少数民族交流材料

第一篇：少数民族交流材料

浅 论 法 院 文 化 建 设

一、文化的渊源与界定

文化是一个非常广泛的概念，给它下一个严格和精确的定义是一件非常困难的事情。

西文中，文化“ culture”一词来源于拉丁文“colere”，意思是耕作土地（故园艺学在英语为Horticulture），后引申为“为增进某种东西的质量所作的广泛的努力”。[1]

文化在汉语中实际是“人文教化”的简称。前提是有“人”才有文化，意即文化是讨论人类社会的专属语；“文”是基础和工具，包括语言或文字；“教化”是这个词的真正重心所在：作为名词的“教化”是人群精神活动和物质活动的共同规范（同时这一规范在精神活动和物质活动的对象化成果中得到体现），作为动词的“教化”是共同规范产生、传承、传播及得到认同的过程和手段。“文化”一词最早见于中国古籍《易经》：“文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”；汉人刘向《说苑·指武》：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，谓不服也，文化不该，然后加诛”。而这种解释与现代意义上的文化相差甚远。

现代意义上的文化概念是享有“人类学之父”美誉英国人类学家爱德华·泰勒于1871年提出的，他在其所著《原始文化》将文化作如此定义：“文化或文明，就其广泛的民族学意义来讲，是一复合整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的其他一切能力和习惯”。[2]自此之后，文化一词开始被用来隐喻人类的发展。后来，随着人们对“文化”概念的探究日益深入，对其定义也因研究思路或角度的不同而众说纷纭。自20世纪初以来，不少哲学家、社会学家、人类学家、历史学家和语言学家一直努力，试图从各自学科的角度来界定文化的概念。然而，迄今为止仍没有获得一个公认的、令人满意的定义。据统计，有关 “文化” 的各种不同的定义至少有二百多种。我国的《辞海》对“文化”的定义是：“从广义上说，指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。从狭义上说，指社会意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。”

综合多种文化定义，笔者认为文化即指一个国家或民族，经过长期积累下来包涵历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等内容区别于其他国家或民族的总和。文化有广义和狭义两种概念。广义的文化指的是人类在社会历史发展过程中所创造的物质和精神财富的总和。它包括物质文化、制度文化和心理文化三个方面。狭义的文化是指人们普遍的社会习惯，如衣食住行、风俗习惯、生活方式、行为规范等。文化的内部结构包括下列几个层次：物态文化、制度文化、行为文化、心态文化。[3]

二、法院文化的内涵与构成要素

法院文化同文化一样，无一精确的定义，在学术界充斥着各种说法。笔者仅从本文论述的角度，将法院文化作一粗鄙的理解。法院文化是在法院这个特定区域内，形成的带有明显法院特征的，包涵理想信念、价值观念、行为准则等内容的精神总和及它们的外在物质体现。法院文化包括精神文化和物质文化两大方面。法院文化的主体为法官及法院其他工作人员。

三、法院文化建设的意义

（一）有助于树立正确的价值理念与信仰观念

此种作用来源于法院文化的导向功能。文化首先是一种认知，不是单纯认知或个体认知，而是在一定区域内形成的同一的认知。位于此文化体系内的个体成员受到这种认知的影响，必然以已作为文化存在的价值观念或理想目标作为自我价值的评价和衡量的标准，从而确保自身与整体的一致。正由此，法律至上的价值理念及公平正义的信仰观念完全可以作为法院文化的一部分，深入法官思想内部，成为法官个人的信念与目标。

（二）有助于法院内部团结

此种作用来源于法院文化的凝聚功能。凝聚人心是文化特有功能之一。一个国家、民族、社区、单位的文化对其内部都有一种或大或小的向心力、凝聚力，其优秀文化会将其内部各成员凝集到一块，团结协作，形成坚不可摧的力量。以儒家为代表的中国传统文化就起着巨大的凝聚人心的作用，使中华民具有了很强的向心力、凝聚力，长期保持了大统一的局面。众所周知，通用电气推崇“坚持诚信，注重业绩，渴望变革”三个传统；沃尔玛坚持“尊重每位员工，服务每位顾客，每天追求卓越”的基本信仰；诺基亚信守“科技以人为本”的价值观。这些世界著名企业的独特文化无疑凝聚了其员工的人心，使其兴旺发达的重要因素。虽然文化冲突不可避免，但当面临传统与现代、本地与外来、积极与消极等各种不同文化的矛盾冲突时，一个国家、民族、社区、单位的优秀文化会对其进行整合，使其逐渐融合，形成自身新的文化体系，重又起到凝聚人心的作用。[4]因此，法院文化可调动法院一切积极因素，同舟共济，做到心往一处想，劲往一处使，从而产生强大的向心力、凝聚力。

