佛法之五乘[推荐]

第一篇：佛法之五乘[推荐]

佛学之五乘

释尊四十九年中所说教法不可悉数，依世间流传，共为五乘：

（一）人天乘

此乘极力发挥因果法则，以止恶修善为实行标准，其中有人、天之别。讲究人道者曰人乘，重五戒。讲究天道者曰天乘，重十善。

五戒者：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也。人人若是，天下自然太平，无有扰乱者。

注：儒家以五常为经世之大本，曰：仁、义、礼、知、信。习杀生，则失仁；类偷盗，则失义；涉邪淫，则失礼；好饮酒，则失知（酒能乱性故失正知）；喜妄语，则失信。所以说佛门五戒与儒家五常是相通的。

十善者：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌、不贪、不嗔、不痴也。不饮酒摄在不痴之内。

行之有恒，能与欲界诸天相感通。兼习四禅者，能与色界诸天相感通。兼习四空定者，能与无色界诸天相感通。

（二）声闻乘

闻佛法音依之而修解脱之行者，属声闻乘。

此乘教法，在讲究苦集灭道四谛。深悉三界六道种种苦恼，曰苦谛。知苦恼之因，由于贪嗔痴等所集成，曰集谛。深悉解脱真理归于寂灭曰灭谛。知寂灭之因,由于戒定慧等之道行, 曰道谛。

众生有十大根本烦恼，名为十使。一身见，二边见，三邪见，四 见取，五戒取，六贪，七嗔，八痴，九慢，十疑。名之曰使者，能驱使众生流转六道不已也。前五名五利使，后五名五钝使。(易断曰利，难断为钝。)

深契烦恼皆归于空，即得寂灭之乐。此中阶次，有四果位：一须陀洹果，灭五利使，兼能去疑。二斯陀含果，能伏欲界贪、嗔、痴。三阿那含果，进灭欲界贪、嗔、痴。四阿罗汉果，灭尽诸使无余。

戒所以治贪，定所以治嗔，慧所以治痴，此言大略也。细析之，则有三十七助道品。即四念处、四正勤、四如意足，五根、五力、七觉支、八正道。

（三）缘觉乘

研究人生观，觉悟此生由来。端在自身不明烦恼本空，而起应付之行为。由行为经验而起细微之业识，有业识开为六尘，则起名色之见。由类别名色，而起相当六根。六根对六尘则起接触之感。接触于身心能起种种受用。受用适悦者斯起爱心，爱之至深起取著，取著不舍即成积习。积习之强有力者能致此心现身于相当环境。此身既生，则不免老病而至于灭亡。

由不明烦恼本空而至灭亡，中间凡说十一段缘起。内容十二名相，佛经中名为十二因缘。其文曰：

无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。

无明即不明烦恼本空也，有色相可感觉者曰色，无色相而但可示意者曰名，六入即眼、耳、鼻、舌、心、意六根，积习能致此身入六 道者曰有，生当有佛之世，闻佛说十二因缘而觉悟者，即入缘觉乘。无佛之世，若能悟此，则名独觉，证果时名辟支佛。

（四）菩萨乘

人天乘积福，而不能解脱。声闻、缘觉二乘能解脱，而不能普度众生。菩萨乘则包举以上诸乘之所长，而行愿则极广大。四弘愿曰：

众生无边誓愿度 烦恼无边誓愿断

法门无边誓愿学 佛道无上誓愿成

圆满此四弘愿，则以六波罗蜜多为主要功夫。一布施、二持戒、三安忍、四精进、五禅定、六般若。

波罗蜜多，义为“度”，即度到彼岸之意。世间曰“此岸”，出世间曰“彼岸”。由世间达到出世间之道，即为度到彼岸。

布施内分财施、法施、无畏施三种。人天乘未尝无此行，然以著相故，不能脱离世间系缚，故属“此岸”。菩萨乘则不住于相而行布施，故名布施波罗蜜多。

持戒以十善为主，迹同天乘。

安忍者，心能隐忍一切难忍之事也，或译忍辱取显著者言之耳。精进通于一切行愿，禅定则静中巧虑妙相也，般若则照见一切皆空也。

依此乘修行，经三大无央数劫，乃成等觉菩萨。从此更须百劫修相好，次入金刚心，而后成佛。

（五）佛乘

菩萨乘亦名“大乘”，并前二乘统称“三乘”。此大乘虽为成佛之 因，而未能顿证。上根利器之人容有所歉，于是释尊又说唯一佛乘，简称“一乘”，亦称“最上乘”、“金刚乘”。

一乘大道，佛性为根。仅明妙体，可称入门；兼得妙用，方许升堂；依性起相，曼荼罗如实现前，庶几登峰造极！

禅宗有“立地成佛”之理，唯约般若门言之，只见无相法身。密宗有“即身成佛”之事，更约三摩地门言之，兼见有相法身。此其别也。

（六）法印

法印，就是佛法的特点、中心思想。

小乘佛法的法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。也有讲四法印的，就是再加上一个“有漏皆苦”。

大乘法印即诸法实相，即一实相印。诸法实相是什么呢？缘起性空，性空缘起。

佛乘法印：就是《心经》所讲的“诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。”。

佛法的总纲是“诸法空相”，“常、乐、我、净”是四个分位。不同的法印是对“空”的不同证悟。

第二篇：佛法治病

“诸法因缘生，诸法因缘灭”，在缘起缘灭的世间，生老病死是不可避免的现象。众生的病苦，除了来自身体器官的疾病之外，还包括心理的疾病，也就是贪瞋痴等无明。佛陀为了医治众生身心的病痛，以一生的时光演说三藏十二部经典，指出一帖帖疗治身心的药方。因此，经典里比喻「佛为医师，法为药方，僧为看护，众生如病人」，依于此义，则佛教可以说是广义的医学，佛法是治疗人生疾苦的良方，佛陀是世间第一良医。

