛冷配技术推广服务面积，提高了牛冷配技术服务水平，为我乡畜牧业发展起到了极大的推动作用。

阿勒玛勒乡人民政府 二0一一年六月七日

铁里哈拉村生猪养殖场基本情况

我乡铁里哈拉村村民吴光润积极响应我乡今年“一村一品”的发展新思路，今年他在乡政府的扶持下建立起了我乡规模最大的生猪养殖场——铁里哈拉村生猪养殖场。

吴光润本人是铁里哈拉村村民，也是一位有着多年养殖经验并懂得疫病防治知识的老养殖户，他认识到了生猪养殖在我乡基本上是空白的巨大商机，争取到政府支持并自筹资金 28万元在铁里哈拉村兴建了总占地为1000平方米的生猪养殖场，包括4座猪圈，每座占地约为250平方米，；据介绍，整个养殖场按照功能分为三个区，优良种猪繁殖生产区、粪污处理区、配套工程设施区；场子采用“分阶段饲养”和“全进全出”的连续流水式生产工艺进行养殖。项目建成后，年可出栏200头猪，年收益可达6万元。

目前养殖场中生猪存栏数为185头：其中有生产母猪51头，仔猪134头，年底将计划增加30头母猪；争取开拓新的生产路子，扎实把养殖场规模逐步做大做强。

第二篇：阿勒玛勒乡中学马克思主义教案

阿勒玛勒乡中学马克思主义“五观”、“四个高度认同”、“三

个离不开”主题班会教案

一、教学目标：

知识目标：

让学生掌握马克思主义“五观”、“四个高度认同”、“三个离不开”的基本知识。

能力目标：

1.通过学习，了解马克思主义“五观”、“四个高度认同”、“三个离不开”的意义。

2.培养学生以实际行动维护民族团结的能力。

情感态度与价值观：

通过对马克思主义“五观”、“四个高度认同”、“三个离不开”的了解，进一步培养学生自觉维护民族团结的意识。

二、教学重难点：

1、重点：让学生掌握民族团结的基本知识。

2、难点：马克思主义“五观”、“四个高度认同”、“三个离不开”的意义

（1）作为中学生，如何维护民族团结。

（2）通过活动探究，进一步树立学生的民族团结意识。

三、教学准备：

1.学生搜集有关马克思主义“五观”、“四个高度认同”、“三个离不开”的资料 2.根据课堂需要讨论

四、教学过程：

马克思主义“五观”即国家观、民族观、历史观、文化观、宗教观。

1、马克思的国家观

“国家是一个阶级压迫另一个阶级的机器，是使一切被支配的阶级受一个阶级控制的机器。”这是V.I.列宁对K.马克思、F.恩格斯的国家观点最全面、最准确的概括。它包括3层含义 ：①国家是有阶级社会的组织。这说明国家是一种历史现象，不是从来就有的，也不会永远存在下去。它是社会内部矛盾运动发展的结果，是私有制出现、阶级形成后，阶级矛盾不可调和的产物。同样，国家也必然伴随着阶级、阶级矛盾的彻底消灭而自行消亡。这是国家的产生、发展、消亡的客观规律。②国家是阶级统治。这指出了国家的本质，即国家是哪个阶级的政权，是哪个阶级的统治。在有阶级的社会中，任何一个阶级的统治都来源于它们的经济统治，而一个阶级的经济统治又必须依靠它的政治统治来维护和巩固，因此国家政权总是属于在经济上占统治地位的阶级。政治统治是统治阶级的联合力量，是统治阶级的集体意志和力量的表现，一般都是通过国家意志来实现的。奴隶制国家的本质是奴隶主阶级的统治，封建制国家的本质是地主阶级的统治，资本主义国家的本质是资产阶级的统治，社会主义国家的本质是无产阶级的统治。③国家是机器。它形象地指出国家是由许多部件所组成的互相联系的有机整体。国家组织与其它社会组织的主要区别，就在于它有强迫被统治阶级服从国家意志的能力，有行使这种权力的官吏（干部），有实现这种权力的军队、警察、法院、监狱等强制机关，还有供养官吏与强制机关的捐税和国债。这3项构成一种组织力量和物质力量，即特殊的社会权力。

