佛法与困境——一点自身的体会

第一篇：佛法与困境——一点自身的体会

佛法与困境——一点自身的体会

当我们面临困境的时候比如失业，如何解决这个困境？到底是念经重要还是分析自身的不足就要充电充电，提高自己的能力重要呢？如果从世法的角度来说提高自己的能力显然是没有错，但从佛法的角度而言就未必了。

而一个人面临困境的时候，从表面上看都可以归结于自己能力不强的原因，如不会处世人际交往能力差，没有工作能力不能适合工作岗位等等，但从根子来说都是自己因缘果导致自己遇到不适合的环境。因为现在社会上各种工作的分工越来越精细，任何一个人无论其能力再强，知识再全面也不能做好所有的工作，人的精力毕竟是有限的。把一个行业顶尖人才放到另一个环境，他可能连饭都找不到吃的啊，这是真的啊。好象是新浪网刊登前不久北京一家大集团公司的总裁，出于体味生活的目的，到南方各省去找工作结果，一个多月一个工作都找不到，连面试的机会都没有几次。

而且从人的角度来说，尺有所长，寸有所短，每个人都自己的长处所在，怎样发挥加强自己的长处，对于一般人来说是一个大难题。有可能自己充的电完全不能启动自己。大学生考试填的热门志愿，到读出来的时候变成冷门，这种事情屡见不鲜啊。诸位师兄都知道佛法的基础就是因果，我们之所以面临各种困境从佛法而言根本在于我们种下的恶因遇到逆缘而产生的恶果。如果不信因果倒也罢了，既然学佛就要深信因果。佛告诉我们未证得圣果之前，勿信汝意。因为你用分别意识判断出来的事情都是顺着你的业力了，你越觉着合适，可能越顺着你的因果业力来了。

我以自己亲身体验劝诸位师兄要深信菩萨，尤其在困境中要一心祈求菩萨或念经。一方面为你消业增福，一方面菩萨必然会加持你获得最适合的机会。只要你有信心感应极快。

我以前也曾遇到两次困境，第一次念地藏菩萨，一边念一边心里发慌，那时侯很急噪啊，因为快没有吃的了。念了一个月没有用，不禁开始埋怨起菩萨来了。正在埋怨的时候，忽然遇到准提咒，念了没多久感应就来了。后来想这倒不是准提咒比地藏王菩萨名号更灵，而是那时侯我对地藏王菩萨信心不强，潜意识认为菩萨对现实福报加持力不强。也是菩萨慈悲啊，让我看见准提咒，而且看到准提咒上佛亲口宣说现世就能获得转轮王之福，佛亲口宣说现实就能获得什么，这还有假，信心大增，就修持准提咒不久感应就来了。

第二次，也是遇到困境。这个困境倒也在我意料之中。因为我自己用四柱和六爻，另外也朋友有用奇门算我那时会有困境，这就是所谓的定业啊。而且要两三个月后才能脱离困境，想想急也没用，就放下心来念地藏经，打算每天念三部就可以念近两百部。结果没念到两天，感应就来了，一个待遇和社会地位都非常好的工作通知我去面试，这种工作我可是盼望很久了。兴冲冲去了，公司先给一份笔试题，我一看头都大了。本来我的字就差，而且很多题不仅面广，还非常专业，答完这份试卷绝对没有希望了。当时想掉头就走，但想被题吓走了，也太丢人，所以硬着头皮做完。做完后又和公司领导谈了一下，当时感觉他对我很满意。但自己没有把握，毕竟这份工作以前没做过而且专业性较强。过了一天又通知我和董事长面谈，谈了没几句，就决定我留下来工作。当时我就推说家里有事，希望能过一周，当时想好利用充充电。但回家一看书，这个份工作涉及多个专业，无论如何是看书看不完的。找朋友用奇门算一下，朋友回话说工作很不错，但你的能力恐怕不行，还是不要去。自己心里惴惴不安，几乎都打算不去了，但想明明要两个月才有工作消息，结果两天就来了，肯定是地藏菩萨保佑。菩萨保佑无论如何不会错，去吧，也就去上班了。

刚上班的时候坚持念地藏经，结果很奇怪在工作中遇到一些专业性问题，自己稍稍翻书或和同事聊一下，马上就明白，头脑是异常的清醒啊。而且在工作中和同事都处的非常的愉快，一个月后马上就转正了(本来是三个月)。所以想地藏经上说，菩萨加持你获得智慧是一点不假啊。

这两次困境的变化来看，关键在于自己的信心，第二次因为对菩萨有信心，心里一点都不急就觉得菩萨不会抛弃我，以念经为主，偶尔到网上发发消息。结果感应来的之快，而且由于业力的关系，自己一直不想去，但依靠对菩萨的信心去了结果非常好（在这之前，我应聘一份工作，我以前做过，有非常好案例，结果对方没有要我。但这份工作从哪方面而言都比不上我现在的工作，真是有意思。）

我的感受是无论是读经还是持咒都应该坚持下去，我就是前面的准提咒没有坚持，看着已经转变的业力又回到前面的轨道。读地藏经也是如此，本来我算命下半年要破财，结果后来环境好转，反而进了不少财。但工作忙起来，读经又没有坚持下去。没过多久，家里出了点事，就破了一笔大财。（我前面用周易算应该是阴历七月份破财，一到节气我就重感冒，我看业力来了，就赶快放生，读经，感冒了一下也就平平安安过去了。但我停了读经后，半个月马上就破财。实际上这还是重报轻受，为什么呢？因为我母亲以前算命她本来有大灾，但她去放生的时候感受心脏不舒服，被送到医院一查心跳过缓就动了手术，虽然花钱但人没事啊，我想本来还可以更轻的，只是自己没有坚持下去。）

另外一个，我想持戒放生很重要，我受了一戒，虽然守的不清净，但毕竟守住了。我基本上坚持每个月都要放几次生，有时候自己宁肯少吃少用点都行。这样让我的感应来的比较快，好坏都很快，有一次和老婆吵架，一气之下将送她玉弥勒菩萨像，右头部摔了一个缺，后来才反应过来这是菩萨像。后悔莫及，赶紧忏悔，念89佛名和心经。过了一天吧，莫名其妙自己把头撞到栏杆上，刚好是右头部，差点把我痛晕过去。但奇怪的是，痛过去了一点事都没有，连肿都没肿。

婆婆妈妈说了些，把自己些体验奉献给大家，可能以为因果各人的感受不一样，但佛法的力量、菩萨的加持力都是存在的，可能因为自己懂点术数，能够明显感受到佛法力量导致的变化。师兄们既然学佛，就要深信佛法，要用佛法指点自己的人生之路，要依靠佛法。不要把一边学佛，一边用世间法，这样没有利益。

第二篇：佛法与科学

佛法与科学

作者：广超

发布时间:2010-02-26 来源：《网海莲舟》

今天，我们来谈谈“佛法与科学”。

首先，我们要了解什么是科学。从佛教的观点来说，科学是人类以有限的能力，观察后所得到的结论。根据佛法，人类的能力之所以有限是因为人类有某种障碍，在佛教称为“所知障”。所知是所知道的东西，障是有障碍。就是这个“所知障”限制了我们对世间观察的准确性。

若以现在的观点来看石器时代原始人的科学，我们就会说他们的科学已经落伍了。那什么叫科学落伍呢？所谓科学落伍，就是说现在我们所认为这样做是对的，这样子才是最科学的，到了以后也不是了。也就是说科学不是永远对的，而一个接受科学的人，应该先接受这点。

举一个例子来说，关于光线的理论在科学里曾经有过一个很大的转变。在爱因斯坦（Einstein）发现相对论（Relativity）以前，人类认为光是走直线的。但是爱因斯坦发现相对论以后，却说因为有地心吸引力（Gravitational Force）等的影响，光线会弯曲，而不一定是直的。

爱因斯坦发表了这个理论后，有些人不能接受，因为他是用数学证明出来的。但是后来通过观察星辰的运转证明了他的理论是对的。太阳系（Solar System）里有颗土星，这土星有个卫星（Satellite）绕着它旋转。根据他的推测，当这个卫星还被土星遮住的时候，人们就应该看到它了。那是因为从这个卫星发射出去的光被地心吸引力弯曲了。后来人们利用高能的天文望远镜证明了这件事实。

所以说科学是我们以有限的能力所得到的结论罢了。

这个结论在当时的情况底下是对的，以后就不一定了。所以我们对科学需要有这样的一种认识态度。我们不应该迷信科学。很多人迷信某一种宗教，包括迷信佛教，也有很多人迷信“科学教”。科学教他的东西他都信，都认为一定是对的，这就是迷信科学。

当我们对一个东西真正搞清楚了，在你的知识能力范围里认为没有错了，你相信它，那以佛法来说，这不是迷信。但是你的知识范围里面，所知道的可能是一种错误，这就是佛法所谓的“所知障”。这障碍使你没有能力更进一步超越你所知道的。

许多人都认为科学的理论是第一的，什么都要用科学来判断对与不对。若以一个佛教徒的观点来看，他会说佛法才是对的，应该以佛法来判断科学对与不对。那么到底是谁对谁错呢？

我们先以科学的角度来看佛法。佛法里面谈到很多的道理和现象。如果以科学来看佛法，我们就需要抱着一种客观的态度。佛经里所讲的某些东西超越你的能力，你不能因为科学没有说，你就先否定它。你只能说科学还没有办法解释，可暂时保留。你不能因为科学无法证明，就说它错，不然这就是迷信。

比方说，佛经里有这样的记载，说时间可以变长缩短。有一部经叫《维摩诘经》，这部经里说有一些菩萨，他们有神通，能使时间加长缩短，你说科学吗？有些人认为那是神话，但是现在科学却证明可以。当一艘太空船，以快到接近光的速度行驶的时候，时间就会转变了。这是爱因斯坦的相对论里所提到的时间可长可短。这不是很科学吗？但是当你没有学到相对论的时候，你不了解这件事，就会认为乱说，时间怎么会变呢？

同样的，佛法有生死轮回的说法，即死了又生，生了又死。在过去这说法被科学否定，现在却开始接受了。外国已经有很多间大学在研究这个课题。他们把它叫做灵魂学或灵学。

其实科学最大的毛病在那里呢？科学最大的毛病出在从事研究跟实践的是不同的人。比方说某某人有能力做到一些现象，但是他却没有去研究，而那些所谓科学家，就想用科学的方法来研究那个现象。譬如一个运动员，他赛跑第一，其他人就专门研究他的赛跑技巧，但是他们自己却永远不能跑第一。科学家往往也是如此。他们都是在脑袋里构思做研究，可是他们本身却做不到，这就是科学家最大的一个毛病。

那么科学为什么会有这个毛病呢？因为科学家在从事研究的时候，为了获得超越人的能力所能得到的讯息（Information），就得依靠种种仪器的帮助。但是就是这个科学态度使得人退化。怎样讲使人退化呢？根据佛法，人原本有很多能力，但是因为迷于应用种种的物质，不懂发展自己的本能，所以就退化了。

我们应尽量运用自己的本能，因为根据佛法，我们每个人都有能力拥有跟佛一样的神通自在。由于我们没有加以训练怎么去运用它，在佛教称为修行，结果我们就失去了一些本能。

科学家都犯上了一个毛病，那就是过于依赖仪器的帮助。近代有一类科学家，他们发现人类有很多的能力超越科学所能够解释的，他们就专门研究这类现象。在中国，他们把这种能力称为特异功能。