一般疾病的产生，往往与人的心理、生理、行为，以及周遭社会的生活环境有关。佛教对此也有各种疗治之道，例如：节制饮食、礼佛拜忏、持咒念佛等等。

第一部分 节制饮食（略）

第二部分 礼佛拜忏：就“礼佛”的效果而言，从外观看，为屈伸肢体的全身运动，实是达到体操健身，舒筋活血，治病健身的效用。“礼佛”，尤重心意，心志专一虔诚，动作徐缓安详，意作观想，观一身化无量身，遍往十方无量世界，礼拜供养无量诸佛，利益无量众生；观“能礼所礼性空寂，感应道交难思议”。从内心言，信仰者礼拜时的虔诚恭敬，不只表达对诸佛菩萨最深的感恩，也是消除我慢、我执的有效法门，更是消除身体业障的修行妙法。忏悔心，如同清水一般，可以洗涤衣服上的垢秽，洗净内心的尘垢。

可选拜《八十八佛大忏悔文》，选此法本有三因：一是普传，也就是公开传教的，大众都可以做的；二是易行，照本宣科，一次做下来时间不长，一日以一次为底限，待熟悉之后体力可配合之后多修。三是达到体操健身，舒筋活血，治病健身的效用。

第三部分 持咒念佛

持咒念佛，选择《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》及咒合并《大悲咒》

现就二、三部分具体行持方法如下：

如果恳切、有时间可早午晚修三次功课，也可只选择晚上。自己安排，坚持是最重要的。

1、如有佛像，可先焚香供养，一杯清水即可，有条件可供花等等。

2、礼佛、拜《八十八佛大忏悔文》一次，三次，七次（随时间自身条件安排）。附法本

3、持《大悲咒》1、3、7遍，最好是21或49遍（越多越好）。最初建议3遍。

4、念“南无十方三世一切如来”108遍，越多越好。

5、念忏悔偈“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所出，我今一切皆忏悔，愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。”（三遍）

6、发愿：“弟子XXX，现在诵持《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》”及咒，回向给导至弟子之XXXXX的所有冤亲债主，使他们都能得到宝箧印陀罗尼经咒之利益及佛力之加持，与我解怨结善缘，而皆能往生西方极乐世界。（一遍）

7、诵《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》一遍，之后持一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼7、21、36、42、49遍。（建议最初7、21遍，慢慢加至36遍，一日最好持咒108遍以上，可分开持。）

注：一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼------咒，可以在网上找到教念的视频，有一个卡通片，不错。

8、回向文：可根据自己最需要解决的问题进行回向。

弟子XXX，以此功德回向给导致弟子之XXXXX的所有冤亲债主，消业障增福慧，与我解怨结善缘，乘此功德往生西方极乐世界脱轮回苦受涅槃乐。

愿弟子XXX，乘此功德拔除一切XXXX的恶因，消业障增福慧，身体健康等等（自己的需要）

9、大回向：

愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。

第三篇：佛法名言汇总

1、于身无所取。于修无所着。于法无所住。过去已灭。未来未至。现在空寂。无作业者。无受报者。此世不移动。彼世不改变。此中何法。名为梵行。《大方广佛华严经梵行品》

2、真正的看破是提起，积极地为大众服务。

3、圣人可以掌握时空，而凡夫却被时空所限制。

4、于诸法中。不生二解。一切佛法。疾得现前。《大方广佛华严经梵行品》

5、过去，已成过去，它只是记忆的残影。

6、老实是很平淡的字眼，但是要想成就，就非它不行。

7、于诸佛法，心无所碍，住去来今诸佛之道，随众生住，恒不舍离。如诸法相，悉能通达，断一切恶，具足众善。《大方广佛华严经净行品》

8、闻已应起大慈悲心。观察众生。而不舍离。思惟诸法。无有休息。行无上业。不求果报。了知境界。如幻如梦。如影如响。亦如变化。《大方广佛华严经梵行品》

9、知因果即知进退，知佛法即得「开心果」。

10、梵行法不可得故。三世法皆空寂故。意无取着故。心无障碍故。所行无二故。方便自在故。受无相法故。观无相法故。知佛法平等故。具一切佛法故。如是名为清净梵行。《大方广佛华严经梵行品》

11、智者善植因果。

12、诚恳可以感动人，谦虚可以说服人。

13、诸法集起，毕竟无主、无我我所。虽各随业，所现不同，而实于中，无有作者。故一切法皆不思议，自性如幻。《佛说十善业道经》

14、世界上的每一个人都在追求快乐，但却没有人真正了解什么是快乐。

15、黄金无种子，惟生于勤俭之家。

16、戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿。《佛说十善业道经》

17、十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。《佛说十善业道经》

18、智者知幻即离，愚者以幻为真。

19、一念放下，万般自在。

20、慈庄严故，于诸众生不起恼害；悲庄严故，悯诸众生，常不厌舍；喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉；舍庄严故，於顺违境，无爱恚心。《佛说十善业道经》