2、马克思主义民族观

第一，民族是一个历史范畴，有它自身形成、发展到消亡的客观规律。民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现在共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。民族是人类社会发展到一定阶段的产物，它是随着社会历史的发展而不断发展变化的，并且民族的发展是受社会发展规律制约的。

第二，民族和阶级是两个不同的社会历史现象，民族问题与阶级问题是两种性质不同的问题。在阶级社会里，民族内部包含着不同的阶级，存在有阶级斗争，所以在阶级社会里，民族问题往往同阶级问题联系在一起，剥削阶级总是将这样那样的民族问题打上阶级的烙印。但不能因此得出结论说，民族问题的实质是阶级问题。在社会主义时期，阶级斗争已经不是主要矛盾，民族问题基本上是各民族劳动人民之间的关系问题。如果把民族问题的实质归结为阶级问题，那就只能严重脱离以至伤害少数民族群众，不但不可能正确处理民族问题，加强民族团结，反而会给敌对势力帮忙。

第三，民族问题是社会发展总问题的一部分。民族问题从来就不是孤立存在的，它是社会发展总问题的一部分，是革命和建设总问题的一部分。民族问题只有在社会总问题解决进程中，才能得到解决。如果我们在整个革命建设中重视民族问题，正确认识和处理民族问题，它就对整个革命和建设过程起着积极的推动作用；如果忽视或者错误地处理民族问题，她可能会给革命和建设事业带来巨大的破坏力，使整个革命事业受到挫折乃至失败。

第四，各民族平等的联合，反对民族歧视和民族压迫，是解决民族问题的根本原则。各民族无论大小，都一律平等。每个民族都是人类物质财富和历史、文化的创造者，各民族应在完全平等的基础上团结起来，坚决反对任何形式的民族歧视和民族压迫。全世界各民族的无产阶级应坚持国际主义的原则，同一切被压迫民族实行不分国界和民族的亲密联合，共同进行斗争，推翻实行民族剥削和压迫的反动统治阶级。

3、马克思主义宗教观

马克思主义宗教观的基础理论或基本原理由下列几方面内容构成：

（１）宗教的本质。恩格斯在《反杜林论》中对此问题作了回答：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”

（２）宗教的发生和发展。马克思、恩格斯唯物史观的形成和完善为揭示和阐明宗教发生和发展的历史进程提供了科学的理论工具。恩格斯对宗教发展的历史进程和宗教在不同历史阶段所展现的历史形态，先后提出过三种图式。第一种为从原始社会的“自发宗教”到阶级社会的“人为宗教”；第二种为从“部落宗教”到“民族宗教”再到“世界宗教”；第三种为“自然宗教”到“多神教”再到“一神教”。

（３）宗教存在的根源和消亡的条件。马克思、恩格斯认为，宗教存在的最深刻的根源是人与自然、人与人之间关系的不合理，使自然力量和社会力量对人成为盲目起作用的、异己的力量。“只有当实际生活的关系，在人们面前表现为人与人之间和人与自然之间极为明白而合理的关系的时候，现实世界的宗教反映才会消失，只有当社会生活过程即物质生产过程的形态，作为自由结合的人的产物，处于人的有意识有计划的控制之下的时候，它才会把自己神秘的纱幕揭掉。但是，这需要有一定的物质基础或一系列物质生存条件，而这些条件本身又是长期的、痛苦的历史发展的自然产物。”

（４）宗教的社会功能。马克思、恩格斯认为，宗教是维护经济基础的上层建筑，本质上是历史上统治阶级用来维护其统治秩序的工具。但也不否认被压迫人民在历史的特定阶段利用宗教进行反抗斗争的事实。