我举个例子，在中国北京科学院，有一个人拿着一瓶药丸，在手中搓一搓，一颗药丸就会从瓶子里面掉出来。其他人打开瓶子数一下，果然少了一颗药丸。接着他把那颗药丸，往那个瓶子一按，药丸就进去了。科学家都傻了。这个现象恐怕是科学所不能解释的。科学家就把它叫做“心灵至动”。但是有什么用呢？他又做不到。他只不过是在把他所看到的现象讲出来，给个名称罢了。至于解释呢，他是一窍不通。

再来说，有一个人拿了一张卡片，叫那些科学家在上面签名。然后，他把那卡片放在口内咀嚼到碎烂了，再吐出来，搓成药丸的形状。过后他说要将这个纸团还回那张卡片给他们。谁相信？结果那个人用手搓一下，一张卡片就出来了，而且上面的签名全还在。那么你说科学怎么解释呢？ 刚才我提到现代科学家在研究生死轮回的事。他们收集资料，记载各种生死轮回的现象。有些记载人死后的情况，有些记载某个人在转世后，述说他前世的事情。这类由科学家亲自记载的书证明了佛教所讲的生死轮回。但是若一个科学家不深入研究佛经里所讲的生死轮回就一口否定，那么这个科学家就是迷信科学。所以不要以为科学永远是对的，而一口否定不符合科学的说法。你不去了解，不去深入探讨，这样就否定，这种人是最迷信科学的人。

我们来看佛教里面讲的种种现象。根据佛教，我们人类这个世界只是无数个世界的其中一个罢了。不同的世界有不同的人在居住。这个跟现在的科学所谓外星人的说法是一样的。

佛经有提到这个世界是怎样慢慢形成又会怎样慢慢毁坏。当这个世界形成的时候，是没有人类的。是后来才慢慢有人类在这个世界居住。当你看到这类超越你所能理解的经典时，就先一口否定，那你就是迷信。

再来，佛经里曾说过，佛观一杯水，有八万四千虫。也就是说佛用他的一双眼睛看一杯水，就能看到里面有很多的细菌。一杯水里面有八万四千虫是形容里面有很多很多的生命。这说明了佛能够直接用他的眼睛看到水中的细菌。

又有一部经典说，佛有一位弟子叫做阿那律，是一个阿罗汉。他看世间好象看手掌上的一个水果一样。这就有如一个人登上月球看着地球一样。他凭什么这样说？

他不需要用任何仪器，而直接以他的能力去观察。这种超人的能力在佛教叫做神通。那我们为什么没有这种能力呢？那是因为我们有种种障碍，使我们没有办法启发这些神通。

在中国，他们研究一个人只要打坐、练气功，就能激发出这种能力。佛教里也说，如果一个人修禅定，就能够产生神通。为什么呢？这道理是很简单，很科学的。根据佛法，众生的心本来是能够知道很多东西。但是你一出生你就执着于所看到的、所听到的种种现象，一直迷惑于现前所接触的东西。结果你的能力就被限制和约束着，使到你的思想乃至你的一切无法超越你所看到和听到的范围。当一个人修禅定的时候，就会不再执着他所看，所听和所接触的一切，而本身的潜能就能慢慢地发挥出来，这就是所谓的神通了。

所以说，我们人类本来有很多的能力。但是因为我们迷惑我们眼看耳听的种种事物，使到我们失去了这种种的能力。这就如一个人进入电影院看电影一样。他迷惑于荧幕上光影的变化而产生喜怒哀乐，却不知道这么做是没有必要的。我们人在世间也是如此。

我这么说是否在否定科学呢？并不是的，而是要告诉你们，科学是人用他的感官和仪器，在他的能力范围内所得到的结论和知识罢了。超出他能力所及的，就说是违反科学，这种态度将使人没有办法进步。他应该认识到有很多现象是科学还不能解释的。一个研究科学的人必须接受这一点。

现在有许多关于外星人的影片，有些提到外星人如何来到地球，并且教导人类许多知识。同样的，人间有很多东西我们人类还不懂。有些人通过修行，激发了一些超能力，再把他所体会到的讲出来，教其他不懂的人。比方说，现在的科学相信我们的身体有经脉，也承认了针灸。但是这些经络穴位都是眼睛看不到，手也摸不到的东西。不过，那些有打坐练气功的人，却能慢慢地感觉到这些东西。根据佛法，当一个人打坐、坐禅、静坐，达到某种境界的时候，甚至能够观察自己的内脏和血液的流动。那么这是不是科学呢？其实这也是科学的。

研究科学往往逃不了眼睛和耳朵。例如当你用望远镜观看天体，你还是在用你的眼睛观察，对不对？根据佛法，当一个人打坐，修练到某个程度的时候，就能看到自己的骨头和内脏。而练气功的人，他们能够感觉到气在身体运转，这其中的道理是一样的。当一个人用这种方式去得到他的知识，他是用他的能力直接观察到，不是凭推理的。如果科学家要从事研究，就必需借助仪器，若要通过感官来观察并发现人的身体有气脉在作用，这根本没有办法做到。所以你说什么是科学呢？说穿了还是那句话：科学只是在人类能力的范围里面所得到的知识罢了。

释迦牟尼佛具足各方面的能力，他把对这世界所觉悟、所知道的现象告诉我们，这是否非科学的呢？把亲身验证到的东西说出来是绝对符合科学的，除非那是凭空捏造，或是出自个人的思想和推理。因此，我们看佛经时要弄清楚，凡是佛经上所讲的一些科学没办法证明的东西，你只能说那超越现在科学的能力，我们还无法证实，却不能说那是迷信。比方说，佛经里面提到世间有鬼；从前的科学家认为有鬼的说法是迷信，但是现在的科学家也在研究鬼了。而鬼实际上是有的，只是你没有办法看到罢了，但有些人却能够看到啊！根据佛法，鬼很难自己找到吃的，要靠人供给。我们人布施给它，它才有饭吃，那是不是很迷信呢？不是的，为什么呢？因为有人亲眼看到。

根据佛法，所谓的科学应该通过三种方法来印证，在佛法里面叫做“量”。实际上佛法是很科学的。佛在经典里面有提到我们怎样能得到正确的知识。他说获得的知识有三种：

一、现量：这是你亲身现前所体验到的，你认为没有错误而得到的知识；用这种方式而获得的知识叫做“现量”。

二、比量：当你用现量所得到的知识还没有办法得到结论时，便通过推理去寻求答案；通过这种方式而得到的知识叫做“比量”。

三、圣言量：圣言就是指圣人所讲的道理。他们的能力超越我们，所讲的道理都是可信的；通过这种方式所获得的知识叫做“圣言量”。

但是现在的科学家，他们只相信现量和比量所获得的知识，他们不信圣言量。但是他们对那些曾研究出一些结论的科学家所讲的话，却是深信不疑；其实这样也是通过圣言量来获得知识。比方说，爱因斯坦说光是能走曲线的，你看到了吗？没看到，但你相信，对吗？那就是因为你把他当做圣言量，你认为他不会骗你，他讲的话是值得相信的。其实我们人类自古以来，一般人，包括科学家，都是用这种方式得到知识的。

因此当佛经记载了一些事实，我们没能力知道是非对错时，我们只能把它当做是一个圣言量，目前没办法证实罢了。我们需要用这样的“科学态度”来看待佛法。

现在让我们用佛法来看科学。根据佛法，我们人类因为过去的种种因果，形成了现在的身心。我们现在身心所具备的能力就局限了我们的知识范围，所以有很多东西我们没办法知道。一旦我们转换了另一个身心，我们又会具有其他的能力了。例如，火箭炮飞行时所发出来的声音我们人类听不到，狗却听得到，它就吠起来，也就是说狗有某些方面的能力超越我们人类。在这个世间，有很多动物的能力超越我们人类。它们只是思想上比我们差，但它们的触觉和感觉能力不一定输给人类。佛法里面说甚至有些动物，它们也懂得修行，可能修得比我们人类还好。人类自命是高等动物，但是不等于说没有其他动物能够强过我们。只是我们人类不知道罢了。为什么我们不知道呢？这道理是很简单的。比方说，你现在去买一些鱼，然后放在鱼缸里养。过了一些日子，这些鱼生了小鱼，那么这些小鱼就只知道你的家，它的世界就是你的家罢了。它们就好比中国的一句成语所形容的“井底之蛙”，对吗？

我们人类也是一样。根据佛法，我们众生是井底之蛙，有很多很多东西我们没办法知道。那为什么我们没能力知道呢？佛法说有几个原因；最主要的原因有两个，一是“所知障”，一是“烦恼障”。

所谓“所知障”就是说你现前的能力障碍着你，使你没办法知道。而所谓“烦恼障”，就是你有很多很多的烦恼，使你没办法知道。举一个简单的例子，当你上一节数学课时，假设有一个人，他爱上了另一班的同学。那么，他在上课时就整天想着她，上课时老师讲些什么他弄不清楚，对不对？这就使到他的学习能力降低了，这就是所谓的烦恼障。我们人类有很多的贪、嗔、痴烦恼在障碍着我们，使到我们有很多东西没有能力知道。因此根据佛法，你要知道更多的东西，就得先清理你的烦恼。接着，你必须将你现前所得的知识丢掉，如果你一直运用现前所得的知识，那你就有所知障。因为你的所知就在你原本的范围里，用来用去也在这个范围里，如果丢不掉，你就永远只是知道那套学说罢了。那丢掉了怎么办呢？根据佛法，当你丢得干干净净的时候，你自然就会把这个世间看得更清楚，那时候你看东西就会有另一个层次的认识；这就叫做修行。所以说，修行本来就是很科学的。比方说，你有很严重的贪心，要怎么克服呢？

佛教说应该从布施开始。起初别人向你讨东西，你给他一毛钱。他第二次讨时，你还是给他一毛钱。当你觉得布施一毛钱对你来说是没什么大不了时，那么你就可以慢慢地增加布施的数目，两毛，五毛，一块钱的布施，以后你就不会那么贪心了。这是一种心理上的改造方法，是一种很科学的方法。

其实佛法所讲的一切，完全都符合科学。释迦牟尼佛曾经说过：“不要随便听信别人讲的，也不要因为那个人的权威而相信；也不要因为别人一个传一个，传了大家都在说，你就相信。”你必须自己去体验，通过佛教的三种量来印证。你认为正确，你才接受。如果没有通过这三种量，你就接受或反对，那你就是迷信的人。反对其实也是迷信。这怎么说呢？比如你家里，妈妈或婆婆在那里拜神，你极力反对，你也是迷信。她迷信在拜，你迷信在反对，你根本不知道她在搞什么。为什么我这么说呢？她为什么对某个神这样尊敬，原因可能有好几个。例如：可能她到一间神庙去，神庙里的乩童向她说种种事情，结果很灵验，她就相信起那个神，然后她就回家拜。你没有经历过，就否定她的信仰，这样做你就对吗？其实你也是错的。因为她曾有一些事实的东西证实给她看，她才相信有值得信的一面，而你只看到她在那里拜拜罢了。同样的，如果一个佛教徒每天拜佛，而你是信科学的，你会觉得拜那个木头来做什么？在还没有弄清楚事情的真相的时候，你这样说他，那你是什么？你是在迷信科学。至于圣言量，你凭什么相信某某人讲的东西都是圣言量？那是因为你相信他讲的话从来都没有错。那什么人值得你相信而从来没有错呢？当然，佛教徒说是释迦牟尼佛，基督教徒说是谁呢？上帝？错！上帝从来没有跟人说过话，你们错了。他们所相信的圣言量从那里来呢？是相信耶稣说的，相信圣经里记载的，相信他们的先知说的。这些先知是什么呢？他们跟某种神灵界接触，把所得到的东西写下来。在我们佛教，我们就相信佛所说的是圣言量。为什么我们这么相信呢？那就有几个原因了。