（三）规范司法行为，遏制腐败

这一作用来源于文化的规范教化功能。文化的规范教化功能通过不断纠偏来实现。文化以其树立的人生理想，社会理想，某个特定阶段、领域的奋斗目标及道德规范、法律制度为坐标，对外地文化、外来文化、历史文化及现有文化的各个环节进行把脉、评鉴，若发现偏差，就加以纠正。不断通过人类所特有的反思能力省察制度文明自身。文化批判不是一种简单的否定方法，也不是单纯地指责或抱怨，更不是诋毁，而主要是一种价值指向性的反观自照。文化批判不仅可以消解制度文明中一些消极因素，还可以激发人本来就拥有的价值创造活力，开辟制度文明发展新的空间和可能性。人们正是通过对制度的文化批判性的反思活动，来寻找制度创新的深层原因的，在此基础上去寻求制度创新的突破口，以此来推动制度文明的发展。[5]司法行为一般有法官法或“禁令”、“准则”来规范，但社会生活丰富多彩，个体行为复杂多变，有些边缘性行为不断地考验法官，如何规范它们，预防边缘行为转变成违法、违纪行为，道德、习惯、氛围成为了有力的防线，而这些就来自法院文化。

（四）展现法律权威，传播崇法思想

这种作用源于文化的辐射功能。文化天生就具有感染与影响的功能，它向围绕在周围的其他不同领域无时无刻传达着信息。通过法院、法官、审判行为等这些法院文化的建设，可以让普通民众了解司法，知晓应然行为，预知反之后果，从而达到普法的目的，将仅在法院内部形成的崇法、尚法的信仰，传播到社会的各个角落，逐步地成为全社会人的共同信仰。

四、现行法院文化建设中存在的问题

（一）法院文化建设片面化

精神文化是法院文化的核心，而当下重视物质文化建设，轻视精神文化建设，是普遍现象。将物质文化建设等同与法院文化建设，认为只要硬件过硬，文化就建设得好，一时间建筑办公大楼、审判法庭之风盛行，有许多辖区贫困地区的法院，建筑带来的巨额负债导致法院经济状况的急剧恶化，法院干警的待遇更加低下，法官职业缺乏足够的吸引力，法官队伍素质停滞，甚至倒退，成为制约法院发展的桎梏之一。

（二）法院文化建设功利性

有些法院将法院把法院文化简单化、功利化。认为多搞几次所谓的“创新活动”，多搞宣传活动，就是建设好了法院文化，讲究基础好不如革新好，建设好不如宣传好。花大量的时间、金钱在对外宣传及“改革项目”上，将法院文化建设看作在位就职的政绩的一部分，作为实现政治前途的工具。

（三）法院文化建设政治倾向严重

政治学习与廉正教育无疑是法院精神文化建设的一部分，但它决不是最重要的。而我们现下政治学习和廉正教育却成了文化建设的主流。每年各种政治学习不断，廉正教育不停，这些占去了法官相当的精力与时间。笔者就曾参加了社会主义法治理念的各种竞赛多达6次，还要参加各种政治考试与廉正学习活动。

五、如何进行法院文化建设

法院文化建设不是一朝一夕就可完成的，它必须是长期不断地累积而成。法院文化建设要在物质文化建设与精神文化建设两个方面进行平衡，才可达到合理、有效的效果。

（一）物质文化建设

物质文化建设不仅是指办公楼或法庭建设，它包括如审判礼仪、执法行为、法言法语、裁判文书等等一切精神文化的物质载体和外在表现。加强法院基础建设、淘汰旧的管理模式和制度、规范审判细节等，从而加强物质文化的建设。

（二）精神文化建设

万物不离根本，精神文化建设的根本在于法官法律信仰的建立与法律素质的提高。法官是一个社会的精英群体，肩负执掌法律、维护社会公平和正义的神圣使命，如果没有这种优秀的精神品质，即使是再丰富的专业知识，都有可能成为玩弄法律者的帮凶。所以，作为法官群体，不仅要有郑板桥“衙斋卧听萧萧雨，一枝一叶总关情”的责任感和良知，还要有法律至上的法律人的理念。[6]培育法律信仰，提高审判能力，这些说起来容易，做起来却很困难。

主要途径有如下几条：

1、改善司法环境，净化法官审判工作。在司法行政化日渐严重，行政权对法官独立审判的干涉越来越深入的情况下，如何在这种不利环境下，保持法官的自主审判，不仅需要法院自身的努力，同时更需要来自社会、政府的支持。