21、善于保护自己的，永远谦虚谈话。

22、菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。《八大人觉经》

23、菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断，善法圆满。《佛说十善业道经》

24、若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德。《大方广佛华严经净行品》

25、世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主。《八大人觉经》

26、君子成人之美，不成人之恶。

27、知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。《大方广佛华严经梵行品》

28、好、坏，都会随时间消失，没有例外。上苍对时间的安排，绝对平等。

29、多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。《八大人觉经》

30、一切众生心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。《佛说十善业道经》

31、如是一切，靡不由心造善不善身业语业意业所致。而心无色，不可见取，但是虚妄。《佛说十善业道经》

32、甩掉你的假面具，你就能享受到自然的喜悦。

33、凡夫转境不转心，圣人转心不转境。

34、菩萨以正觉为习惯，众生却以烦恼为习惯。

35、犯了过错，造了罪业，别人知不知道并不重要，最重要的是自己知道。

第四篇：佛法与科学

佛法与科学

作者：广超

发布时间:2010-02-26 来源：《网海莲舟》

今天，我们来谈谈“佛法与科学”。

首先，我们要了解什么是科学。从佛教的观点来说，科学是人类以有限的能力，观察后所得到的结论。根据佛法，人类的能力之所以有限是因为人类有某种障碍，在佛教称为“所知障”。所知是所知道的东西，障是有障碍。就是这个“所知障”限制了我们对世间观察的准确性。

若以现在的观点来看石器时代原始人的科学，我们就会说他们的科学已经落伍了。那什么叫科学落伍呢？所谓科学落伍，就是说现在我们所认为这样做是对的，这样子才是最科学的，到了以后也不是了。也就是说科学不是永远对的，而一个接受科学的人，应该先接受这点。

举一个例子来说，关于光线的理论在科学里曾经有过一个很大的转变。在爱因斯坦（Einstein）发现相对论（Relativity）以前，人类认为光是走直线的。但是爱因斯坦发现相对论以后，却说因为有地心吸引力（Gravitational Force）等的影响，光线会弯曲，而不一定是直的。

爱因斯坦发表了这个理论后，有些人不能接受，因为他是用数学证明出来的。但是后来通过观察星辰的运转证明了他的理论是对的。太阳系（Solar System）里有颗土星，这土星有个卫星（Satellite）绕着它旋转。根据他的推测，当这个卫星还被土星遮住的时候，人们就应该看到它了。那是因为从这个卫星发射出去的光被地心吸引力弯曲了。后来人们利用高能的天文望远镜证明了这件事实。

所以说科学是我们以有限的能力所得到的结论罢了。

这个结论在当时的情况底下是对的，以后就不一定了。所以我们对科学需要有这样的一种认识态度。我们不应该迷信科学。很多人迷信某一种宗教，包括迷信佛教，也有很多人迷信“科学教”。科学教他的东西他都信，都认为一定是对的，这就是迷信科学。

当我们对一个东西真正搞清楚了，在你的知识能力范围里认为没有错了，你相信它，那以佛法来说，这不是迷信。但是你的知识范围里面，所知道的可能是一种错误，这就是佛法所谓的“所知障”。这障碍使你没有能力更进一步超越你所知道的。

许多人都认为科学的理论是第一的，什么都要用科学来判断对与不对。若以一个佛教徒的观点来看，他会说佛法才是对的，应该以佛法来判断科学对与不对。那么到底是谁对谁错呢？

我们先以科学的角度来看佛法。佛法里面谈到很多的道理和现象。如果以科学来看佛法，我们就需要抱着一种客观的态度。佛经里所讲的某些东西超越你的能力，你不能因为科学没有说，你就先否定它。你只能说科学还没有办法解释，可暂时保留。你不能因为科学无法证明，就说它错，不然这就是迷信。

比方说，佛经里有这样的记载，说时间可以变长缩短。有一部经叫《维摩诘经》，这部经里说有一些菩萨，他们有神通，能使时间加长缩短，你说科学吗？有些人认为那是神话，但是现在科学却证明可以。当一艘太空船，以快到接近光的速度行驶的时候，时间就会转变了。这是爱因斯坦的相对论里所提到的时间可长可短。这不是很科学吗？但是当你没有学到相对论的时候，你不了解这件事，就会认为乱说，时间怎么会变呢？

同样的，佛法有生死轮回的说法，即死了又生，生了又死。在过去这说法被科学否定，现在却开始接受了。外国已经有很多间大学在研究这个课题。他们把它叫做灵魂学或灵学。

其实科学最大的毛病在那里呢？科学最大的毛病出在从事研究跟实践的是不同的人。比方说某某人有能力做到一些现象，但是他却没有去研究，而那些所谓科学家，就想用科学的方法来研究那个现象。譬如一个运动员，他赛跑第一，其他人就专门研究他的赛跑技巧，但是他们自己却永远不能跑第一。科学家往往也是如此。他们都是在脑袋里构思做研究，可是他们本身却做不到，这就是科学家最大的一个毛病。

那么科学为什么会有这个毛病呢？因为科学家在从事研究的时候，为了获得超越人的能力所能得到的讯息（Information），就得依靠种种仪器的帮助。但是就是这个科学态度使得人退化。怎样讲使人退化呢？根据佛法，人原本有很多能力，但是因为迷于应用种种的物质，不懂发展自己的本能，所以就退化了。

我们应尽量运用自己的本能，因为根据佛法，我们每个人都有能力拥有跟佛一样的神通自在。由于我们没有加以训练怎么去运用它，在佛教称为修行，结果我们就失去了一些本能。

科学家都犯上了一个毛病，那就是过于依赖仪器的帮助。近代有一类科学家，他们发现人类有很多的能力超越科学所能够解释的，他们就专门研究这类现象。在中国，他们把这种能力称为特异功能。

我举个例子，在中国北京科学院，有一个人拿着一瓶药丸，在手中搓一搓，一颗药丸就会从瓶子里面掉出来。其他人打开瓶子数一下，果然少了一颗药丸。接着他把那颗药丸，往那个瓶子一按，药丸就进去了。科学家都傻了。这个现象恐怕是科学所不能解释的。科学家就把它叫做“心灵至动”。但是有什么用呢？他又做不到。他只不过是在把他所看到的现象讲出来，给个名称罢了。至于解释呢，他是一窍不通。