根据佛法，在这个世间，什么样的人才值得你相信他所说的一切，完全是对的。

（一）这个人必须没有烦恼，也就是没有烦恼障。

（二）他必须没有所知障，也就是说，他想知道什么，他就能够知道。

根据佛法众生是可以有这种能力的，是可以没有所知障，我们佛教徒相信佛没有烦恼遮盖住他，也就是说佛有智慧现前，没有所知障，所以他讲的我们都可以相信。

佛教里面说，有些人通过修行，解脱烦恼了，而证得阿罗汉果。他讲的都可以信吗？根据佛法，这是不一定的。阿罗汉有时候也会讲错的。佛经里面有这么一个故事，佛有两个大弟子，一个目连尊者，一个舍利弗尊者。他们两个人各别收了一个徒弟，并教他们修行不同的法门，结果两个人都教错了。因为他们不知道这两个人应该修什么法门，这是他们的所知障。还有很多东西阿罗汉是不知道的。如果你以为他们没有了烦恼，他们的话是一定对的，那你就错了。

不要以为一个人证了阿罗汉果就什么都会，绝对没有这回事的，所以我们要弄清楚一个人的智慧，他的能力是否受到了各种限制，而佛教认为最严重就是这个烦恼障和所知障。至于佛法，以我们佛教徒的眼光来看，全都是由智慧所讲出来的道埋。你可以凭你的智慧判断对在那里，错在那里。不像某些宗教，他说你要相信他，你就得救，佛教并不是这样。佛在教导某一位众生时，若他的智慧不够，能力不够，佛劝他信就好了。就是说他没有能力通过现量跟比量来衡量佛法，只好依靠圣言量。这是佛教导众生的时候，针对某一个众生在没有办法之下所用的法门。

我们看佛经的时候，我们就要明白佛向不同的众生讲不同的佛法。我们众生有种种烦恼，所以佛就必须讲不同的法门。佛法就像一种药可以对治我们种种烦恼之病。佛法说病药对治，不是病治药，也不是药治病。

其实你们如果有研究化学，病与药是互相克制着对方，不是吗？当你身上有不平衡的地方，你会感到不舒服，但当综合了你就没事了，这就是佛法说的病药相治。

谈佛法与科学就是要让你们认识到要以怎么样的科学态度来看待佛法，不要用迷信科学的态度来看待佛教，这是很大的损失。为什么这样说呢？

因为有很多东西是我们的能力所不解的，如果你相信圣言量，你便得到了这些知识，对你是很有益的。但是若你一定要用比量或现量来衡量这些知识，而你又做不到，那你就会损失了许多有益的知识。

举一个很简单的比喻，如果一个人跟你说打坐了身体会有气在走，你说怎么会有？气是什么鬼东西？然后你就不愿意去尝试。你不去尝试，你就永远无法体验到这个气在体内的运行，你就永远不信。但是如果有一个练气功人，气很强能够把你推倒，那怎样呢？你就佩服他了！为什么？因为你用现量证实了，那时你才肯去学。

所以我们不要一直以自己的能力为准则，认为我们的能力所知的我们才接受，能力所不知的我们就不接受，这是一种损失。我们在这个世间，要相信有一些人，在某一些地方超越我们，如果他讲的话值得相信，你应该接受。刚才我说释迦牟尼佛就是这样一个圣人。根据佛法，佛没有过失，也就是我们所说的身、口、意无失。他将他所觉悟的一切告诉众生，而他抛弃他的一切来利益众生，这是为什么呢？因为他是真正觉悟到这个世间的真理，他过去世的因果使他今生能够这样做到。他把所觉悟到的讲出来，让众生朝着他同样的路去修道，去觉悟。用佛法来讲是修道觉悟，以科学来讲就是照科学去实践。前人实践过的，你照实践罢了，不过这些实践被人讲成宗教。

佛法一点也不迷信，一个人如果学了佛法，他看这世间的事物会更深一层。为什么呢？因为他将看到自己。怎么说看到自己呢？比方说，你们可能有听过这样的故事，爱迪生在读小学的时候，问他的老师，一加一为什么等于二？那老师骂他笨蛋。那么你有没有想过呢？很多人都没想过，其实一加一等于二是近五十年来数学家才能解决的问题，你们知道吗？五十年前的科学家，数学家解决不了这个问题。爱迪生很聪明，他早就看到了，一有多大？到底一有多大？为什么一加一等于二？这些我们从没有质问过，是不是？在佛法里，佛说你该观察自己，人家讲这个是这样一回事，你就应该观察看看为什么会这样？

如果你有深入学习佛法，你就会看到它独特的一面了。根据佛法，世间的一切是人类命名的。这个叫一，那个叫一，这个“一”跟那个“一”放在一起就叫二。这是个很简单的比喻。但是里面所牵涉到的道理是很复杂的。所以我们人类整天说一定要事实证明，但是人类是最不现实的，一加一等于二，我们却从不追究。

整个世间宇宙的一切，在佛法里面都有深入地说明，这是因为佛有全知的智慧。哪一个人能够将一切的东西讲得清清楚楚，这是很了不得的。

你们看佛经，要去探讨释迦牟尼佛讲的道理有没有错。我以前是信“科学教”的，后来看了佛经，却找不到释迦牟尼佛的错误，反而是发现很多科学家的错误。结果我就信了我原本以为是“迷信”的佛教！

现时代，如果你想让修行尽快进入轨道，少走弯路，不受人蛊惑、不落入偏执当中，最稳妥、最有效的办法就是：先深入地研习《法华》、《楞严》《金刚》、《起信》等经论，并经常地诵习《地藏经》和《普门品》。

第三篇：《弟子规》与佛法修学

《弟子规》与佛法的修学

末学从2006年开始接触《弟子规》，由《弟子规》而入佛法，专修净土法门，在不断的修学过程中逐步认识到：《弟子规》是我们做人和学佛的基础。没有这个根，佛法修学就会成为无本之木、无源之水，不可能成就。佛云: “不先学小乘,后学大乘,非佛弟子。”师长告诉我们：中国过去的修行人不学小乘，之所以能够契入大乘，是因为古代的读书人都有深厚的儒、道的基础，而儒、道之学足以替代小乘。我们修学多年仍然不得其门而入，就是因为没有这个基础。《弟子规》是儒学的基础，也是大乘佛法的基础。

末学最近有幸参加当地暑期《幸福人生（弟子规）讲座》义工，落实《弟子规》的教诲，略略体会到《弟子规》就是佛法修学，与“三学”、“六度”、“三福”、“六和”、“普贤十愿”无二无别。例如：为学员叠被子这样一件小事，细细琢磨竟然也是修“菩萨六度”：真诚为人服务的心行是“布施”；按照一定的方法，循规蹈矩，叠成标准的“豆腐块”是“持戒”；每天要重复很多遍，不厌其烦，极有耐心去做是“忍辱”；一次比一次叠得更快、更好是“精进”； 叠被子的整个过程中，心地清净（外不著相、内不动心）是“禅定”；悟到“叠被子”也是修行、无一法不是佛法，好像“智慧”也开显了一点。

以下末学按照“入则孝”、“出则弟”、“谨”、“信”、“泛爱众”、“亲仁”、“余力学文”的次序谈谈个人修学的一点心得体会：

入则孝

末学因为从小不在父母身边的缘故，与父母及兄弟姊妹之间产生了极深的隔阂，我们兄弟姊妹四人几乎不往来。现在才明白是“养不教”的结果。父母没有教导我们孝弟的道理，也没有为我们作出孝亲及兄友弟恭的榜样。“先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也！”这也不能怪罪父母，因为他们的父母也没有教导过（圣教衰落都一个多世纪了！末学今日能够听闻圣贤教诲，何止三生有幸？）净业三福第一福就是孝养父母。“孝”既是儒家成圣成贤的根本，也是佛家圆满成佛的根本。古圣先贤真是英雄所见略同！末学现在知道：自己一切不顺皆因不孝，修学没有功夫也因没有力行孝道。

“恩欲报，怨欲忘，报怨短，报恩长”，“亲憎我，孝方贤”。目前，在自己力行孝道的过程中，逐渐化解了与父母之间的冲突，重新找到了一些“父子有亲”、“知恩报恩”的踏实感。

出则弟

“兄弟睦，孝在中”。与兄弟姐妹不能和睦相处也是不孝。《幸福人生（弟子规）讲座》期间，我劝导哥哥姐姐和他们的孩子接受传统文化的熏陶，我大姐和侄儿参加学习并明显受益了，证明至诚是能感通的。虽然兄弟姐妹之间的坚冰完全消融尚待时日，但末学庆幸找到了努力的方向。

“财物轻，怨何生，言语忍，忿自泯”。人与人之间的冲突多因财物及言语不能相让。因此“菩萨六度”修“布施、忍辱”；“四摄法”修“布施、爱语”。末学从事医务工作，面对来自各个阶层、形形色色的人，以前感觉压力挺大，今天以“事诸父，如事父，事诸兄，如事兄”的心态面对（一切男子是我父，一切女人是我母），警醒自己顺境不起贪著，逆境不生嗔恚，历事练心，久而久之心态慢慢变得平和些了，恭敬心也能生起来了。

谨

“朝起早，夜眠迟，老易至，惜此时”。末学业习深重，一直不能克服昏沉懈怠的毛病，非常惭愧！

“晨必盥，兼漱口„„入虚室，如有人”。是恭敬心的体现，包括对自己的身体、对一切人与事物的恭敬。

“事勿忙，忙多错，勿畏难，勿轻略”做事慌张，畏难懈怠正是我的毛病，许多事因此做错了，有些事虽做了却不能善始善终。末学深知人身难得，佛法难闻，如此悠悠放任，何时成就道业？忏悔！

信

《无量寿经》中的善护三业，“善护口业”放在第一，口业最易造作。“话说多，不如少”，作为念佛人，应 “少说一句话，多念一句佛”。冷静观察，当我们起心动念想说什么时，许多妄想分别执著夹杂其中，心已经不清净了。真是“出口动手便错”。

“见未真，勿轻言；知未的，勿轻传。事非宜，勿轻诺，苟轻诺，进退错”。都是教导我们谨言慎行，勿造新殃，否则无意之间会造成许多修行的障碍。

“见人善，即思齐，纵去远，以渐跻；见人恶，即内省，有则改，无加警”。无论善人、恶人都是我们的好老师（若真修道人，不见世间过）。学生只有我一人，一切人都是佛菩萨示现教导我们。

“过能改，归于无；倘掩饰，增一辜”。学佛贵在知过能改，不但行为不能再犯，起心动念处也要时时检点。如果知过不改，还要掩过饰非，那是罪上加罪，根本不是学佛。

泛爱众

师长教导我们放下十六个字（自私自利、是非人我、五欲六尘、贪嗔痴慢），首先要放下自私自利。众生与我本是一体（无缘大慈，同体大悲），为一切众生就是为自己。

修行重在修心。“人不闲，勿事搅，人不安，勿话扰”。体现时时处处为别人着想；“人有短，切莫揭，人有私，切莫说”与“善相劝，德皆建，过不规，道两亏”是从存心处区别。劝善与规过是为利益他人，而揭短与说私却是存心不善。“将加人，先问己”、“恩欲报，怨欲忘”，莫不体现“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”之心。