2、创造条件，鼓励法官采取多种形式加强学习，全面提高业务能力和文化素养。针对当前法院系统总体知识层次、业务水平还不高的现状，要积极采取多种形式和方法帮助法官提高自身业务能力：开办图书馆，购买和订阅法学和其他各种书刊杂志以供法官学习；出台奖励政策，鼓励法官参加学历考试；鼓励法官总结审判经验，加强调研，多向专业刊物投稿，对调研成绩突出的法官，要给予通报表扬甚至记功等奖励；利用局域网、互联网等载体，选取典型案例、优秀裁判文书供广大法官学习，开通法官博客群；积极组建法官调研小组，法官文学社，组织各种文学沙龙、开展征文比赛、书法、绘画、演讲比赛等。

3、人性化管理，用理解和真情凝聚人心。人性化管理，是现代法院发展的必然方向。法官要求独立，但法官也需要独立之外的理解。法官精神的积极向上，还呼吁法院领导的人文化管理回应。在法官生日、子女升学时道一声祝福，在法官困难时伸出组织的援助之手，用理解融化困惑，做好得人心、稳人心、暖人心的工作，集体的真情，必然换来法官的敬业与责任。[7]

总之，法院文化建设是长期、系统的工作，它需要我们目标明确的，持之以恒地进行。

新源县：弘扬民族团结精神 丰富法院文化建设 2012-02-29 16:40:18 来源：新疆文明网

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为全面贯彻党的民族政策，巩固和发展法院民族团结工作。丰富法院干警民族团结知识，促进法院各族干警之间的感情，提高法院干警民族团结意识，全面加强法院文化建设，新源县人民法院于10月24日成功举办“民族团结知识竞赛”。全院共6支代表队参加比赛，每位参赛选手都神采奕奕，信心百倍，熟练、流利的回答问题，赢得了评委和观众热烈的掌声，观众们跟随比赛进程，徜徉在历史的长河中，沉迷在历史的风土人情中。经过激烈角逐，执行局、刑庭代表队脱颖而出，取得第一名的好成绩。其他参赛队也分别获得了二、三名的成绩，院党组成员、纪检组长唐新村同志为获奖代表队颁奖进行鼓励，号召全院干警向他们学习，扎实推进民族团结工作在该院的开展。

通过此次活动，在全院形成了“热爱伟大祖国、建设美好家园”的良好氛围，展现了该院各族干警团结互助良好风貌，进一步坚定了广大干警增强民族团结、反对民族分裂、维护祖国统一的信心。

广西大化法院：传承民族地区法院的文化建设

发布：2011-08-15 09:40:17 来源：民主与法制网

作者：韦家庭

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黄明锋院长2009年开始主持大化瑶族自治县人民法院工作，在注重审判执行工作的基础上，注重传承民族地区的法院文化建设，先后在大化法院举办多项活动，为弘扬民族地区文化，推动法院文化建设，促进民族地区的繁荣具有重要的意义。

黄院长主政期间，充分调动法院干警的积极因素，发挥个人的长处，突现个人的才能。首先从书法开始，要求每个干警提供自己亲手书写的字样，进行比较，优中选优，供大家欣赏，同时要求有作画专长的干警提供自己的一幅画，内容自定，主要能反映时代特征，或者有摄影爱好的干警，均可向法院提供内容健康、新颖的作品，为法院举办书法、画展、摄影作品展提供素材。走进大化法院的艺术作品展厅时，映入你眼帘的是一幅幅的刚劲的书法展，一张张优美图画展以及意境深远的摄影作品展，是一种美的享受。

除了举办文化艺术展外，黄院长还应县政法委的要求，组织部分有文艺特长的干警自编、自导、自演的文艺节目，结合法制宣传，在建党90周年之际，大化法院干警代表大化县政法部门到县民族文化广场慰问演出，节目多样化，有歌舞、相声、小品，赢得了观众的阵阵喝彩声。

为让干警们充分享有文化娱乐的氛围，黄院长还利用大化法院的文化展厅作为干警们的娱乐场所，添加一定的设备，办起了娱乐场所，供干警们娱乐，增加干警们的精神食粮，提高干警们的文化素养

黄院长对大化法院文化建设十分重视，亲自挂帅，亲自参与，做出了表率，干警们深受鼓舞，凡是法院开展各项文化活动，干警们都踊跃参加，形成良好的文化氛围。

第二篇：少数民族学生识字教学交流

少数民族学生识字教学

石棉县回隆乡中心小学：李锡科

识字教学是阅读教学的基础，也是低年级语文教学的重点。随着新课程改革的实施和不断深入，小学阶段一、二年级的识字量明显增多，那么，在这样一个大环境下，如何让孩子们有兴趣而又有效的识记生字，成了摆在小学低段语文老师面前的一个难题。众多语文老师把识字教学的经验作了一次又一次的归纳和总结，形形色色而行之有效的方法呈现在我们眼前。但是，作为一名少数民族学校的语文老师，在突破了低段语文教学的种种困难后，还要思考的是少数民族同学在不同的语言环境下如何有效识记生字的特殊问题。