（５）马克思主义政党对待宗教的态度。马克思、恩格斯认为宗教将随着其消亡的历史条件逐渐成熟而消亡；宗教对于国家来说是私人的事情，实行政教分离，实行宗教信仰自由的政策。

4、马克思主义的历史观

马克思的历史观普通称为唯物史观。但这不是马克思自己用的名称。此名称乃马克思的朋友恩格尔在一八七七年始用的。在一八四八年的“共产党宣言”里和在一八六七年出第一卷的“资本论”里，都有唯物史观的根本原理，而公式的发表出来，乃在一八五九年的经济学批判的序文。在此序文里，马克思似把历史和社会对照着想。他固然没有用历史这个名词，但他所用社会一语似欲以表示二种概念。按他的意思，社会的变革便是历史。推言之，把人类横着看就是社会，纵着看就是历史。喻之建筑，社会亦有基础（Ｂａｓｉｓ）与上层（Ｕｂｅｒｂａｕ）。基础是经济的构造，即经济关系，马克思称之为物质的或人类的社会的存在。上层是法制、政治、宗教、艺术、哲学等，马克思称之为观念的形态，或人类的意识。从来的历史家欲单从上层上说明社会的变革即历史，而不顾基础，那样的方法不能真正理解历史。上层的变革，全靠经济基础的变动，故历史非从经济关系上说明不可。这是马克思历史观的大体。

5、马克思主义文化观

马克思就“文化”的界定，提出了“扬弃”的原则。此后，马克思主义经过了列宁等革命导师的发展而得以补充，马克思主义就“文化”的界定亦得以不断完善，但是，总而言之，经典的较为公认的是对传统文化和外来文化采取批判性继承的原则，这实际上是马克思主义哲学中“扬弃”的观点在文化中的通俗体现。

文化是与一定时期内的社会的历史性的情况密切相关的，可以说，历史造就了文化，文化就某方面展现了历史。

一定的文化是一定的历史时期的社会条件下，某个社会群体或者是某些社会群体÷集团所处的文明的外在表征。

文化具有一定的时间性。这是显而易见的：封建社会时代与资本主义时代的文化所反映的社会文明是不同的；而原始社会的与后工业文明时期的文化，其本质各异。

同时，文化具有一定的空间性。这一点亦显而易见。譬如，所谓之“欧美文化”与“东方文化”，其类型不同；而“燕赵文化”较之以“江淮文化”，其形态亦各异。

阶级有先进与落后之分，文化亦有此之别。按照马克思主义的观点，先进阶级是那些更符合社会的科学发展规律的社会集团，其就生产力的发展起正向促进作用。那么，其所属的文化即为先进文化，与先进文化相对而言的，则是落后文化。先进文化是一个动态开放性体系。具体而言，所谓先进文化，又可以以某些标准划分为某些“亚子类”，在这些亚子类文化之间，与落后文化之间，均存在广泛联系。先进文化是鲜活的的，不断吸收正向的有力性促进发展的因素，自身才得以不断前进。

这种吸收是一种选择性的吸收，“取其精华，去其糟粕”，这也就是马克思主义之“扬弃”之说之体现，也即是“批判性吸纳”原则。

第三篇：2009阿勒玛勒乡中学总务工作总结

阿勒玛勒乡中学2009—2010年第一学期后勤工作总结

本学期，在学校的直接领导下，我校的后勤工作人员认真贯彻执行“教书育人、管理育人、服务育人”的方针，坚持后勤为教育教学服务、为师生生活服务的方向，强化后勤内部各环节的管理，强化安全卫生工作，发扬“勤快、务实、高效、优质”的工作作风，努力提高自身素质，不断增强服务意识，克服困难，我校后勤工作取得了一定的成绩。