亲仁

有缘听闻佛法，真是“百千万劫难遭遇”；有幸遇到净土法门，更是稀有难逢。“能亲仁，无限好”。末学今日有幸得人身、闻佛法，愿时时与仁者（圣贤佛菩萨）为友，依靠他们的教诲，断恶修善，以期“德日进，过日少”，破迷开悟，离苦得乐。“不亲仁”则必亲“小人”。烦恼习气是自己无始劫来形影不离亲近的恶友，害我们在六道三途生死流转、苦不堪言，真正是“小人进，百事坏”！

余力学文

“不力行，但学文，长浮华，成何人？但力行，不学文，任己见，昧理真”。佛法讲“解行相应 ”，解帮助行，行帮助解。学佛要老实真干，故“力行”是关键。

“读书法，有三到，心眼口，信皆要”。师长教导我们读经就是戒定慧齐修。

“方读此，勿慕彼，此未终，彼勿起”。整个佛法修学要想成就，必须“一门深入，长时熏修”。

“墨磨偏，心不端，字不敬，心先病”。是对一切事物的恭敬，所谓“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。

“非圣书，摒勿视，蔽聪明，坏心志”。不读圣贤书则不懂做人，邪知邪见还会染污自己的清净心。古人云：“宁可终年不读书，不可一日近小人”。不仅世间邪知邪见之书要摒而勿视，即使佛书也不可博而杂，末学决心抱定一部《无量寿经》，先读三千遍再说。

“勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致”。师长教导我们“老实念佛，求生净土”，末学相信只要“老实、听话、真干”，循着佛陀指引的目标和方向，仰赖师长一生修学的经验，道业一定会有成就的！

以上是末学学习《<弟子规>与佛法的修学》之修学报告，祈请老师批评指正！

第四篇：佛法与科学之比较

佛法与科学之比较

佛法与科学之比较

王季同居士著

重印王小徐先生名著弁言 蔡序 自序一 自序二 佛法与科学

管义慈读了佛法与科学的瞎三话四 答管义慈

读‘唯物史观与社会学’ 科学之根本问题 王季同居士传

重印王小徐先生名著弁言

王小徐先生者，吾吴中友第一人也。家昔客芜湖，去苏州才数百里。以爱其山水，岁必一游，游必至留园，徜徉于水榭林亭，低徊不忍去。望虎丘寒山寺，想夜半钟声，辄悠然神往。吴中向乏友，有之，自先生始。民国二十三年春，因印光大师介，访之乌鹊桥畔。古木临流，矮屋数椽，即先生之所居。一见如旧交，互证宿契，殆前缘欤？

初闻先生习静虑，继而修净土。叩其原，乃曰：“余姓懒，罕出门，恒兀坐，作遐想。有时又胸无一物，殆入于无何有之乡，而不能述其妙。一夕，飧罢经行，忽仆地，弗省人事，久之复苏，自觉换一躯壳，心灵豁然开朗，境与虚空无二；大地山河，亦都非旧态。亟就询印光大师，师曰：‘尔前世殆一禅和子，参有悟而未了生死者。夫禅境固胜已，如未入无上三昧，犹不免于轮回，若修净则可带业往生，非乘愿不再来三界’。余服其言，遂顶礼求摄受。近虽禅净双修，但侧重净土，以其稳妥方便，了生死有把握也”。

嗣复诘其数学师承，笑曰：‘师与徒皆一体，盖冥授默契，不自知其所以然。西人之精研数学而蔚为近代科学之母者，创自牛顿，成于卜盎；绚烂则爱因斯坦之相对论。他如罗素移其数学之造诣，以冥披哲理，几可窥占未来；与周易之玄秘，佛法之神通，似名殊而实匪异’。余闻之，恍然有省。别后，履其地，必过从。及先生卧病，往视弥勤；诟冬来竟成永诀！今取其遗著‘佛法与科学比较之研究’而重印之，欲引科学家入佛，且纪念先生是篇者，将幡然悟道，破精神哲学与自然科学之鸿沟，开人世自觉觉他之道路；则宇宙可隳，海洋可竭，而先生救世之精神，永垂不朽矣！窃尝向科学家略引声光天文诸学而言曰：楞严经云：‘十方俱击鼓，十处一时闻’。毗尼日用亦说：‘佛观一钵水，八万四千虫’。在百年前科学人士闻之，未有不嗤为荒诞。迨近世收音机，显微镜先后发明，始确证佛言之真实。至于三千大千世界中含有百亿日月，为佛经中所习见者，持以质诸夙治天文学之王君，而知太阳不过银河系中无数恒星之一耳。银河系外尚有无数星云亦为恒星之集团。由此观上引诸经所说，在科学未证实前，人谁肯信？然科学重大发明，乃近百载事；犹赖其测天仪收音机显微镜诸工具，始能见能闻。若佛在二千五百年前，竟以天眼天耳等得之，何其神耶？从可知科学家多一发明，即佛说多一证据。向之目经文为神话者，其可废然思反已！

更尝闻科学家每穷究物质本性之所以，思路往往塞而不通。举常识，如电力之必需双线，原子之独具万能，辄自问何故何因，终不能得其答案。盖形下之器，与形上之道，至此始显露鸿沟。顾器也可以技巧构成，而道也不可思议究诘。若鸿沟泯灭，上下交流，则精神物质融会贯通。科学家大梦忽醒，转识成智，当恍然由小以见大，因显而知微，遂舍其矢人之学，以学函人，则未来之战祸可消，而世界之大同可现。夫迷之，则驰心逐物，颠倒重轻；悟之，则摄物归心，圆融内外，是则唯心唯物之转变，即在常人一念间耳！由是化幻缘假合之境，顿归于寥寂空虚；自知精神之运用，灵活无方，利己利人，靡有穷极。而回顾向者贪微尘物质，图自身享受，而不恤为害群之马者，盖大相迳庭矣！

今时过冬至，一阳复生；吾不禁拭目俟之，以期报小徐先生之运台灵爽。苏州山水佳丽，为宋范文正公父子之故里。当代印祖久化其邦，今先生复可祭于社。古德时贤，后先辉映；地灵人杰，信足征已。此亦无惑乎吾之好游斯土也夫！民国四十三年甲午嘉平佛成道日新学沙门本际于台湾中坜月眉山圆光寺怀柏山房。蔡序

自孔德分人类进化为三级：由神学，而玄学，而科学；认现代为科学时代，于是有实证哲学的建设。未几，美国詹姆斯亦有实用哲学的标榜。这两派哲学，都把玄学上的问题，存而不论；把哲学作为现代科学的综合；并非再进一步，把科学所不能解决的问题，设法解决它。然而科学所不能解决的问题，如精神与物质究竟是怎么一回事？绝对的真理有没有？是人人所切望有一个答案的，于是不得已而由一部分的科学家来答覆它：就说精神是物质的作用，而宇宙不外乎物质；绝对的真理是有的，就是唯物论。这种说法，现代科学家与非科学家附和它的很多。而吾国科学家中，有不以为然而别寻出路的，就是王小徐先生。

小徐先生有数学的天才；二十岁左右，即有关于数学的著作，为前辈所推许。数学，一方面是科学的工具，一方面，又是玄学的导线；所以希腊的毕泰哥拉斯，法国的笛卡儿，德国的莱布尼兹，荷兰的斯宾挪莎，都是以数学家兼哲学家的。小徐先生以数学家治科学，尤长于电机工程，承认科学之所长，而又看破他能力的限度。以数学家治逻辑，认西洋之逻辑，仅能应用于科学，而哲学上非采用印度之因明不可。以数学家治玄学，认为佛法中相宗的理论，非特与科学不相冲突，而可以相成。既已认科学与佛法不相冲突，则科学家如有不能解答的问题，而可用佛法解答的，何妨利用佛法？此小徐先生所以有佛法与科学一书。

佛法与科学，对于一部分科学家‘物理外无心理’，‘物质绝对’等迷信，均根据科学，疏通证明。‘以子之矛刺子之盾’苟为真正科学家，应无不赞同。惟提倡佛法的理由，则以唯识论为基础，而以修观为方法，乃与现代柏格森的哲学相类似。柏氏假定宇宙本体为一种生命原动力，近于佛法上的阿赖耶识；以生命为‘绵延’为真的时间，因名之为‘生命流’，近于阿赖耶的‘相续不绝，喻如水流。’其认识法不恃理智而恃直观，近于佛法中之重现量；又闻柏氏亦用静坐观照法，尤近于佛法的修观了。

然佛法的不易为科学家所信仰，乃正与柏氏的玄学相等；其最要关键，即在超感觉的意识，尚未能积极证明。佛法的宣传，随顺众生根器，本无定法；欲为科学家说法，应用科学方法作积极的证明。

佛法的目的，在‘脱轮回苦而得涅槃乐’。苟能证明轮回为可信，则解脱轮回的需要，自然起信。今欲以科学证明轮回，照我所见到的，有下列各点：

一、通灵术的证明。此为现代灵学家的工作，但结果尚未圆满。

二、借尸还魂的证明。此为笔记上常有的事，然真伪甚不易判定。若于此等事发见之初，即经科学家详密考证，认为确有其事，则所谓超物质的精神，得一强证。忆十二三年前，山东有一农人，暑中猝死，不久复生，简直别为一人。对于妻子，若不相识；语言互不相解，索笔砚，自书姓名籍贯，为朝鲜某地崔某，并详其家世颇悉。乃一有田产而曾读书的人，非复如本人的赤贫而不识字的了。蔡君儒楷时为山东省长，曾令此人到省署试验，试令担水，几不能举步；然其先是能任劳作的，今已转为文弱书生了。又山东水道素多伏流，此人新有探流的技能，循其所指，掘即得泉；据说，朝鲜人习此者颇多；然本人则素无此技的。如此事果确，则是官体上后天习得的能力，也可附随于灵魂的移转而获得，岂非值得研究的事。可惜崔君的事，已成过去，但现在报纸上亦偶有借尸还魂的记载，若于发见的机会，为科学的探讨，不轻放过；积少成多，便可为有力的证据。

三、前生记忆的证明。记忆前生，在佛典上有多数叙述，现已无从检验。中国笔记小说中所记，亦复甚多；即小徐先生所记的苏州小孩，不习文字而能读历书，念招牌，识扇子上的字，一周岁左右，能看时报，就是一例。其他传闻所得，或重认旧居、或追寻墓地，尤与普通的早慧不同，而确为记忆的一种。苟其事果确，则灵魂的能经甲体而流入乙体，殆无可疑。若遇此等事实，而以科学方法探核之，也可为有力证据的一种。

至于六种神通，则其事尚在科学与玄学交错的限际。例如爱克司光的透照，无线电的播音，催眠术的疗病，在未曾普及以前，涉学稍浅的，何尝不斥为妄谈？亦惟于事实发现时，严密检验，始可断定有无。

其他若佛法各书，真伪的甄别，先后的考订，译文与原书的对勘，法语与寓言的疏证，均用最新的科学方法整理一番，也足以减少学者的怀疑，而引起其信仰。

以上所举，皆为介绍佛法于科学所需要的工作，小徐先生既以科学家的资格，为佛法与枓学一篇，以开其端绪，尤望积极提倡，促成种种科学的工作，以完成自度度人的弘愿，这是一个信仰小徐先生所要求的！中华民国二十一年一月十五日蔡元培