少数民族同学的语言环境不同，对事物的表述也就不同，就石棉县回隆小学来讲，彝族同学占了80%以上。彝族同学一年级入学时，能听懂汉语的没有几个，会通顺的讲汉语的几乎没有。对汉语意思的理解更存在问题：因为彝语语法与汉语语法是不同的，比如汉语中讲（您吃饭没有？），而彝语的语法顺序则是（你饭吃了没有？）。所以在同一班上，要让彝族同学理解老师一句简单的话，是十分困难的，在识字教学中，加上要进行理解和识记，困难就更大了。在这样的前提下，如何有效地进行语文识字教学，是每一个少数民族地区语文老师难题。在这几年的少数民族地区一线识字教学中，我个人有一些体会，仅与少数民族地区的语文老师共同探讨、分享：

一、图形理解识字

尽可能利用各种各样的图画、实物，在出示图画的同时，出示生字、生词。让学生认识图片，又认识生字。如教学“太阳”一词，老师在黑板上书写太阳，教汉族同学认读一次后，汉族小朋友就能联想到每天早上升起的“日头”。而彝族小朋友跟着老师读多遍以后，也不清楚什么是太阳，联系不到每天看到的太阳。没有联系，这个词就是空洞的。识记的效果就不可能好。可是在这个时候，能在黑板上画个太阳，或者拿出一幅太阳的画。彝族学生联系这个词就是实实在在的，在理解“太阳”就是生活中每天看到的那个红火火的东

西，再加上字形的分析与记忆，识记生词“太阳”这一学习过程就完成了。再低一点的学生，比如新入学的孩子，在教学“月、石、头、木、禾、竹等这些象形字时，最好能找到相应的实物或者是图形，这样下来，记生字的过程就突破了语言环境这一特殊的困难，就与汉族小朋友同样了。

二、改变语言理解记字

作为少数民族学生，因为母语不是汉语。他们很多人是入学后才开始接触汉语，所以即使他们读到二年级、三年级甚至是四、五年级，有许多的词语他们是完全不能理解意思的，在不理解意思的基础上进行生字的识记，困难可想而知。在这种情况下，我让部分彝族学生发挥其优势——当翻译。比如在教学：“蟋蟀”一词时，许多汉族同学听老师说蟋蟀就是蛐蛐。他们就能理解这个词的意思，加上字形的上分析与记忆，完成了这个词的识记过程。而彝族同学则不能。所以让知道蛐蛐是什么东西，在彝族语言里怎么读的彝族同学说出彝族语言里面的蛐蛐读作（）时，同学们一阵大笑后就明白是什么东西。一下就突破了语言理解这一关，联系到实物加上字形分析，识记过程很快也就完成了。

抛开这些特殊的方法以外，我个人普遍、常用的识字教学方法归纳如下：

1、归类识字

从汉字的造字法来看，有象形、指事、会意、形声几种，都有一定的规律，教学时，如果能够帮助学生进行适当的归类，既对学生提高识记效果有很大的帮助，又可以让学生举一反三，扩大识记的范围。比如教学打字时，可以归纳出（拍、推、拉、拖、提、捏、招）等等与手上动作有关的字进行教学，举一反三。而且理解了提手旁这一部首的意义。

2、编儿歌识字

编儿歌识字是目前比较普遍的一种识字方法，但是，不同的教师对汉字的理解也不同，编出来的儿歌也不同，当然学生对生的识记效果也同。我在编写生字儿歌时，尽量接近本地孩子的生活实际，有时候还加入一点地方性的口语，虽然不太科学，但是学生对生字的识记成效就大大提高了。比

如在教学：“炮”字时，我编写的识字儿歌是“书包放到火里烧，爸爸给你放大炮”。在教学“界”字时，我编写的识字儿歌为“田字头，八当手，一撇一竖当脚走”。

3、随文识字

识字和阅读是低年级语文教学的两大任务，大量识字是阅读的前提和基础，新教材的识字教学打破了单独识字的格局，更注重在阅读中识字，这样的随文识字改变了识字的孤立性，使识字有了具体的语境，更有利于汉字的识记。也就是说，阅读为识字提供了语文环境。在课堂上，首先，初读课文，找出生字、词及所在的句子读准音。其次，诵读课文，再次出现这些生字、词的句子，划出这些生字，并提醒学生注意生字的认读，达到强化的目的，最后，在课文结束之前把生字、词提出来再次进行巩固复习，也可以让生字出现在与之相关的句子、课外知识或小有事中，进行拓展识字，既拓宽了识字渠道，也扩大了学生的知识面，行之有效。