本学期，我校后勤人员主要做了以下方面的工作：

1、认真作好开学筹备工作，保障学校能正常开学。

主要工作包括对学校教科书、教师教案、教师用书、以及办公用品等的发放。

2、班级课桌凳的调配。

3、劳动工具的发放。

4、后勤补给

日常工作、学习、生活中，为学校提供后勤补给，如日常的试卷印刷纸张、电脑耗材、教学用具。

5、财产管理

严格学校财产的管理制度，对学校财产全部登记，建账。实行了出借登记，损坏照价赔偿等制度。

6、坚持门卫制度。学校制定了《外来人员登记制度》、《学生外出登记制度》、并督促门卫做好来访人员和出校人员的登记，防止闲杂人员随意进出学校。

7、食堂、宿舍

食堂从工作人员健康状况、食品采购、卫生等多方面进行督促，给学生创造一个良好的用餐环境。对住校生的住宿情况经常检查，发现问题及时解决，并定时召开住校生会议，对安全、卫生等主要问题常抓、严抓。

当然，在我们的工作中，由于受到许多客观和主观因素和条件的影响，还存在着一些不足，主要问题如下：

1、课本征订

今年的的课本征订工作完成得较差，在补订时不够及时，教科书没有按时到位。致使整个学期学生缺书现象严重，今后，我们将力争弥补工作存在的不足，做到人到书齐。

2、班级财务管理

班级财务管理不够严，学生的保护意识不够，特别是班级内的桌凳损坏较严重。今后要突出抓学生破坏公物现象，发现问题严肃处理。另外，对非人为损坏的要及时修理，采取从报废桌凳中拼凑桌椅、板凳的方法，为学校节约资金，为教育教学提供保证。

3、公共财物

班级劳动工具、用水设备、校内垃圾桶、宣传牌等的维护工作还作得不够，经常出现学生打扫卫生时没有工具、水龙头损坏后不停的流水、垃圾桶、宣传牌惨不忍睹等现象。

4、用电问题

学校用电量大，班级、宿舍、办公室浪费现象严重，大家没有养成人走灯 灭的好习惯，尤其是办公室的热水器，夜间必须断电。

总之，我校后勤工作千头万绪，许多工作是随机出现的，存在的问题还教多，总务处将本着服务教育教学的宗旨，今后努力把工作干好。

第四篇：《阿玛勒火》教案2

《阿玛勒火》

教学目标

1、了解我国西藏的风土人情，以及西藏音乐风格特点和西藏舞蹈特点。

2、能够分辨出《阿玛勒火》的题材，说出西藏舞蹈的特点。

3、感受西藏音乐的风格，体会西藏新面貌和西藏人民爱戴和尊敬孔繁森的思想感情。

教学重点和难点：

通过音乐视频、图片更深入的了解西藏风土人情，感受和体验西藏音乐的风格。

教学过程：

一、导入

1、复习上节课的内容，聆听一段藏族歌曲。

2、收集西藏歌曲，西藏还有那些歌曲?（《青藏高原》、《圣地拉萨》、《格桑拉》、《青海湖》、《坐上火车去拉萨》、《青海人》、《桑吉卓玛》、《天路》、《乃宁桑珠庙会》等）

二、欣赏《阿玛勒火》

1、聆听《阿玛勒火》时，应引导学生注意其三个明显的艺术特征。1）乐段的开头都用“阿玛勒火”这个衬词启始。2）乐段的结尾都用的旋律收束。3）乐段与乐段间都用间奏予以过渡。

2、解释囊玛的含义。

“囊玛”在藏语中有“宫内”的意思，受宫廷文化的影响，常被人们误以为是宫廷音乐，其实，它来自民间是一种传统歌舞形式，以歌为主，以舞为辅，演出人数不限，常在室内演出，通常由引子、慢快歌舞和快歌舞三个部分组成。

3、聆听《阿玛勒火》时，先让学生哼哼旋律，理解歌词，再引导学生在音乐情绪上、音乐风格上(特别是与其相关的音乐要素和音乐表现手段上)其它藏族歌曲进行对比，进而对 “囊玛”这种音乐体裁有较为深入的认识。