再来说，有一个人拿了一张卡片，叫那些科学家在上面签名。然后，他把那卡片放在口内咀嚼到碎烂了，再吐出来，搓成药丸的形状。过后他说要将这个纸团还回那张卡片给他们。谁相信？结果那个人用手搓一下，一张卡片就出来了，而且上面的签名全还在。那么你说科学怎么解释呢？ 刚才我提到现代科学家在研究生死轮回的事。他们收集资料，记载各种生死轮回的现象。有些记载人死后的情况，有些记载某个人在转世后，述说他前世的事情。这类由科学家亲自记载的书证明了佛教所讲的生死轮回。但是若一个科学家不深入研究佛经里所讲的生死轮回就一口否定，那么这个科学家就是迷信科学。所以不要以为科学永远是对的，而一口否定不符合科学的说法。你不去了解，不去深入探讨，这样就否定，这种人是最迷信科学的人。

我们来看佛教里面讲的种种现象。根据佛教，我们人类这个世界只是无数个世界的其中一个罢了。不同的世界有不同的人在居住。这个跟现在的科学所谓外星人的说法是一样的。

佛经有提到这个世界是怎样慢慢形成又会怎样慢慢毁坏。当这个世界形成的时候，是没有人类的。是后来才慢慢有人类在这个世界居住。当你看到这类超越你所能理解的经典时，就先一口否定，那你就是迷信。

再来，佛经里曾说过，佛观一杯水，有八万四千虫。也就是说佛用他的一双眼睛看一杯水，就能看到里面有很多的细菌。一杯水里面有八万四千虫是形容里面有很多很多的生命。这说明了佛能够直接用他的眼睛看到水中的细菌。

又有一部经典说，佛有一位弟子叫做阿那律，是一个阿罗汉。他看世间好象看手掌上的一个水果一样。这就有如一个人登上月球看着地球一样。他凭什么这样说？

他不需要用任何仪器，而直接以他的能力去观察。这种超人的能力在佛教叫做神通。那我们为什么没有这种能力呢？那是因为我们有种种障碍，使我们没有办法启发这些神通。

在中国，他们研究一个人只要打坐、练气功，就能激发出这种能力。佛教里也说，如果一个人修禅定，就能够产生神通。为什么呢？这道理是很简单，很科学的。根据佛法，众生的心本来是能够知道很多东西。但是你一出生你就执着于所看到的、所听到的种种现象，一直迷惑于现前所接触的东西。结果你的能力就被限制和约束着，使到你的思想乃至你的一切无法超越你所看到和听到的范围。当一个人修禅定的时候，就会不再执着他所看，所听和所接触的一切，而本身的潜能就能慢慢地发挥出来，这就是所谓的神通了。

所以说，我们人类本来有很多的能力。但是因为我们迷惑我们眼看耳听的种种事物，使到我们失去了这种种的能力。这就如一个人进入电影院看电影一样。他迷惑于荧幕上光影的变化而产生喜怒哀乐，却不知道这么做是没有必要的。我们人在世间也是如此。

我这么说是否在否定科学呢？并不是的，而是要告诉你们，科学是人用他的感官和仪器，在他的能力范围内所得到的结论和知识罢了。超出他能力所及的，就说是违反科学，这种态度将使人没有办法进步。他应该认识到有很多现象是科学还不能解释的。一个研究科学的人必须接受这一点。

现在有许多关于外星人的影片，有些提到外星人如何来到地球，并且教导人类许多知识。同样的，人间有很多东西我们人类还不懂。有些人通过修行，激发了一些超能力，再把他所体会到的讲出来，教其他不懂的人。比方说，现在的科学相信我们的身体有经脉，也承认了针灸。但是这些经络穴位都是眼睛看不到，手也摸不到的东西。不过，那些有打坐练气功的人，却能慢慢地感觉到这些东西。根据佛法，当一个人打坐、坐禅、静坐，达到某种境界的时候，甚至能够观察自己的内脏和血液的流动。那么这是不是科学呢？其实这也是科学的。

研究科学往往逃不了眼睛和耳朵。例如当你用望远镜观看天体，你还是在用你的眼睛观察，对不对？根据佛法，当一个人打坐，修练到某个程度的时候，就能看到自己的骨头和内脏。而练气功的人，他们能够感觉到气在身体运转，这其中的道理是一样的。当一个人用这种方式去得到他的知识，他是用他的能力直接观察到，不是凭推理的。如果科学家要从事研究，就必需借助仪器，若要通过感官来观察并发现人的身体有气脉在作用，这根本没有办法做到。所以你说什么是科学呢？说穿了还是那句话：科学只是在人类能力的范围里面所得到的知识罢了。

释迦牟尼佛具足各方面的能力，他把对这世界所觉悟、所知道的现象告诉我们，这是否非科学的呢？把亲身验证到的东西说出来是绝对符合科学的，除非那是凭空捏造，或是出自个人的思想和推理。因此，我们看佛经时要弄清楚，凡是佛经上所讲的一些科学没办法证明的东西，你只能说那超越现在科学的能力，我们还无法证实，却不能说那是迷信。比方说，佛经里面提到世间有鬼；从前的科学家认为有鬼的说法是迷信，但是现在的科学家也在研究鬼了。而鬼实际上是有的，只是你没有办法看到罢了，但有些人却能够看到啊！根据佛法，鬼很难自己找到吃的，要靠人供给。我们人布施给它，它才有饭吃，那是不是很迷信呢？不是的，为什么呢？因为有人亲眼看到。