4、情境中识字

在识字教学中，单纯的识字会让学生感到比较枯燥乏味，这时候创设一个教学情境就显得十分重要。在《小学语文课程标准》的“实施建议”中，也明确提出在识字教学中，要运用多种形象直观的手段，创设丰富多彩的教学情境。比如：“让小朋友来当老师，让他（她）把自己怎样记住这个生字的方法说出来，然后教同学们读、写”。小朋友的方法不重要，甚至有许多的是很笨拙的，但是在小朋友“说”的这个过程中，我为孩子们学习这个生字提供了情境教学的环境，他们会牢牢的记住，学习某个生字时，班上某位同学是怎么说的，他是怎么记住这个生字的”到了“识记过程”反复遗忘和重新记忆的过程时，他们记起这些字来就比一般的识字教学要快、牢。

5、快乐中识字

兴趣是学习最好的动力与源泉，兴趣是记忆最好的方法与技巧。在这些年的教学中，无论是汉族学生还是彝族学生，我感觉有兴趣学习的孩子，学习中找的到乐趣的孩子，识记是最快最牢的。所以在日常的教学中，我经常用这些方法进

行识字教学。比如：添减笔画识字法；学习了（白）字，让他们加一笔可以找到（百）字。学习了（龙）字，让他们减一笔，他们很快就找到了（尤）。让他们加一笔。找到学习过的汉字，他们在纸上划过去，划过来找不出来，最后我告诉他们：“你们还没有学习过”。这时候的同学们有的笑、有的气。虽然耽误了许多时间，但他们深深的记住了“龙”字，也复习了“尤”字。诸如此类的课堂教学中的方法还有很多。比如：猜谜语识字法、换部首识字法、找卡片识字法等等。

6、日常中识字

课堂教学中的生字是有限的。单独靠课堂上的识字量，是不能跟上阅读要求的。所以一直以来我对同学们说：“生活就是一本百科全书，有生活的地方就有汉字，有汉字的地方就可以学习。只要你处处留心，日积月累，就会比别人多认识更多的字”。

总之：识字教学中，尽可能的让学生有一份快乐，有一份兴趣，有一份严谨，有一份信心。把枯燥的认字与识字变得轻松愉快，语文教学就会更上一层楼。

2012-8-23

第三篇：少数民族双语教学研讨会交流探讨材料-

少数民族双语教学研讨会交流探讨材料-近年来，我县把加强双语教学作为提高少数民族教育质量的突破口，作为促进少数民族教育发展的有效途径，作为推进素质教育的基点，以创办双语实验学校为突破口，进行了“双语教学”模式的实践。通过近几年的不懈努力和探索，我县在双语教学中取得了一定的成绩，现就主要做法和实验情况进行回顾，相关问题共同探讨。

一、双语实验的实践与探索

当前，经济社会的飞速发展和教育改革新形势的迫切要求为少数民族地区教育发展在办学观念、体制及语言方面提出了新的要求，加强汉语教育已刻不容缓，xxxx年，县委、县人民政府审时度势，切实把教育摆到了优先发展的战略地位，从培养我县经济社会发展所需求的人才出发，果断决定建立双语实验学校（初中），以双语实验为基点，分区规划，分类指导，逐步在全县推进双语教学，这一举措推动了我县基础教育的水平，上了新台阶。

一是做好了实验学校的筹备工作。对创办实验学校进行了大力宣传，加强了指导，不断改善办学条件，顺应了各项事业的发展，有良好的社会基础和群众基础。选好配强了学校领导班子，选拔了全县优秀教师充实教师队伍。

二是在创新和实践中不断探索双语教学的新途径。我县双语实验学校按照“发展要有新思路，改革要有新突破，开放要有新局面，各项工作要有新举措”的要求，在双语教学活动中，把创新作为灵魂，把实践作为探索双语教学的新途径的一个有效手段，切实按照培养高素质的双语人才的要求，在课程设置、教学语言、教学研究、写、猜谜语、双语演讲、书法、大合唱等活动调动学生学习汉语的积极性。

x、加强交流，提高教职工的业务水平。双语实验学校采取请进来走出去的办法，从xxxx市等在双语教学取得明显成绩的学校聘请专任教师讲示范课、观摩课交流双语教学经验，积极组织教师外出学习先进教学方法和经验，到汉族中学、xxxx实验中学学习交流，取他之长，补己之短，切实使实验学校的师资队伍水平上了一个新的台阶。

x、进行英语教学的尝试。双语实验学校除采用母语和汉语授课外，对学生还增设了英语，结合学校的实际情况，英语从初中一年级开始开设，课时量每周为五课时，为正确处理好“三语”教学的关系，在教法上进行了探讨，一是增强学生学习的积极性和新鲜感；二是充分利用母语和汉语发音均采用国际音标注音的共同点，便于学生分辩两种语言的特点；三是利用英语语法和xxxx语语法的共同点，帮助其学习语言。三种授课语种互相促进、互相融合、互相联系，从而拓宽学生的知识面、信息面，促进学生掌握语言这一交际工具的能力。