［附注］校者按蔡先生序中所引借尸还魂的例子，以事过多年，只凭记忆，故于姓氏地点稍有错会处。我查得民国五年二月间的神州日报，对此有详细的记载，曾以告著者王先生。先生因现任江西高等法院梅撷云(光羲)院长深悉此中原委，为郑重起见，未愿遽信报章，嘱为转询。旋得梅先生八月十六日覆函，谓当时曾有信致上海狄楚青君，详及此事等语。现访得原信，先行刊布如后，以资证明：

山东省临尹龚积柄，因公来省，谈及一借尸还魂之事，玆以奉闻。山东聊城县人崔姓者，其家中曾有被盗之事；县官乃派委员前往崔姓家中，查看彼家之被盗情形。其时该家主有病不能出见官长，乃由伊子出见。委员遂问彼家如何被盗？乃彼开口答话时，语音不似本地之人。该委员问其何以口操如此之音？时有旁人在旁答曰，此即所谓借尸还魂之人是也。委员闻此，乃详加询间，则是如此云云之事也。(详在龚道尹笔记中，故不赘。)后此委员晋谒龚道尹，谈及此事。龚道尹者，乃佛教中人也，遂嘱此委员将此人带至彼道署之中，详谈一切云云。此次龚道尹来省，曾向各机关(将军巡按等处是也)言及。各机关颇欲一见此人，以资研究。数日之前，龚道尹果将此人送到济南。弟乃为之接待一切。弟曾见此人数次。此人与寻常乡人无异，毫无疾病。其说话，不但不似山东口音，且亦不似各省口音，颇有似乎福建人学说官话之意，又颇似日本人之学说中国语也。彼见弟时，亦知作揖拱手，然皆不甚熟惯；据谓是还魂后，(伊还魂已年余，特由乡间传至官场，今始得知耳。)在山东所学得者，伊并谓彼之本处不行此礼也。问其前身之籍贯？称是瑶州府山洋县人。问其何省何国？则伊亦不自知，据云，自少以来，未尝远行，只知自己本村名为刘家大坑，及其四邻之村名耳。问称官长为何？则曰称为上司。称皇帝为何？则曰称为人王。问有无年号？则曰公伙二十年。问如何纳税？则曰每年只纳米与红糖与官而已，其他无税也。问伊处有无外国人？则曰并未见过。问伊如何来此？则云当时被棉被热气逼极。(盖其时，彼家中人用棉被盖住伊身，又两头亦均压著，使伊不得动转，遂乃逼死耳。昏昏闷睡后，耳闻中有呼喊之声，开目视时，则已来此矣云云。彼处死时至此处生时，约五六点钟也。)弟细察其人，实非精神病者；且此事之发现，又非伊家自己报官者；且许久以来，均未尝藉此招摇敛钱，则其非有意作伪可知。惟伊本人不能自知其国籍；又无其他之知识；又彼所操之土音，此间复无人能知，殊为可憾耳。今将此人(乃是山东人崔天选肉体之照片，非瑶州府山洋县人刘建中之照片也。)之照片一张，及龚道尹笔记数张，奉呈大鉴。不知兄能使彼之家族来与彼通信否？兄或将此事登报，(登报后乞示知)作为一件广告，访问世间有人能知瑶州府山洋县否？若能查出此地名，则易通信矣。(龚道尹笔记中称彼为安南人者，盖就其所说之风土人情而断定耳。)信中所说龚道尹的笔记，现因本书著者王先生抱恙，一时未得其同意，暂缓发表。读者诸君倘欲得一睹为快，请购阅医学书局出版的佛学撮要，见第二章十五页，叙述至为详尽。书局在上海梅白格路宏昌里一二一号。廿一年九月二日志。胡序(略)自序一

我做这篇自序，有三重原因：—— 一因下面的‘佛法与科学’等文不是同时做的，各篇不相衔接，读的人不易融会贯通。所以做这篇自序，就算提要。二因下面几篇文都是三四年前所作。我自己在这几年里亦有新的意见，所以做这篇自序，就算补遗。

三因佛法久已被人们认作迷信了。我现在虽做了这几篇文，替佛法辩护；然而一般人有真知灼见者少，随声附和者多。恐怕肯虚心读我这几篇文的人很少。大多数人见了这本小册子的题目，就要望废纸堆里去；甚至于要说我是反动，把这小册子看作反动刊物亦说不定。所以我决定请蔡孑民，胡适之二先生登做两篇序。因为二先生都是国内学术界泰斗，有了他们的序，至少不至于受反动嫌疑了。蔡先生的序还未曾交来，胡先生先说所见不同，不肯做序。后来我说：请胡先生尽不妨发表自己意见；但必要时，我或者要再做一篇自序。于是胡先生果然做了前面的一篇序。虽然嬉笑怒骂，淋漓尽致；但我有言在前，亦不怪胡先生。然而因为别事耽搁了，所以直到如今才履行了自序的约。这篇自序就算答辞。胡先生说我做搭题八股。我想不到胡先生做了几十年的文章(虽不是八股，连题目都还认不清。我这篇文章明明是‘子曰学而时习之......不知言无以知人也’全部论语的大题目。怎么把它认作‘君夫人阳货欲’的搭截题呢？‘主观的我和客观的宇宙都不是真’那个结论是佛法的主脑，和基督教把上帝创造世界做出发点相似，佛教的经论都在那里边，略懂一些佛理底人没有不知道的。至于我用科学的理论来证明这个结论，那是我作文的自由。难道科学的理论科学家有专利权，只许他们用它来证原子构造，光线放射那些新学说，不许旁人用来证主观的我和客观的宇宙非真吗？我实在不懂胡先生‘拉拢来做搭题八股’，‘摭拾一二偶合之点’，‘够不上科学家所谓求真的戒律’那些话究竟何所见而云然？ 胡先生这一篇序里的警句恐怕要算是‘佛弟子的立场是迷信’一句了。他在第四段里就这样说，末段复重言以申明之。然而何以见得佛弟子的立场是迷信呢？我以为胡先生说这句话定有他的充分理由，为一般人所见不到者。不料读完胡先生的序，使我大失所望！原来胡先生并未说出一些特别理由，证实佛弟子的立场是迷信。仍不过人云亦云的轮回神通未曾见过不可信等几句空话罢了。这几句驳论理由的不充足，我已经在‘答管义慈’一篇里驳过了。(参看‘答管义慈’论轮回神通一段，本册86面)倘使胡先生对于我那段驳论的驳论，认为理由不充足，就应当再驳我的驳论；这是逻辑上公认的辩难规则。现在胡先生把我的驳论置诸不理，而仍抱住已被驳的轮回神通未曾见过不可信的成见。粗心呢？不懂辩难规则呢？怎不使我大失所望呢？

胡先生诘问我，为什么能相信轮回神通？轮回神通里面那一项是我所亲历者？那一项是我人所亲历者？这几个问题的答语早已散见我的几篇文里了。(参看‘佛法与科学’论轮回神通数段，本册58面至62面；‘答管义慈’论轮回神通数段，本册86面至90面；‘答葛志亮君’论轮回数段，本册116面。)现在胡先生还要问了又问，我只好再汇拢来说几句。答第一问有二层说法：(一)理论，轮回神通可信的理由；(二)事实，轮回神通的证据。第一层又分二：(甲)消极的，他人认轮回神通为不可信者理由的不充足；(乙)积极的，轮回神通的理论。

(一甲)理论上认轮回神通为不可信者，无非说它们和科学抵触。但轮回和科学本无抵触地方。只有一部分近代科学家悬想了宇宙是唯物的；那种学说方才和轮回之说冲突。但唯物论理由的不充足，我已在‘佛法与科学’论客观的宇宙非实一段(参看本册50面至56面)及‘读唯物史观与社会学’论唯物论一大段(参看本册99面至103面)等处详论了。所以轮回与科学并无实在抵触的地方。神通和科学用普通眼光看来确乎抵触的；就是我从四十年前学了自然科学的时代直到十来年前，亦以为神通是事实上绝对不可能有的。然而经过了近年来仔细考虑，确知神通的可有不可有全系乎自然定律的有例外没有。祗因为自然科学家一向假定了自然定律无例外，所以才认为神通和科学抵触。然而自然定律虽在自然科学范围内已经屡屡发见例外了。如爱因斯坦相对论便是牛顿动例的例外；放射性原素便是道尔顿原子论的例外。那么神通何妨也是自然科学的例外呢？况且自然定律无例外的假定，不过是宇宙客观存在的假定大前提上一个或然的推论。现在宇宙客观存在的假定尚且不成立，(参看本册50面至54面)何况自然定律无例外的假定？更何况神通和科学抵触的疑问？

(一乙)精神不灭是各宗教和多数哲学家一致的主张。这种主张实在从人们自己对于自己精神现象的认识而起。人们从生到死对于自己精神现象的认识；和从千万年前经地质学上的酝酿，植物组织变成一块石炭时，到这块石炭被矿工采掘出售燃烧生热时，一个炭原子或炭原子里的一个质子在石炭里的情形没有分别。在人未生以前和既死以后r这精神现象的隐没，也和在植物组织未成以前和，和石炭燃烧以后，这炭原子或这质子的隐没有分别。只为自然科学研究自然现象，方才发见在植物组织未成以前，和石炭燃烧以后，这炭原子或这质子成为二氧化碳存在大气里。于是这炭原子或这质子的轮回被证实了。反之，自然科学只研究了自然现象，所以不能发见那未生以前，和既死以后的精神现象。然而不能因为用自然科学不能发见，就不许它和炭原子或炭原子里的质子一样地轮回。至于神通，不过是人们精神作用的特别发达现象。我们研究动物学，知最下等动物自幼至老行为上绝无进步。知他们只有感觉和反射作用，大概没有记忆。高等一些的动物便能由经验改良他们的本能，可见他们有记忆了；然而不能触类旁通，可见他们还没有推理的能力。惟有人非但有记忆而且还能推理；所以人的精神现象是更发达了。然而不能说推理便是精神现象发达的止境。神通不过是此推理更发达的一种精神现象罢了。就以一般人的精神现象而论，那个发达程度也很不一律。如天才的艺术家有感觉特别锐敏的，比方离娄之明，师旷之聪；或天才的侦探，能视于无形听于无声的，就是天眼通天耳通之类了。如天才的文学家能曲曲领会他人的情绪，普通一般人所及不来的，就是他心通之类了。有记忆力特别优胜，读书过目成诵，逢人一见不忘的，就是宿命通之类了。有身手矫捷，技击超群的，就是如意通之类了。而且无论艺术，文学，强记，技击，也都要专心一志才能精到；佛说依定发通，也就是这个道理。(二)轮回神通的例证，各宗教经典各国记载里多得不胜屈指。的确，里面也有不少靠不住的。然而研究经学不能因为古文尚书周礼等书是假，而尽废经；研究史学不能因为竹书纪年穆天子传等书是假，而尽废史。怎好因为这些轮回神通的例证里面有一部分靠不住就一笔抹煞呢？(参看本册88面至90面)胡先生问，轮回神通可有那一项是‘我人所亲历者’？我不妨答，这些都是‘我人所亲历者’。胡先生又问，可有那一项是我‘所亲历者’。我也不妨答，我在‘答管义慈’一篇里所学几条，就中一部分是我‘所亲历者’；其余的虽不是亲历，然而它们的可信也和我‘所亲历者’相去一间罢了。(参看本册86面至88面)除了轮回神通之外，胡先生序里所指为‘佛弟子的立场是迷信’的证据，还有陀罗尼(咒)。陀罗尼是密宗的法门，我未学过密宗，不能武断地答胡先生。但据我想来，声音感人是古今东西音乐家都知道的；那么陀罗尼怎见得一定没理由呢？