根据佛法，所谓的科学应该通过三种方法来印证，在佛法里面叫做“量”。实际上佛法是很科学的。佛在经典里面有提到我们怎样能得到正确的知识。他说获得的知识有三种：

一、现量：这是你亲身现前所体验到的，你认为没有错误而得到的知识；用这种方式而获得的知识叫做“现量”。

二、比量：当你用现量所得到的知识还没有办法得到结论时，便通过推理去寻求答案；通过这种方式而得到的知识叫做“比量”。

三、圣言量：圣言就是指圣人所讲的道理。他们的能力超越我们，所讲的道理都是可信的；通过这种方式所获得的知识叫做“圣言量”。

但是现在的科学家，他们只相信现量和比量所获得的知识，他们不信圣言量。但是他们对那些曾研究出一些结论的科学家所讲的话，却是深信不疑；其实这样也是通过圣言量来获得知识。比方说，爱因斯坦说光是能走曲线的，你看到了吗？没看到，但你相信，对吗？那就是因为你把他当做圣言量，你认为他不会骗你，他讲的话是值得相信的。其实我们人类自古以来，一般人，包括科学家，都是用这种方式得到知识的。

因此当佛经记载了一些事实，我们没能力知道是非对错时，我们只能把它当做是一个圣言量，目前没办法证实罢了。我们需要用这样的“科学态度”来看待佛法。

现在让我们用佛法来看科学。根据佛法，我们人类因为过去的种种因果，形成了现在的身心。我们现在身心所具备的能力就局限了我们的知识范围，所以有很多东西我们没办法知道。一旦我们转换了另一个身心，我们又会具有其他的能力了。例如，火箭炮飞行时所发出来的声音我们人类听不到，狗却听得到，它就吠起来，也就是说狗有某些方面的能力超越我们人类。在这个世间，有很多动物的能力超越我们人类。它们只是思想上比我们差，但它们的触觉和感觉能力不一定输给人类。佛法里面说甚至有些动物，它们也懂得修行，可能修得比我们人类还好。人类自命是高等动物，但是不等于说没有其他动物能够强过我们。只是我们人类不知道罢了。为什么我们不知道呢？这道理是很简单的。比方说，你现在去买一些鱼，然后放在鱼缸里养。过了一些日子，这些鱼生了小鱼，那么这些小鱼就只知道你的家，它的世界就是你的家罢了。它们就好比中国的一句成语所形容的“井底之蛙”，对吗？

我们人类也是一样。根据佛法，我们众生是井底之蛙，有很多很多东西我们没办法知道。那为什么我们没能力知道呢？佛法说有几个原因；最主要的原因有两个，一是“所知障”，一是“烦恼障”。

所谓“所知障”就是说你现前的能力障碍着你，使你没办法知道。而所谓“烦恼障”，就是你有很多很多的烦恼，使你没办法知道。举一个简单的例子，当你上一节数学课时，假设有一个人，他爱上了另一班的同学。那么，他在上课时就整天想着她，上课时老师讲些什么他弄不清楚，对不对？这就使到他的学习能力降低了，这就是所谓的烦恼障。我们人类有很多的贪、嗔、痴烦恼在障碍着我们，使到我们有很多东西没有能力知道。因此根据佛法，你要知道更多的东西，就得先清理你的烦恼。接着，你必须将你现前所得的知识丢掉，如果你一直运用现前所得的知识，那你就有所知障。因为你的所知就在你原本的范围里，用来用去也在这个范围里，如果丢不掉，你就永远只是知道那套学说罢了。那丢掉了怎么办呢？根据佛法，当你丢得干干净净的时候，你自然就会把这个世间看得更清楚，那时候你看东西就会有另一个层次的认识；这就叫做修行。所以说，修行本来就是很科学的。比方说，你有很严重的贪心，要怎么克服呢？

佛教说应该从布施开始。起初别人向你讨东西，你给他一毛钱。他第二次讨时，你还是给他一毛钱。当你觉得布施一毛钱对你来说是没什么大不了时，那么你就可以慢慢地增加布施的数目，两毛，五毛，一块钱的布施，以后你就不会那么贪心了。这是一种心理上的改造方法，是一种很科学的方法。

其实佛法所讲的一切，完全都符合科学。释迦牟尼佛曾经说过：“不要随便听信别人讲的，也不要因为那个人的权威而相信；也不要因为别人一个传一个，传了大家都在说，你就相信。”你必须自己去体验，通过佛教的三种量来印证。你认为正确，你才接受。如果没有通过这三种量，你就接受或反对，那你就是迷信的人。反对其实也是迷信。这怎么说呢？比如你家里，妈妈或婆婆在那里拜神，你极力反对，你也是迷信。她迷信在拜，你迷信在反对，你根本不知道她在搞什么。为什么我这么说呢？她为什么对某个神这样尊敬，原因可能有好几个。例如：可能她到一间神庙去，神庙里的乩童向她说种种事情，结果很灵验，她就相信起那个神，然后她就回家拜。你没有经历过，就否定她的信仰，这样做你就对吗？其实你也是错的。因为她曾有一些事实的东西证实给她看，她才相信有值得信的一面，而你只看到她在那里拜拜罢了。同样的，如果一个佛教徒每天拜佛，而你是信科学的，你会觉得拜那个木头来做什么？在还没有弄清楚事情的真相的时候，你这样说他，那你是什么？你是在迷信科学。至于圣言量，你凭什么相信某某人讲的东西都是圣言量？那是因为你相信他讲的话从来都没有错。那什么人值得你相信而从来没有错呢？当然，佛教徒说是释迦牟尼佛，基督教徒说是谁呢？上帝？错！上帝从来没有跟人说过话，你们错了。他们所相信的圣言量从那里来呢？是相信耶稣说的，相信圣经里记载的，相信他们的先知说的。这些先知是什么呢？他们跟某种神灵界接触，把所得到的东西写下来。在我们佛教，我们就相信佛所说的是圣言量。为什么我们这么相信呢？那就有几个原因了。