二、中、小学双语教学的做法及相关措施

从实际出发，在发展规划、目标要求、办学形式、教学用语、课程设置等方面进行观念创新、体制创新和机制创新，不断扩大民族间的开放和交流。以提高国民素质为根本宗旨，以培养学生的创新精神和实践能力为重点，加强汉语教学，加快双语教学步伐，首先加强对汉语教学的调研，增强汉语教学的针对性。为适应当前素质教育与教学改革的要求，教育系统党委、教育局于xxxxx年开始对我县汉语教学进行了调研，形成了《xxx县汉语教学现状及其思考》，并及时将该调研报告呈报县人民政府，县人民政府于xxxx年xx月x日 学校为中心带动各乡（镇）中学、中心小学进行“双语”授课实验，逐步扩大实验范围。同时，在汉语系小学探索民汉学生混合编班，统一使用汉语言授课，并开设英语课的有效途径。

第四篇：少数民族

1．满族

门前插柳枝和熄灯祭扫 2．蒙古族

蒙古族传统礼节，主要有献哈达、递鼻烟壶、装烟和请安等，当然现在还有鞠躬礼和握手礼。当接过主人的奶酒，最得体的是按照蒙古人敬酒的方式，左手捧杯，用右手的无名指蘸一滴酒弹向头上方，表示先祭天，第二滴弹向地，表示祭地，第三滴酒弹向前方，表示祭祖先，随后把酒一饮而尽。

禁忌：

 蒙古族人骑马、驾车接近蒙古包时忌重骑快行，以免惊动畜群    若门前有火堆或挂有红布条等记号，表示这家有病人或产妇，忌外人进入； 客人不能坐西炕，因为西是供佛的方位；

忌食自死动物的肉和驴肉、狗肉、白马肉；不吃鱼虾等海味以及鸡鸭的内脏和肥肉。

 办丧事时忌红色和白色，办喜事时忌黑色和黄色； 3.回族

居住特点：小集中、大分散。

回族还擅经商，尤以经营饮食业突出。[民族禁忌]

“貌俊、性温、洁净”可食，“貌异、性恶、污秽”不食。

主要是禁食一些食物。如奇形怪状、污秽不洁、性情凶恶、行为怪异的飞禽、猛兽及鱼类；日久变质、受污染的食品都属于禁食范围。

在饮食方面，禁食猪、狗、驴、骡、马、猫及一切凶猛禽兽，自死的牲畜、动物以及非伊斯兰教徒宰的牲畜，不吃动物的血。禁止抽烟、喝酒，禁止用食物开玩笑，不能用禁忌的东西作比喻（比如不能说某某东西像血一样红）等，甚至在谈话中也忌带“猪”字或同音字； 忌讳别人在自己家里吸烟、喝酒；

禁用食物开玩笑，也不能用禁食的东西作比喻，如不得形容辣椒的颜色像血一样红等； 主要节日

每年教历9 月定为斋月。在斋月里要封斋，要求每个穆斯林在黎明前至落日后的时间里，戒饮、戒食、戒房事……其目的是让人们在斋月里认真地反省自己的罪过，使经济条件充裕的富人，亲自体验一下饥饿的痛苦心态。到教历1 0 月1 日即斋戒期满,举行庆祝斋功完成的盛会，这一天就是开斋节。开斋节这天，人们早早起床、沐浴、燃香，衣冠整齐地到清真寺作礼拜，聆听教长讲经布道。然后去墓地“走坟”，缅怀“亡人”，以示不忘祖先。不吃猪肉的原因：

1-猪貌丑、怪异，性贪婪、愚笨。世界各民族语言在形容人貌丑、懒散、愚笨等方面都用“猪”字形容

2-猪喜污秽。其生活区域肮脏不堪，食用的饲料也是污秽的，难与食草类动物相比。俗话说：“虎毒不食子”，但猪一旦饿极了，连亲生猪崽也照食不误。一般的动物，即便是小鸟也会与饲养它的人建立某种感情，义犬救主等动物助人的故事广为人知，但猪却有时连饲养它的人家的婴孩也有拱死吃掉的现象，它的性格，就连狼和老虎等凶暴的动物都难以相比。

3-还有，猪的脖子上只有一根筋，既不能看到天，也不能回头，穆斯林们是讲究回心转意的，而猪的这一特性和穆斯林们的这一生活习惯背道而驰，这也是穆斯林们不吃猪肉的一个原因。