胡先生说：‘我是研究历史的人，在我的眼里，一切学术思想都是史料而已’。我非研究历史的人，不知‘史料’二字怎么解？大概胡先生的意思，以为一切学术思想都是‘某时代’的，不是永久的；都是依著进化论而进步的，没有止境的。胡先生有了这个大前提；所以用不著别的证据，就可以断定几千年前的佛法当然是迷信，当然不能和簇崭全新的科学抗衡了。但我要问问胡先生，一切学术思想既不是永久的；难道就中的一种学术思想——进化论——l独是天经地义永久不祧的吗？

胡先生又责我何不应用否认客观宇宙的论理条件来批评我自己的信仰？我可以答胡先生，我已用过很‘严格的论理’了。但宇宙是否‘客观的存在’是理论问题；佛及大菩萨是否证真现量，见轮回，获神通是事实问题。胡先生所引我的推理原则，适用于‘批评’理论问题，而不适用于‘批评’事实问题。批评事实问题没有别的方法，就是参互考订，去疑存信罢了。恐怕胡先生‘研究历史’，也不外乎应用这个方法；否则胡先生也未曾置身千百年前，‘亲历’古人的一言一行，怎样‘研究历史’呢？(参看‘答管义慈’论证据一段，本册88面至90面。)胡先生又诘问我证过这种真现量没有？我也可以老老实实地告诉胡先生，我虽未曾了了证过真现量，但屡屡照著各宗修持方法实验过，自审颇有心得。学佛的朋友们也很推许我，以为不容易到这地步。即如我的几篇文里，述所闻的地方固然有十之七八，而抒所见的地方也有十之一二，实在就是这些工夫的效验。

胡先生又说，就我所举的例子看来，真现量不过是下等动物的知觉状态，有了又何足贵？这句话实在奇极了！胡先生不是下等动物，怎么就知道下等动物的知觉状态是这样呢？又说，即使有了这种真现量以为大前提，难道我们就可以证知轮回神通吗？这里面的论理关系实在想不通。我很容易答胡先生，神通本不过一种未被科学家发见的精神作用特别发达现象。只因一般人不曾得定，所以不能发通。好像水在流动，面上不平，所以照不出形像。佛及大菩萨证了真现量，那么神通就是真现量中的一种境界；而了了见众生轮回六道，又是真现量中神通境界的一种。

最后胡先生说，‘佛弟子......说我是妄，眼前的桌子是妄，手里的笔是妄。但他们却深信轮回六道是真，六神通是真，真现量是真，极乐世界是真。’这几句话不知胡先生从那里听来的？佛说我不可思议，宇宙不可思议......乃至极乐世界亦不可思议。然而因为众生妄执主观的我是实，客观的宇宙是实。佛要破他们的执；所以方便说主观的我非实，客观的宇宙非实；比方对牛有角可以说兔无角，其实‘实’既不立，‘非实’也没了。所谓言语道断，没有‘实’，没有‘非实’，也没有‘无实非实’。......但是依第一义谛说，虽然没有什么实非实。然而依世谛说，因为众生未断二执，一天到晚，误认主观的我和客观的宇宙都是实；那么造业受报，轮回六道，因果历然。所以佛又说念佛法门，教人一心念阿弥陀佛，就能往生阿弥陀佛的极乐世界。这个极乐世界虽然也和六道一样的非实非非实。但众生生到了这个世界上去，受了阿弥陀佛和许多大菩萨的薰陶；一向误认主观的我和客观的宇宙是实的人，到此也渐渐能破除这二种执著了。谁说过那个是妄，那个是真呢？然而一般唯物论的科学家(包括胡适之先生)相信客观的宇宙是真。而且他们虽然说主观的我即是客观的宇宙底一种表现，却还是信那表现的表现——知识，文化，幸福，竞争，奋斗——都是真；还要纷纷扰扰大表现而特表现。自己表现不算；又著书立说，刺激那些‘物之一种表现’去肆无忌惮底表现得不可开交，表现得怨声载道。而他们却以为六道轮回是妄，极乐世界是妄。那么总有一天教他们虽要再说六道轮回是妄而不可得的日子就在后头啊！要明白这个道理，但看从前有一段故事：——

有人问西堂智藏禅师，有天堂地狱否？师曰，有。曰，有佛法僧宝否？师曰，有。更有多问，尽答言有。曰，和尚恁么道莫错否？师曰，汝曾见尊宿来耶？曰，某甲曾参径山和尚来。师曰，径山和尚向汝作么生道？曰，他道一切总无。师曰，汝有妻否？曰，有。师曰，径山和尚有妻否？曰，无。师曰，径山和尚道无即得。

懂了这段问答的意思，就不至于误解佛法的道理了。胡先生又抓住了我‘佛法与科学’后面‘归依法不诵习外道经典，归依僧不听信异教徒之谬说’两句，说，‘依此标准，科学家虽有实证的知识，终不能入真正佛弟子的耳膜......’可是他未曾看见我‘佛法与科学’起头引瑜伽师地论的一段。老实说一句，佛弟子幸而有许多人去研究各种学说，所以从前印度论师能破九十六种外道；现在区区也还能和胡先生对垒。否则只好尽胡先生骂得狗血喷头，气也透不出了。至于归依三宝本来是学佛入门的初步。譬如教小学生作文，必须给他读昭明文选韩柳欧苏等古文；教小学生写字，必须给他临二王颜柳苏黄米蔡等碑帖，必须教他不要学那些恶劣的文章书法。归依三宝也不过是这个道理罢了。

总之胡先生一篇序里，仍只有‘佛法是迷信’，‘一切学术思想都是进化的’，‘轮回神通没有凭据’几句话。管义慈的‘读了佛法与科学的瞎三话四’里全有过了，(参看本册67面至76面)而且已被我驳得体无完肤了。(参看本册77面至92面)胡先生熟视无睹，跳来跳去还没有跳出管义慈的圈子。哎呀！大名鼎鼎的胡先生啊！你何至于教我失望到这步田地啊？ 一般人大多数不能了解佛法，实在因为佛法本来比一切学问都难懂，再加了大多数人没有在里边用过深沉的工夫；所以怪不得他们不解。然而胡先生曾经做过‘中国哲学史大纲’，听说他狠读过不少佛书；可是他和佛法还这样隔膜，实在出乎我意料之外。胡先生这篇序未交卷以前，一天我在报纸上看见亚东图书馆出版胡先生校敦煌本神会和尚遗集。禅宗本是佛法的最上乘。神会和尚是禅宗六祖慧能大师的及门弟子。我因为急于想知道胡先生对于禅宗的态度，所以就买了一本来读。关于胡先生所历举的‘史料’，因为我非‘研究历史的人’，所以不敢赞一辞。但读了他的‘荷泽大师神会传’等篇，似乎可以看出胡先生对于‘顿悟的教义’也颇相推许。然而什么叫做‘顿悟的教义’呢？据我所知，顿悟者没有别的意思，就是顿证‘佛及大菩萨之真现量’罢了。胡先生不信有真现量，而侈谈顿悟；我不知胡先生所谓顿悟究竟是怎么一回事？虽则我非‘研究历史的人’，不敢说禅宗的‘史料’那些是胡先生所认为可信的？但敦煌本神会语录三残卷是胡先生所考定的，总算得是禅宗可信的‘史料’了。那上面所载神会和尚的话决定是胡先生所承认的‘顿悟的教义’了。他答弟子此丘兀行问龙女刹那发心便成正觉说：——

......证此之时，万缘俱绝，恒沙妄念，一时顿尽，无边功德，应时等备。......(神会遗集一二一面)试问不是真现量是什么？此外说真如，说般若波罗蜜的地方不一而足。试问真如，般若怎么解？难道像胡先生那样认佛法是迷信就算顿悟吗？那么古今来一阐提人(神会遗集三八面，胡先生荷泽大师神会传引高僧传语；胡先生自注：一阐提人梵文Icchantika是不信佛法之人)有多少？难道都是顿宗的大师吗？况且神会语录上也屡次说起佛菩萨。他答罗浮怀迪师问众生何故不能出离三界，还明明说：‘人不遇诸佛菩萨真正善知识，何由得免轮回等苦？’(神会遗集一三六面)果然要像胡先生认佛法是迷信，轮回是妄，才算顿悟；那么神会和尚也何尝顿悟？

总之我们的认识上有二个猜不透的大哑迷。一个是精神和物质究竟是怎么一回事？一个是绝对的真理究竟有没有？因为这二个哑迷没人猜得透；所以哲学家(包括科学家)聚讼纷纭，莫衷一是。各派都有他的理由，而同时又都有他的说不过去地方；所以各派都以为自己是对的，别派是错的；然而都不能折服别派。我对于这二个哑迷曾经下过极深刻的考虑，方才敢断定佛法是这二个哑迷唯一的答案。佛所说的真现量，轮回，神通那些话决不是欺人的。佛自己清清楚楚看见，实实在在做到的。而且我们只要肯信佛的话，依著他所教我们的方法去学；也都能自己清清楚楚看见，实实在在做到。我的考虑的方法，断定的理由，一部分已经在下面几篇文里发表了，一部分不是这本小册子上所能尽述的。现在只能为胡先生和其他读了下面几篇文还不了解的人们再简括的叙述一番。

第一派哲学认精神和物质二种现象都是独立存在的。他们的理由根据我们的认识，因为我们认识上明明有这二种现象；然而他们的说不过去地方在我们从没有找到过那一种现象单独存在。无论我们感觉或意想到一件事，感觉或意想的本身无非是精神现象，而所感觉或想到的无非物质的本身或是和物质有关系的事。

第二派哲学只认精神为独立存在，以为物质只是精神现象里面的一种幻像。他们的理由就根据二种现象的不单独存在，和认识上精神现象的比较直接。然而他们的说不过去地方在物质本身或物质间的关系都有一定的规律，而且不像精神现象那样随著各个人而转移。

第三派哲学只认物质为独立存在，以为精神现象只是物质的一种表现。现在一大部分的科学家都相信了(也就是迷信)这一派哲学。他们的理由也根据二种现象的不单独存在，却因为物质有一定的规律，并且不随人转移；所以反乎第二派而这样主张。他们又把解剖学里所看见的事实，和生理学里的理论，再加上一些悬想贯串起来做精神可以是物质的表现的说明。然而他们的说不过去地方在他们忘了他们自己何以见得有这么一个物质世界？你不用精神现象的感觉做侦探，谁知道有这么一个物质世界呢？你不用精神视象的记忆做书记，谁记得有这么一个物质世界呢？你不用精神现象的推理做参谋，谁知道这个物质世界有一定的规律呢？现在怎么反而听信了一部分自然现象的一面之词，竟不信任你那亲信的精神现象呢？你说感光电池(Photo cell)和电话送话器(Telephone transmitter)的作用和我们的眼睛耳朵一样。而且感光电池的电经过续电器(Relay)和电磁铁(Electromagnet)可以做种种工作，和我们眼睛看见了面包，就用手抓过来向嘴里送也是一样。不错，我也承认我们眼睛看见了面包用手抓来向嘴里送，可以说是由感觉经过一种或一串中继作用而发生行为。但这个中继装置不限定是电线，续电器，和电磁铁；这个媒介物也不限定是电。例如张三要告诉不在面前的李四一句话；张三固然可以对电话送话器说了，用电流做媒介物，使电流传到李四那边的听筒里再发出声音来给李四听；也可以对另一个人说了，用他的精神作用做媒介物，使他传话给李四。然而张三也还可以对留声机记音器说了，把音波刻在蜡上，用蜡筒蜡盘做媒介物，把它