根据佛法，在这个世间，什么样的人才值得你相信他所说的一切，完全是对的。

（一）这个人必须没有烦恼，也就是没有烦恼障。

（二）他必须没有所知障，也就是说，他想知道什么，他就能够知道。

根据佛法众生是可以有这种能力的，是可以没有所知障，我们佛教徒相信佛没有烦恼遮盖住他，也就是说佛有智慧现前，没有所知障，所以他讲的我们都可以相信。

佛教里面说，有些人通过修行，解脱烦恼了，而证得阿罗汉果。他讲的都可以信吗？根据佛法，这是不一定的。阿罗汉有时候也会讲错的。佛经里面有这么一个故事，佛有两个大弟子，一个目连尊者，一个舍利弗尊者。他们两个人各别收了一个徒弟，并教他们修行不同的法门，结果两个人都教错了。因为他们不知道这两个人应该修什么法门，这是他们的所知障。还有很多东西阿罗汉是不知道的。如果你以为他们没有了烦恼，他们的话是一定对的，那你就错了。

不要以为一个人证了阿罗汉果就什么都会，绝对没有这回事的，所以我们要弄清楚一个人的智慧，他的能力是否受到了各种限制，而佛教认为最严重就是这个烦恼障和所知障。至于佛法，以我们佛教徒的眼光来看，全都是由智慧所讲出来的道埋。你可以凭你的智慧判断对在那里，错在那里。不像某些宗教，他说你要相信他，你就得救，佛教并不是这样。佛在教导某一位众生时，若他的智慧不够，能力不够，佛劝他信就好了。就是说他没有能力通过现量跟比量来衡量佛法，只好依靠圣言量。这是佛教导众生的时候，针对某一个众生在没有办法之下所用的法门。

我们看佛经的时候，我们就要明白佛向不同的众生讲不同的佛法。我们众生有种种烦恼，所以佛就必须讲不同的法门。佛法就像一种药可以对治我们种种烦恼之病。佛法说病药对治，不是病治药，也不是药治病。

其实你们如果有研究化学，病与药是互相克制着对方，不是吗？当你身上有不平衡的地方，你会感到不舒服，但当综合了你就没事了，这就是佛法说的病药相治。

谈佛法与科学就是要让你们认识到要以怎么样的科学态度来看待佛法，不要用迷信科学的态度来看待佛教，这是很大的损失。为什么这样说呢？

因为有很多东西是我们的能力所不解的，如果你相信圣言量，你便得到了这些知识，对你是很有益的。但是若你一定要用比量或现量来衡量这些知识，而你又做不到，那你就会损失了许多有益的知识。

举一个很简单的比喻，如果一个人跟你说打坐了身体会有气在走，你说怎么会有？气是什么鬼东西？然后你就不愿意去尝试。你不去尝试，你就永远无法体验到这个气在体内的运行，你就永远不信。但是如果有一个练气功人，气很强能够把你推倒，那怎样呢？你就佩服他了！为什么？因为你用现量证实了，那时你才肯去学。

所以我们不要一直以自己的能力为准则，认为我们的能力所知的我们才接受，能力所不知的我们就不接受，这是一种损失。我们在这个世间，要相信有一些人，在某一些地方超越我们，如果他讲的话值得相信，你应该接受。刚才我说释迦牟尼佛就是这样一个圣人。根据佛法，佛没有过失，也就是我们所说的身、口、意无失。他将他所觉悟的一切告诉众生，而他抛弃他的一切来利益众生，这是为什么呢？因为他是真正觉悟到这个世间的真理，他过去世的因果使他今生能够这样做到。他把所觉悟到的讲出来，让众生朝着他同样的路去修道，去觉悟。用佛法来讲是修道觉悟，以科学来讲就是照科学去实践。前人实践过的，你照实践罢了，不过这些实践被人讲成宗教。

佛法一点也不迷信，一个人如果学了佛法，他看这世间的事物会更深一层。为什么呢？因为他将看到自己。怎么说看到自己呢？比方说，你们可能有听过这样的故事，爱迪生在读小学的时候，问他的老师，一加一为什么等于二？那老师骂他笨蛋。那么你有没有想过呢？很多人都没想过，其实一加一等于二是近五十年来数学家才能解决的问题，你们知道吗？五十年前的科学家，数学家解决不了这个问题。爱迪生很聪明，他早就看到了，一有多大？到底一有多大？为什么一加一等于二？这些我们从没有质问过，是不是？在佛法里，佛说你该观察自己，人家讲这个是这样一回事，你就应该观察看看为什么会这样？

如果你有深入学习佛法，你就会看到它独特的一面了。根据佛法，世间的一切是人类命名的。这个叫一，那个叫一，这个“一”跟那个“一”放在一起就叫二。这是个很简单的比喻。但是里面所牵涉到的道理是很复杂的。所以我们人类整天说一定要事实证明，但是人类是最不现实的，一加一等于二，我们却从不追究。

整个世间宇宙的一切，在佛法里面都有深入地说明，这是因为佛有全知的智慧。哪一个人能够将一切的东西讲得清清楚楚，这是很了不得的。

你们看佛经，要去探讨释迦牟尼佛讲的道理有没有错。我以前是信“科学教”的，后来看了佛经，却找不到释迦牟尼佛的错误，反而是发现很多科学家的错误。结果我就信了我原本以为是“迷信”的佛教！