4、藏族

素有“世界屋脊”之称的西藏，美丽神奇，是藏族的主要聚居地，由于草原辽阔，水草肥美，生产多以牧业为主。藏族人民热情开朗、豪爽奔放。他们以歌舞为伴，自由地生活。藏族民歌抑扬顿挫，合辙贴韵，悦耳动听。布达拉宫 糌粑 酥油茶

西藏人死后有五种葬法，最隆重的是塔葬，然而只有圆寂的**喇嘛死后，在布达拉宫里把他的遗体修放在一座塔里，装饰这座塔就用去1 4 万两黄金。其次，**和一些领主死后，即享受火葬。小孩死了，或因其它病疾死亡的人，则把尸体丢进河里喂鱼，这叫水葬。生前作过坏事的人，即用土葬。藏族认为，被埋的人是永远不会转世的。天葬寄托一种升上“天堂”的幻想。天葬仪式一般都是在清晨举行的。死者家属在天亮前，要把尸体送到拉萨北郊的天葬台，太阳徐徐升起，天葬仪式开始。

献“哈达”是藏族人民最普遍的一种礼节。在西藏，婚丧节庆、迎来送往、拜会尊长、觐见佛像、送别远行等，都有献“哈达”的习惯。献“哈达”是对对方表示纯洁、诚心、忠诚、尊敬的意思。据说，藏民进了寺庙大门，先献一条哈达，然后参拜佛像，到各殿参观，随坐，到离别时，还在自己坐过的座位后边放一条哈达，表示我人虽离去，但我的心还留在这里。

对尊者、长辈献哈达时要双手举过头，身体略向前倾，将哈达捧到座前或足下；对平辈或下属，则可以系在他们的颈上。献哈达在西藏十分普遍，甚至人们互相通信时，也在信封内附上一条小哈达，以示祝福和问候。

在西藏，婚丧节庆、迎来送往、拜会尊长、觐见佛像、送别远行等，都有献“哈达”的习惯。“哈达”在不同情况下代表着不同的意义。佳节之日，人们互献哈达，表示祝贺行日愉快，生活幸福；婚礼上呈献哈达，意味着祝愿新婚夫妇恩爱如山、白头偕老；迎宾时奉献哈达，表示一片虔诚、祈祷菩萨保佑；葬礼上献哈达，是表示对死者哀悼和对死者家属的安慰。

藏民对客人有敬献奶茶，酥油茶和青稞酒的礼俗。客人到藏族家里作客，主人要敬三杯青稞酒，不管客人会不会喝酒，都要用无名指蘸酒弹一下。如果客人不喝、不弹，主人会立即端起酒边唱边跳，前来劝酒。如果客人酒量小，可以喝一口，就让添酒。连喝两口酒后，由主人添满杯，客人一饮而尽。这样，客人喝得不多，主人也很满意。按照藏族习俗，主人敬献酥油茶，客人不能拒绝，至少要喝3碗，喝得越多越受欢迎。

5．维吾尔族

维吾尔族人主要居住在新疆维吾尔自治区，信奉伊斯兰教。维吾尔人非常重视礼貌，接待见面，习惯把手按在胸部中央，把身体前倾30度或握手，并连声说：“您好”。

6.壮族

壮族是我国少数民族人口最多的。主要分布在广西壮族自治区以及云南、广东，贵州三省。壮族信仰多神教，崇拜巨石、老树、高山、土地。祖先崇拜占有主要地位。每家正屋都供奉着“天地亲师”的神位。有的还信奉佛教。

壮歌久负盛名，定期举办对歌赛歌的“歌圩”盛会；壮族刺绣、竹芒编以及“干栏”建筑艺术等名扬远近。

如果有客人来访，他们都会热情招待。由主人出面让座递烟，双手奉上茶。有客人在家，不可以大声讲话，进出要从客人身后绕行。和客人共餐，要两腿落地，和肩同宽，不能跷二郎腿。

饮食以大米、玉米、薯类等为主食。认为狗肉、野味是美味佳肴、珍品。用餐时须等最年长的老人入席后才能开饭；长辈未动的菜，晚辈不得先吃；给长辈和客人端茶、盛饭，必须双手捧给，而且不能从客人面前递，也不能从背后递给长辈；先吃完的要逐个对长辈、客人说“慢吃”再离席；晚辈不能落在全桌人之后吃饭。