三、欣赏西藏舞蹈

1、放西藏舞蹈视频，西藏的舞蹈有什么特点?（舞步、弯腰、服装等）

2、让学生简单地学学西藏的舞步。

四、总结

通过欣赏藏族歌舞体验了藏族人民的热情奔放，也从它的旋律中感受到西藏音乐的独特风格。

第五篇：《阿玛勒火》教案

教学内容：阿玛勒火

教学目标：.1.能够对藏族音乐感兴趣，喜欢藏族的歌舞音乐，愿意探索有关藏族的音乐文化知识，能积极参与学习过程中的创造性实践活动。

2.能够聆听并辨别藏族歌舞音乐——囊玛，并能感受、体验它们的音乐情绪 3.了解《阿玛勒火》三个明显的艺术特征。教学重难点：

1.了解《阿玛勒火》三个明显的艺术特征。2..藏族歌舞音乐的特点、音乐情绪。课型：欣赏课

教学方法：聆听、律动、舞蹈表演等实践活动 教学准备：多媒体教学 教学过程;一．情境导入

演唱《献上最洁白的哈达》导入新课。藏族不仅有悠远高亢、舒畅开阔。曲调优美的歌曲，还有多姿多彩的舞蹈，这节课我们来认识藏族的歌舞音乐囊玛，接下来我们欣赏一首优美抒情的藏族民歌《阿玛勒火》 二．新课学习：

1播放《阿玛勒火》，聆听思考，作品的结构、每个乐段的开始和结尾有何特点、乐段之间用什么过渡？

（三个明显艺术特征分析：乐段开头都用“阿玛勒火”这个衬词开头；结尾都用相同旋律收束；乐段与乐段之间都用间奏过渡。）2..再次聆听思考：

此外你还感受到了那些音乐要素的特点？请自由发言。

（歌词采用比兴手法写成。文字简练，寓意深刻，艺术性很强。表达了藏族人民和解放军的深厚感情。

E商调，两段体。引子流畅，第一乐段旋律优美抒情、清新。第二乐段旋律优美抒情，调性稳定，情绪沉稳。）

3.你知道什么事囊玛吗？课件演示：囊玛

囊玛，在藏族的语言文字里含有“室内”的意思。源于民间，并有着悠久的历史。只是发展到了17世纪中叶（清初顺治九年），五世**阿旺洛桑嘉措从北京受封回到拉萨后，才在布达拉宫模仿清制建立了歌舞队，并且开始吸收一些囊玛的曲子为宫廷所用。囊玛，古典歌舞艺术形式，以歌为主，以舞为辅，演出人数不限、可多可少，常在室内演出。

囊玛音乐结构由三部分组成：引子（旋律比较固定）。慢板歌舞以唱为主。快板舞曲速度很快，富于跳跃性。其音乐情绪显得热烈奔放、粗犷豪爽；舞者则随着音乐手舞足蹈，气氛热烈而活跃。伴奏乐器：竹笛、扬琴、扎木聂、根卡、胡琴、持琴（类似二胡）和串铃等。

4.学生再次聆听歌曲 三．实践创造： 复听《阿玛勒火》随音乐做简单动作。

播放《翻身农奴把歌唱》舞蹈视频。跳舞 四．小结：囊玛

囊玛，古典歌舞艺术形式，以歌为主，以舞为辅，演出人数不限、可多可少，常在室内演出。

囊玛音乐结构由三部分组成：引子（旋律比较固定）。慢板歌舞以唱为主。快板舞曲速度很快，富于跳跃性。其音乐情绪显得热烈奔放、粗犷豪爽；舞者则随着音乐手舞足蹈，气氛热烈而活跃。伴奏乐器：竹笛、扬琴、扎木聂、根卡、胡琴、持琴（类似二胡）和串铃等。

（歌之不足舞蹈之。学生学习兴趣浓厚。在《阿玛勒火》歌声中结束本节课。）