现时代，如果你想让修行尽快进入轨道，少走弯路，不受人蛊惑、不落入偏执当中，最稳妥、最有效的办法就是：先深入地研习《法华》、《楞严》《金刚》、《起信》等经论，并经常地诵习《地藏经》和《普门品》。

第五篇：佛法如何解决一切问题

（三月初五下午 寂静法师）佛法如何解决一切问题

上午讲了疾病有很多原因，大约可以分为八类，有六类是没有办法用医药来治疗的。比如慢性病、癌症、白血病，很多疾病都是由于我们的免疫系统不活跃引起的，这是医学的定义。为什么我们的免疫系统功能不好呢？就是我们的灵魂有问题，不是我们身体有问题。今天跟大家谈一谈佛法的解决之道，就是佛法用什么方法去解决一切问题的。

我自己在学习佛法的过程中，体会到佛法解决问题特别的简单。过去我还没有接触仁焕法师的时候，我也接触到一些病人，我不了解他们是什么病，是什么原因，但是只需要带他们一下，念念佛，拜拜佛就好了，所以我就总结了一下佛法解决之道。佛法把我们生命中所有的问题，统称为一个问题，不管是婚姻不顺，或者小孩不成器，生意不顺，心里烦恼，家里爱召小偷，人际关系不好，身体不好„„等等，所有我们生命的问题，统称为两个字，叫做业障。所以只要看到我们生命中出问题了，我们就知道业障来了。

业障来了怎么办呢？佛法的解决办法非常简单，加一个字就解决了，加哪个字啊？加一个“消”字，叫做消业障。所以啊，为什么我也讲小孩的问题，讲健康的问题，讲企业管理生财的问题，人家以为你懂很多，实际没懂那么多，就懂得三个字：消业障！业障消了，一切问题都没有了。

怎么样消业障？根据前人经验，我总结了几条：第一条就是要听经闻法，一定要听闻真理，一定要生出智慧。在我们听经闻法的时候也会消业障，所以我们每天上午下午的开示，就是一种消业障的过程。紧接着我们念佛也是消业障，再到后来的放蒙山，上供也是消业障增福慧，再到后面的忏悔，是消业障，拜佛礼佛唱诵都是在消业障。甚至晚上分享的活动，我们分享的时候有些人不来，分享的时候我们听别人的分享就是在消业障，所以啊，分享也要来，不要忽略我们佛七中的任何一个环节，所以我们来到南山寺整个就是消业障的过程。

不在念佛堂的时候，我吃饭的时候，专心吃饭，吃饭前还供养佛，也是消业障。吃完饭，我们赶紧去洗碗，也可以消业障增福慧。我们走在寺院里边，看到哪里有垃圾，咱们捡一下，都是消业障增福慧。还有晚上睡觉，在这里睡觉跟在家里比还是消业障，还有打地铺的，很艰苦，正在消业障。我们睡觉的时候，不能睡在床上，那睡在哪里啊？睡到马路上去？马路上也不行，就不准睡在地球上。睡觉的时候躺在床上，先皈命，回归极乐世界，要睡在极乐世界，要睡在阿弥陀佛的怀抱里，这个睡觉也在消业障，所以我们来到南山寺整个过程都是消业障增福慧的过程。

消业障的第二个方法就是要持戒。我们来这里就是在持戒，没有吃肉，没有吃蛋，没有抽烟喝酒，没有杀生偷盗。回去了也要记住，什么该做，什么不该做，不该的一定不要做，这就叫做持戒。持戒就是保护好自己，不要把业障引爆。

消业障的第三个方法就叫忏悔，忏悔是我们修行佛法最重要的一个法门。你看我们每天都要洗脸，最少每一个星期都洗澡，房间最少一个星期要打扫一次，衣服最少一个星期也要洗一次，为什么要洗呢？因为不洗就很脏，脏了就很难看，除了难看也很难闻。我们都知道把身体和脸洗干净，把衣服洗干净，把房间打扫干净，然后我们就觉得美好，可是从小学到大学，没有人教我们怎么样洗心。为什么小孩子快乐，而人越大越痛苦越烦恼？因为小孩子有一颗干净的心。随着年龄的增长，心不断地染污，年龄越大就越染污，所以痛苦烦恼灾难就来了。痛苦烦恼灾难的根源就是心灵的垃圾太多，我们从来没有清洗过。当然来到南山寺的人已经清洗过了。我们没有信仰的时候就不知道如何清洗，清洗心灵的方法就是忏悔。

忏悔不是后悔。我见过一个人，她说她堕胎就堕过三个，每天都在忏悔，但是越忏悔越觉得病严重。一了解她怎么样忏悔的，她后悔不该堕胎，并且把堕胎的过程再想一次，这就越想越痛苦，越想越沉重。她这个不叫做忏悔，忏悔是把它清除了，清洗了，然后就放下，怎么放下呢？要放下真的很难，所以我体会到师父非常伟大，他给了我们一个简单的法门，就是舍命全交，就放下了。不是放在口袋里，也不是放在家里，他是放在极乐世界，这个放下比一切放下都先进。

比方说我们的小孩有问题，总是心中不舒服，放不下，有一天有人开示说，你要放下。好，他就放下了，也不难过了，可是小孩子放在哪里啊？放下是放在地球上，就好像一个孩子，不管他，也没有人照管了。师父给我们的方法是放到极乐世界去，让佛去照管，这一切问题都解决了。