普遍喜欢喝酒。招待客人的餐桌上有酒才显得隆重。敬酒的习俗为“喝交杯”，其实并不用杯，而是用白瓷汤匙。

龙州等地的妇女还有嚼槟榔的习俗，有些地方槟榔仍是待客的必需品。

不爱吃胡罗卜、西红柿、芹菜等。

尊老爱幼是壮族的传统美德。路遇老人要主动打招呼、让路，在老人面前不跷二郎腿，不说污言秽语，不从老人面前跨来跨去。杀鸡时，鸡头、鸡翘必须敬给老人。

壮族人忌讳农历正月初一这天杀牲；有的地区的青年妇女忌食牛肉和狗肉；妇女生孩子的头三天（有的是头七天）忌讳外人入内；忌讳生孩子尚未满月的妇女到家里串门。登上壮族人家的竹楼，一般都要脱鞋。壮族忌讳戴着斗笠和扛着锄头或其他农具的人进入自己家。火塘、灶塘是壮族家庭最神圣的地方，禁止用脚踩踏火塘上的三脚架以及灶台。壮族青年结婚，忌讳怀孕妇女参加，怀孕妇女尤其不能看新娘。怀孕妇女不能进入产妇家。家有产妇，要在门上悬挂袖子枝条或插一把刀，以示禁忌。不慎闯入产妇家者，必须给婴儿取一个名字，送婴儿一套衣服，一只鸡或相应的礼物，做孩子的干爹、干妈。

壮族是稻作民族，十分爱护青蛙，有些地方的壮族有专门的“敬蛙仪”，所以到壮族地区，严禁捕杀青蛙，也不要吃蛙肉。

第五篇：少数民族

1、满族；

2、朝鲜族；

3、赫哲族；

4、达斡尔族；

5、鄂伦春族；

6、鄂温克族；

7、蒙古族；

8、回族；

9、东乡族；

10、保安族；

11、撒拉族；

12、土族；

13、裕固族；

14、俄罗斯族；

15、乌兹别克族；

16、塔塔尔族；

17、锡伯族；

18、哈萨克族；

19、克尔克孜族；20、维吾尔族；

21、塔吉克族；

22、藏族；

23、珞巴族；

24、门巴族；

25、纳西族；

26、彝族；

27、普米族；

28、白族；

29、傈僳族；30、怒族；

31、独龙族；

32、景颇族；

33、阿昌族；

34、德昂族；

35、佤族；

36、拉祜族；

37、布朗族；

38、傣族；

39、基诺族；40、哈尼族；

41、京族；

42、黎族；

43、毛南族；

44、壮族；

45、仫佬族；

46、瑶族；

47、侗族；

48、苗族；

49、水族；50、布依族；

51、仡佬族；

52、羌族；

53、土家族；

54、畲族；

55、高山族；

56、汉族

少数民族的传统节日

彝族的“火把节” 瑶族的“达努节” 蒙古族的“那达慕” 纳西族的“火把节” 苗族的“芦笙节”白族的“三月街”

傣族的“泼水节” 京族的“哈节” 毛难族的“庙节。

彝族的“火把节” 每年农历六月二十四日，是彝族传统的盛大节日——“火把节”。这天清晨，彝族男女老少都穿起节日盛装，聚集在一起，白天饮酒庆贺，进行斗牛、摔跤、赛马、射箭等活动。到晚上举行篝火晚会，高举火把游行。无数火把在田间、山林穿越游动，景色十分壮观。小伙子们吹起激越的笛子，弹起动听的月琴和大三弦，和姑娘们跳起优美欢快的“阿细跳月”舞蹈。“火把节”的源起，传说是为了纪念一位聪明坚贞、抗暴而死的古代女英雄。它反映了彝族人民驱除邪 恶、追求幸福昌盛的美好愿望。

傣族的“泼水节” 我国傣族和中南半岛某些民族的新年节日，也是傣族一年中最盛大的传统节日。在傣历六、七月举行。节日的头两天是送旧，最后一天是迎新。希望把过去一年中的疾病和灾难送走，祈求在新的一年里风调雨顺。原俗节日清晨，男女老幼沐浴更衣到佛寺赕佛，全寨妇女为佛像泼水“洗尘”。然后青年男女泼水为戏，认为这样可以消灾除病。下午举行“丢包”，是青年男女借以求爱的一种活动。在节日里，还举行公众放高升、赛龙船活动，使整个泼水节达到高潮。解放后，破除了陈规陋习，增加了健康的内容，如第一天开欢庆大会，各族军民同贺傣历佳节，会后举行丰富多彩的文艺、体育活动；次日各村寨举行欢快的泼水活动，第三日赶摆。

蒙古族的“那达慕” 每年七、八月牧畜肥壮的季节举行的“那达慕”大会，是蒙古人民一年一度的盛大节日。“那达慕”，蒙古语是娱乐或游戏的意思。“那达慕”大会上有惊险动人的赛马、摔跤，令人赞赏的射箭，有争强斗胜的棋艺，有美妙动人的歌舞。大会召开前，男女老少乘车骑马，穿着节日的盛装，不顾路途遥远，从四面八方来参加比赛和观赏。彩旗飘扬，人欢马嘶，平日宁静的草原，顿时变成繁华的彩城。