第五篇：佛法与科学 张南

佛法与科学 张南

谨以此文贡献在伟大的宇宙、恩深的师长和宝贵的众有情面前，请您接受，阅读，并思考。

宗旨：辩析佛法与科学之本质、异同，如何正确对待。

提纲：

一、引子

二、科学与佛法的本质三、二者有关联吗？

四、不同之处

五、史实与证明

六、如何看待科学和佛法

一、引 子

在爱因斯坦对宇宙真理的热沈追求之影响下，我也热爱上了物理学所指向的宇宙真理。而当我从大学的物理系毕业时，已经是一个佛门居士了。

几年来，我惊讶地发觉在许多学习科学和佛法的朋友心中，不能把这二者和谐地统一起来，执著一方的人总是排斥着另一方，平添多少烦恼。我即禀承上天好意，降生人间，不忍知而不言，于是便在此写出内心的所知，希望探索科学和修证佛法的人们，能对科学与佛法产生和谐、广阔、深入的认识，不要在互相攻击中浪掷才华和岁月了。

二、科学与佛法的本质

先让我们看一看科学是什么吧。

风吹动树叶，小鸟凌空飞翔，阳光普照大地，星球运转不息。这些美妙的万物之所以存在，之所以循着它们的轨迹运行、变化以至消亡，不是已经让我们习以为常了么？而那习以为常的“常”是什么？存在的背后，是谁在操纵它们？我并不是小说家，不准备再举太多小故事和例子，绕着弯子表达我那直接的思想了，请您接受水的平淡无味，空气的无色无嗅，真理的淡乎其无味。

一切存在，空间、时间、物质、能量、虚空，都符合着某些规则，在宇宙中成、住、坏、空。微小的东西组成庞大的东西，细小到一个原子，一个电子的波，都遵循着的普遍而不变的规律，我们称之为??永恒的真理。

牛顿力学，电磁学，相对论，量子力学都揭示了真理的一个小小角落，犹如盲人摸象，他那感觉不太灵敏的手摸出了一只耳朵。于是我们知道：无论是庞大的行星、星系团，还是微小的尘土、光子；抑或是有生命的鸟、兽、虫、鱼，都有着惯性和万有引力，我们都有由几种基本的微观粒子如电子、质子、中子、夸克等构成，都有能量，构成的粒子的每一刻运动，都由它所受到的作用和它目前的运动状态及自身的物理性质所决定。你并不因为自己是有生命的人，就能摆脱一块石头所受到的万有引力的作用与制约。你大脑中的每一个细胞都不能例外。在真理面前，永远没有例外。

而科学的目的，正是认清/宇宙间一切存在/所遵循的/永恒的真理。

虽然，迄今为止，没有哪个伟大的科学家已经向世人昭示宇宙真理的全部。

那么佛法呢？

佛陀的境界非我所知，因此我只能谈论到我所领会的深度，也许已经不是佛陀本意，只做一家之言罢了。可名之曰“佛法之我见”。

佛的含义有“觉者”之意，佛陀觉悟到什么而可称之为“佛”呢？永恒的真理。如果他不了解宇宙万有的构成，过去、现在、未来的衍化及其所遵循的规律，能称他为已觉悟一切真理的佛陀吗？不，那我就不能称他为佛。

佛陀拥有无所不知的智慧和遍覆一切有情的慈悲心??菩提心。

三、二者有关联吗？

佛法中有五明：内明、因明、声明、医方明和工巧明，包含对缘起性空的认识，逻辑学、辩证法，文法，医药知识，一切工艺技巧方面的知识。也有对生命的教化，讲到出离心，菩提心，空正见，教导人们认识十法界和因果轮回，号召大家诸恶习莫做，众善奉行。

在这里，我们看到佛法对生命界的关怀和认识，也看到对普遍存在万物本质的洞察??成住坏空，常乐我净和缘起性空等等。医方明和工巧明无疑是属于科学范畴的，一切科技都可以归入工巧明中去。内明中既含有科学探索的范畴，也含有哲学的玄思。科学家要学习、思考、研究世界并表达他的思想，需要借助逻辑学和文法，这在佛法中属于因明和声明的范畴。我们不难证明，佛法中的五明涵盖了科学的全部范畴。有没有科学以内的事物而超乎佛法之外呢？没有，万有存在与不存在及其缘由都在如来观照之内，一切悉知悉见。科学所认知的宇宙真理，佛一定全部知晓，否则不称为大彻大悟的觉者。

可以说科学是佛法的一部份、一个真子集，好比左脑是人身体的一部份一样。

佛法对宇宙的真理之认识，比如说缘起性空、业果、轮回、十法界构成、身心关系等等，与科学对宇宙真理的认识完全相同吗？这些都不离万有存在的规律，都是科学所研究的对象，我看不出有何差别。

四、不同之处

纵使如此，二者还是有着不同之处。

佛法是帮助众生成佛的方法，好比佛到达了一座山脚下，他看清了山和路是什么样子，又回来告诉大家应该到那座山去。他简单地描述了那座山是如何美妙，好比极乐世界一样。他告诉我们应该怎么做准备，怎么走才能到达那座山，但并不一定把他所了解的山的前后左右、里里外外都描述清楚。譬如那山上有多少株草，草上的露珠各有多大，石头里有多少个虫洞……的确，佛陀看见了，但这对我们认清到达山的路之意义不大，因而他更多的是在讲，应该走哪些路，沿途的标志是什么。但佛陀也完全可能对一些喜欢追根究底的朋友，详细描述了那山的一切。这些，都是佛法的一部份。

佛法包括教导众生离苦得乐的方法。众生要离苦得乐，便须有大智慧，认清生命和世界的真相，循着正确的方法到达无苦之境，并且必须发心，也同样担起渡化一切有情成佛的责任，已欲达而达人。

那大智慧，既包含有关生命的圆满智慧，也包含对万有存在及其所依循真理的全部通达。佛无所不知且大慈大悲，而大慈大悲并不是科学所关怀的领域。科学求真足矣，佛法同时具足真和善。

让我们考察一下科学和佛法有哪些不同吧！

(1)目的不同

科学为了认知，如此而已。

佛法为了一切有情的最终成就，离苦得乐，证悟佛之知见。佛法是为了生命的幸福而设的。

(2)原则

能认知宇宙真理的科学家也是生命，因此他的方法也不离作为一个生命来认知宇宙的方法集合。为了认识宇宙真理，采用的方法在千百万年来，已经变化了许多，以后还会变化。观察、实验、思维、猜想、验证、反驳，再观察、实验……一切都属于份内之事。

科学的目的是探索真理，为了结果不择手段。因此，缺少同情心的科学家为了了解一些现象，获得一个数据，在实验室中给千百万的蝴蝶、麻雀、鱼、青蛙、田鼠、兔子、猴子和各种其他动物们造成了巨大的痛苦，并且发明出农药、毒气等与生命为敌的产品。

由于佛法目的在于渡化有情成佛，因而采用的方法是让有情闻思修证与心灵转变有关的内容，由凡夫之心升华为觉悟之心。由于佛陀具有大慈大悲之心，因此佛法中，在教化众生成就最圆满智慧的道路里，每一步都不会伤害其他生命，也许恰恰如此，才能成就最高的智慧。

(3)方法

科学家们，从不知名的观察身边事物和日月星辰东升西落现象的先民，到后来的亚里士多德、开普勒、牛顿、麦克斯韦、爱因斯坦、玻尔；研究的对象，从大自然中可见的事物到不可见的波和能量、势场及时空变化；观察的手段，从眼睛到借助仪器，科学的方法在逐步丰富。到如今，观察者在观察宇宙万象时，仍离不开“意识”的分辨和理解能力。凡夫科学家有着自己也难以认清的理解力的限制，比如我来问问：“为什么你的心识现在是清醒的，而不是处于幻觉状态？你何以觉察自己的精神状态是否正常呢？你对自己从事科学观察、思考时所倚赖的心智有多大把握呢？要知道，精神病患者中也有科学家，而他们并没有意识到自己疯了，生活在自己的意识幻想出来的世界里。”他怎么回答呢？须知，凡夫科学家只能自如调动意识，在佛法中称为“第六”意识（第一是眼识、第二耳识、第三鼻识、第四舌识、第五身识、第六意识、第七末那识、第八阿赖耶识），他对自身心识中比较微细的第七、第八识是如何存在并发挥作用也是很难察觉的。而他借助的仪器又是没有心识的元器件，用它们观察到的宇宙也只停留在无生命的层次上，哪怕把这些仪器指向生命体，它所能测得的信息也只是从那生命体中，所发出的无数信息中，无生命的信号中的一部分罢了。人类先是认识了万有引力，然后认识了电磁相互作用，继而是强相互作用，弱相互作用。如今电磁与弱相互作用已经统一在一起了。我们知道，仅用于测量万有引力的仪器是不会测量出电磁相互作用的，一个物质管它是带正电、负电还是不带电，带的电量是多还是少，只要它们的质量（惯性）相同，那么它们表现出的万有引作用就相同。对其他两种相互作用的观测也一样。现在的科学观测手段束缚了我们的视野，使观测者无法取得这三种已知相互作用以外的宇宙间存在的信息。

上述说到的两个局限在佛法中则不同了。佛法认为心识不仅有我们通常运用的意识，还有末那识的和阿赖耶识。佛陀则已经转识成智：转眼识、耳识、鼻识、舌识、身识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智，具足五智。这些便突破了凡夫科学家理解力的限制。修证佛法的手段是用整个身心做仪器，开始观测身心状态与外境，包括气血骨肉皮毛的生长运行，以及眼耳舌身意六根对色声香味触法六尘，进入六识产生的相应感觉和意识，并深入到心识的各层面，最终将贯通五智，突破色身牢笼，与法界合一。可见，当今科学探测方法所能获取的三种相互作用信息，以修证佛法的心识，同样可以获得。一则，那些科学方法同样是佛法的一部份；二则，在修证佛法时，心识对“境与心识”的体察是包括那三种相互作用的，它们属于境中的一部份，法界中的一隅而已。修证佛法时不但可以接收到无生命的物质（属于色法界）所发出的信息，也可以对生命体所可能发出的特有的信息做出反应，突破了当今科学研究方法的第二个束缚。

第三点不同，在收集到相应的信息后，用以思维这些信息的心识智慧也是有区别的。凡夫科学家们只能比较自如地用第六意识，因为他无法把握第七、第八识和五智；而修行有所成就的人，则可以自如运用第六、第七、第八识乃至五智，这通天彻地的智慧，不是局限在肩膀上的左右脑所容纳得了的，须知，修行或就者的身心已突破肉身限制，“不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。”