第四个是要发愿，发大愿。如果有人命数到了，一发大愿就可以活起来，发怎么样的愿呢？如果我能活下来，我再不为自己活了，我要为佛法而活，我要为众生而活，寿命立刻延长。这样延寿的方法非常好，什么道理呢？比方这个人是六十五岁的寿命，他说“我不再为自己活了”，他就不在自己六十五岁的圈子里了。师父经常给我们开示“为十方众生而活，就会有十方的智慧，就会发十方的财”，就是这个道理。一个人灾难多，福报少，智慧少，是什么原因呢？就是为自己活了，所以我们从今天开始，从今以后不再为自己而活，要为众生而活，要为真理而活。你们跪在佛前去发一下这个愿，发完这个愿，你就感觉世界变了，好多烦恼也没有了，灾难也跑了，福报智慧也降临了。

我经常跟年轻人说，佛法讲，修福修慧，那用什么方法让福慧快速增长呢？就是定位自己来到这个世界就是为佛法而活，就是为真理而活，就是为众生而活，来这个世界就是奉献的，这个定位会很快长出福报。定位自己来到这个世界，就是引导众生，就是来教化众生，会以最快的速度增长智慧。我们过去以为要花很多功夫，才能把福慧修起来，如果有上面讲的这个定位，福慧增长非常之快，否则修福修慧来得很慢。

我们怎么理解定位呢？讲一个故事给你们听。有两个小鬼到阎王爷那里去，阎王爷就说，现在有两个名额，一个是投生以后总是接受别人给予，一个是投生以后总是给予别人，你们俩个自己选择，有一个小鬼就跟聪明，反应非常之快，阎王爷话音未落，他就抢先答道，我愿做一辈子都做别人给我的那个人，第二个小鬼就选一辈子给予别人的人，阎王爷就把他们放到人间去了。一辈子都接受别人给予的人是什么人啊？乞丐。一辈子都给予别人的呢？大富翁。你看这个定位重要不重要？这两个小鬼各自选择的定位，不同的定位就是不同的命运。

还有一个故事，有一个人他里面家很贫穷，有一天来了几个客人，他就给他们煮饭，买了一点菜，烧了一锅汤，招待他们。他准备盛汤的时候，一看这些碗很破也很旧，看起来不太好，他想这样把汤装在盆子里对客人不够尊重，他就想起刚刚新买的痰盂，就把汤装进去，正要端出去的时候，他看到桌子上很脏，他想，先把桌子擦干净吧，回头去拿抹布，一看抹布又脏又黑又烂，他觉得这样对客人也不尊敬，他突然想起刚刚新买的白色棉内裤，就拿去擦桌子，边擦边给客人解释，新的，没有用过。擦完之后，再把痰盂里边的汤端出去，解释我家的盆太破，这是我新买的痰盂，也没有用过的。假设你们是客人，你们要不要吃？吃不下去，为什么？这就是定位，一块白棉布如果做成了内裤，就是定位了，实际上它也是棉花，它真的很干净，痰盂它很干净，但是定位是吐痰的，对不对啊？

所以我们一个人如果把自己定位成是自私的，为自己而活，当然灾难麻烦都要过去找他，就好像一个痰盂一样，只能吐痰、大小便用，没有人拿去装汤。也就是说，定位自己是自私的，老天怎么会给他好运呢？是不是这个道理啊？这是消除业障的第四个方法：发大愿

第五个方法是超度，要好好写牌位。来到南山寺写牌位不要钱，可不要错过这个机会，你们到别的地方写写看看，要交钱的啊，所以这是南山寺，是师父给我们的恩典。我们要使劲写，尽量多写，把内心不好的都写在黄牌位，还有我们的仇人都要给他写红牌位，祝福他。我们讨厌的人也要给他写牌位，我们的员工和顾客要给他写牌位，要给自己的老板写牌位，写完牌位，命运就变好。写完牌位还要发短信

告诉他，我现在在南山寺，参加一个三千八百人的法会，无比殊胜，奇迹不断，能量非常强大，我在这里为你祈福了，请你打开开关注意接收。要是你的老板听到欢不欢喜啊？他就在想，回来是不是要给他加点工资。那你的顾客听到也很欢喜，我以后东西就跟他一个人买，我不跟别人买了。为什么呢？因为跟别人买东西，他们都不去南山寺帮我写牌位，只有他好。所以你会使用我们这个南山寺做靠山，会使用这个资源，使用得越好，佛越欢喜。

第六个方法就是接受。我们有麻烦，有苦难，有疾病，有灾难，接受它，不要老想把它赶跑，就像腿上长了一个疮一样，不要老想把腿锯掉，让它慢慢地好，只要我们改变，它就会改变，所以第六个叫做接受。

第七个是最重要的方法，就是舍命全交南无阿弥陀佛。舍命全交，一了百了，就好像一棵不好的树一样，它有了枝，有了叶，又在开花又在结果，我们不喜欢这棵树，有些人就先把果子摘了，下午又把花打掉了，明天又去摘叶子去了，后天又去砍树枝去了，大后天又准备去砍树了，这个搞得太复杂了，来一个一了百了的方法，找一个起重机连根拔起，是不是这样？所以舍命全交是一了百了的方法。

我讲完了要赶快去赶飞机，因为我要从湛江飞往广州，从广州飞往成都。我的恩师海山老和尚病了，我在这里请求大家，念佛的时候回向给他老人家，我们念佛的时候，也请带着我的师父冥阳两界一起皈命西方极乐世界，也请法会请法的同修为老和尚请法，也请大家为老和尚回向。他目前是我们四川佛教界的第一元老，在中国佛教界，这样的高僧也不多，所以希望他能够长久住世，谢谢大家。