深。因而佛陀证悟的真理远超过凡夫科学家的发现，也就不足为奇了。看来，现在是科学家向佛陀取经的时候了。在此提醒有志于此的凡夫科学家：聆听佛陀的教诲，要以谦虚的心怀学习佛法，同时学习真理和慈悲心。如果想只取其真而抛弃其善的部份，那么你必然会发现，没有了相应的善心的积累，你也掌握不了圆满的真理。因为真理不会掌握在魔鬼手中。真包括了善。

我们对科学也不要就此不屑一顾，飞机上天、潜艇入海、万家灯火、高楼大厦是谁带来的呢？科学研究方法并不是一成不变的，它还在发展中。面对科学观测者，思维者及其观测手段的局限这三个问题，有见识的科学家必将采取

相应的对策，正如前人用望远镜取代了肉眼，用逻辑思维取代了主观臆测一样，将来必有一天，科学家要向佛法和其他一切文化取经，运用第七末那识和第八阿赖耶识和五智的力量，面对并思维被观测的对象??包括自我身心在内的全部宇宙存在。而借助的仪器呢，也不仅是无生命的元器件，而是包括有气（炁）、有心识的生命物质组成的“有生命的仪器”，获得非生命、生命、既是生命亦是非生命、既非生命亦非非生命等各方面的信息。这样，能知与所知都扩展了，逐渐接近并致力于达到完全拥有与佛陀相同的心智能力，去探索永恒的宇宙真理，那时的科学家与佛陀又有什么差别呢？

那时，科学或许将会象证明万有引力和其他相互作用的存在一样，以不容怀疑的证据证明：宇宙中，生命存在着不同境界，有佛，人与畜生等等，证明前生后世的存在，并且能发现同一个神识可以在天人、阿修罗、人、傍生、饿鬼、地狱有情这六道中以不同的面貌出现，比如说一个人下辈子变成牛，或者成仙了等等。重要的是，科学家必须揭示出作用于神识在其间转化轮回的规律，也许那就是佛法中久唱不绝的业果规律：善有善报，恶有恶报；行善便趋向佛境，作恶便步入地狱。

科学会展示完整的宇宙规律图景，而奉劝我们趋吉避凶的则是佛法。

五、史实与证明

在历史上，以修证佛法而证悟真理的觉者，至少有释迦牟尼佛，而据他介绍，在宇宙中，还有无数的象他一样觉悟圆满的佛。

某些人对佛陀是否洞彻了终极真理表示怀疑，佛陀那高深的境界并那我辈所达到的，终极真理是什么样，我也不明了，那么我所能考证的，只是在已知的佛经和历史中，去勘察它的正确性。

佛陀在二千五百多年前，对世界空间，时间和物质分布是如是描述的：许许多多象我们所生活的世界一样的世界构成一个小千世界，三个小千世界又构成了一个中千世界，三个中千世界又构成了一个大千世界。而法界中有无数个大千世界。佛陀又说“一尘中有尘数刹”，在一个微观的尘埃之中又有无数的大千世界，那里的每一粒微尘中又有无数大千世界，如是无穷嵌套下去。这些世界又各有其寿命：亿万年计为一个小劫，又有多少个小劫计为一个中劫，又有若干中劫计为一个大劫，在每一劫中有成、住、坏、空的阶段。相比较之下，另一些文化说大地是无限延展出去的平板一块，是宇宙的中心，将永恒地存在下去云云。而今天，我们借助天文望远镜，证实了佛陀对宇宙的描述：太空中确实存在许多象地球一样的行星，许多太阳系又组成了银河系，许多星系又组成星系团，星系团再组成超星系团……而且每个行星、恒星、星系、星系团都有其诞生、壮大、保持、衰落、灭亡的过程。在近世发展起来的分形几何学，以及在此基础上建立的混沌学，对我们周围世界的新发现，正与2500年前佛陀对世界的描述“一尘中有尘数刹”相应。佛陀说一碗水中有八万四千虫。在两千多年后，我们用显微镜终于从晶莹透亮的水中看到了千万计的微生物在游动。而佛陀在两千多年前，并没有借助天文望远镜和显微镜，就已道出了这世界极大和极小尺度里的真相。

佛陀不但对物质世界有着超前的惊人准确的描述，关于人事他也做了不少同样准确而不可思议的预言。比如说，他预言在自己涅槃八年后，莲花生大士将应化世间，弘扬密乘佛法。佛陀还对千百万年之后的一些人物和事迹做了授记，我们的历史正如他所描述的那样发展过来了。这些预言的应验，是非常值得深入思维的现象。为什么会这样？佛陀是怎么作出这些预言的等等。在现在的科学水平下，科学家要想预言一个非常简单的中子、光子或电子在未来五天、五年、五十年、五百年后，将出现在那一片空间里，处于何种运动状态，它会遇到什么？那么科学家们必须知道，几乎整个可观测到的宇宙中，每一份微小的能量此刻准确的状态和他们所遵循的各种相互作用规律，才有可能开始计算。这时，就需要无比非凡的智慧，既能同时清楚地知道宇宙间每一存在。无论它多么渺小或庞大，在同一刹那时的具体状态，也要掌握那些存在所遵循的运动规律，即宇宙真理，而且以远超出地球上所有计算机运算能力总和的运算智力，运算这无数个信息，并得出正确的解。目前，纵使动用全部科学家的大脑和计算机也无法获得、存储、处理那么多的信息。请问，拥有这般智慧的人，不是已经洞悉了宇宙真理了吗，不是已经拥有了弥漫于整个宇宙的智慧，才能做到对宇宙中每一细节了如指掌吗？怀疑者们该扪心自问一句，“我是否已达到达了佛陀已经达到的境界高度，再去考察那个境界中的智慧是否完美？好比一个小孩子，至少应该学懂了相对论再去考察相对论的得失。”当然，也许佛陀并不是计算每一个粒子后才做出预言的，他或许有另外的方法，不论那方法是什么，总归是我们还没有达到的智慧层次。再看那按照佛陀教诲的人，有什么收获。直到如今，许多修行有素的人，会在修证过程中验证佛陀对气脉明点及不同定境的描述，去世后他们中有的人会留下舍利子。有的人也具备了预言未来事件的能力。从几天后的人事到**对下一次转世的预言，以及其他在几

十、几百年后会发生的社会与自然事件等等，并且不乏历史的证明。

这一切，以及远远不止所举出的例子的一切，证明了佛陀的智慧高深莫测，佛法是真实不虚的，在已知的佛法中，只有我尚不了解的，却没有错误的。

有一个鼓舞人心的消息，是佛陀带给我们的：“众生皆可成佛”。透过今生如法的修持，你有可能证悟佛之知见。如今，科技昌隆，也带来了种种过患。

信科学而不信因果轮回的佛法的人，是囿于自己的小智小慧，见其近而不见其远，知乎显而莫能知乎微。我们已经说明了科学的目的、方法都是佛法中的一部分，佛法在三大方面还有迄今为止，凡夫科学家所不具备的高明之处。我所接触的大多数反对佛法的人，都不曾认真阅读过代表了佛陀思想精华的佛经，他们甚至无法说出佛法的主要内容，和阐述这些内容的经书名称，更不用提历史中的种种人物经历所给予佛法的确凿证据了。那么，对于你既不了解、更不理解的事物，你有什么理由否定呢？在这个世界上，模糊地怀有这一种观念的人，虽为数众多，却都不足道矣。他们在几百年前的中世纪，会怀抱同样经不起推敲的宗教信念，而热情地反对科学，把哥白尼的学说和宣扬地球不是宇宙中心的布鲁诺投入熊熊大火之中。而具备起码的科学求实态度和逻辑学素养的科学家，决不会对自己所不了解的领域妄下结论。相反，他们必将认真考察。佛法是经得起检验的。

另外，有些佛教人士也以各种缘由排斥科学。也许，他们并不了解科学和佛法的真实含义，而只是基于一些模糊的概念和不愉快的感受。其实，经过前几章的分析，我们已经知道科学是佛法中的一部分，而且是相当重要的一部分。佛法从不与科学为敌。他们本是一体。

我曾经遇到过一些排斥科学的观点，在此简单列举其中较具代表性的。

有一种观点认为科学是心外求法，不究竟。然则科学总会转向内心世界的探究的，因为科学的本质之一是：面对整个宇宙去探索真理。科学从来不曾宣称：“我决不研究精神的世界。”本世纪发展起来的心理学、超心理学、人体科学等等不也是科学的分支吗？

也有人因为科学带来了环境污染、能源衰竭、核战威胁、物种灭绝、急功近利、唯利是图等等过患，便认为应当抵制科学。

其实这些过患与科学无关，难道宇宙真理会有意与人为敌吗？不，是那些心灵杂染，被无明蒙蔽的人，运用科学成果在制造世间的灾难。科学家发现了在世界上本来就存在的事物规律，而运用这些规律的人可就不止是科学家了，还有商人和政客。科学无罪，人心有恶。

难道我们该停止对认识宇宙真理的探索追求？那么你怎么成就佛果呢？又何必拥有能够思索宇宙真理的崇高智慧呢？在你浪费自己的才智时，没有权利要求别人也照做。

或者，我们不应用科技成果？那么当敌军屠杀我们的同胞时，只有引颈就戳的份儿了，世界上并非只生活着心地善良而贤明的人。不要忘记，在本国之外，还有其他国家；在地球之外，还有外星文明，他们中也许存在恶的力量，将要进攻地球；而且，还有小行星或毁灭性的宇宙射线会扑向我们的美丽家园。

那么当科学家发现一点事物规律后，不要向凡人公布科学成果？这倒是个方法，我们在教育小孩子时，注重他们智慧和慈悲心的平衡发展，对于慈悲心不够的孩子，我们便停止教授并防止他控制具有极大潜在破坏力的科学成果，以免他今后有能力为害世间。可是希特勒是画家出身，他要掌握国家的权利，并不需要多少科学基础知识。而且恰恰是他指挥的研究所和军队，在科学研究和科技运用方面，让全世界都吃了一大惊。你不教他，他自己仍旧会思索，去了解并运用科学成果。只是早与迟罢了。“众生的业力呀！”

那么，在科技时代，佛法应如何指导科学的发展呢？

比如让科学家研读佛经并修证佛法，看能否升华其心识层次，培养他们的慈悲心，开启智慧之门。科学家本人应该称成为有成就的修行者。退而求其次，可以让科学家与修持佛法的成就者们一同设计实验，让人们观察到生死轮回中神识迁转的真相，尤其是证明在背后起决定作用的业果规律、缘起性空法则。让人们认识到行善的重要，不愿也不敢以科技手段来造恶业。

而佛法又如何在科学时代弘扬呢？

展开佛教与科学界人士公正的辩论会，让正确的思想驱散人心中的无明。我们甚至可以把这场辩论会固定为年年举办，涉及的范围也扩大的一切文明中去，真理是不分你我他的。

将佛法中对宇宙真理的描述列编成册，以科学印证之。让科学证明佛法，则信仰科学的人自然也相信了佛法的真实不虚。我们当以现阶段的人们，普遍接受的方法设计实验，让普通人也易于在各地重复这些实验，让人们象经历中学物理实验中，自由落体和三棱镜折射出美丽彩虹一样，对这些阐述心识层次、因果轮回的实验，也有亲身经历的机会。我们应该设法，全面、深入地运用科学方法证明佛法中的真知灼见，也许做出此贡献的人将获得诺贝尔物理学奖。那时，让我们运用传媒加以广泛报道，并把这些科研成果带入教育少年儿童的普及教育领域。