论恒(500字)作文

第一篇：论恒(500字)作文

精选作文:论恒(500字)作文 余尝闻一说曰：鹰鹫本属同族，其名曰隼。岁大旱，隼皆馁。或破长空，掠苍穹，猎于峰巅。或坠封尘，费劲羽，安于殍尸。世人皆观枵腹之时隼之转也。而余独叹大旱之秋为其恒也。先谚曰：志不同则道异。力于求者，则傲而化鹰，其苦实盛。偏于今者，则鄙而名鹫，其乐未盈。夫天地万物，可称恒者，非此一端。而何为恒？《易》曰：恒者，久也。君不见风升赤沙掩白日，虽壮慨激烈，而终散于平野，须臾而无形。君不见素湍流雪遏飞舟。，虽大气磅礴，然终遁于林洼，久之则腐臭。千里绝影必有伏枥之日，善攀猿猱，终有归竟之时。此物之恒也

继往开来千万载，有隐于田园者，有达于官场者，有通于席砚者，有遁于山林者，有欢于宫廷者，有亡于沙场者。荣者寡而自安，辱者众则定碌。胜者不乏睥睨，败者多有?珠。于是予有叹曰：呜呼，何故于此？此辈虽不乏人杰，然多观于择转。殊不知乐权者以先尝滋果之荣，而后将明生之可贵，终将无为一生。亦不知苦劳者必先受剔骨之痛，而后将视霁虹如画，终将登坦途，沐清风。此人之恒也。然何为心之恒？故人昔叹：胜不骄，败不馁。镛亦有言曰：他横由他横，清风拂山岗。他强由他强，明月照大江。余以为只此一念，则远胜于成败。不喜物，不悲己，则为心之恒也。世上本无事，庸人自扰之。实即为恒，恒实为空高一:伊卡洛斯 篇一：材料作文文字稿

1、梦在前方，路在脚下（题目用对偶修辞，吸引人）

假如梦想是金碧辉煌的殿堂，那努力就是通往罗马的道路；假如梦想是一场激昂的球赛，那努力就是它的入场券；假如梦想是陡峭的高山，那努力就是脚下的基石

（开头运用排比，气势磅礴）

梦在前方，路在脚下。努力不一定成功，但不努力绝不会成功！梦在前方，路在脚下，这条路上充满坚持的陪伴。

（亮出观点）

在

童之磊考入清华离经叛道地创业，历经风雨终于笑傲群雄。他只是为了财富而甘愿披荆斩棘吗？

当然不是的。于他，理想如花——信念的种子于泥土，理想的幼芽冲破黑暗，理想在众人嘲讽否认中默默打起花苞，终于，理想开出了灼灼明艳的鲜花，芬芳十里，天地皆宽。

（材料引用简洁，阐释性的语言优美。）

理想如同花朵，需要辛勤浇灌。希尔顿大饭店闻名全球，是辛勤让希尔顿

得以实现理想，他指着地图上的众多地名。立誓一年在这些地方建一座旅馆，众人嗤之以鼻，但他收集资料，寻求资源，披星戴月的忙于理想，终于，那个不可能成功的目标被希尔顿达到。理想开出了芬芳浓郁的鲜花，但只有勤奋者才能参透其真谛；那花瓣上颗颗晶莹的朝露，都是往昔的汗泪啊！（事例叙述简洁，语言优美）

古罗马哲学家塞内加模仿葛多斯学派说了一句真言：“荡舟水畔是件快事，在城堡俯瞰厮杂是件快事，但都无法比拟站在理想峰巅的快乐。”是啊，那么理想之峰只是实现人生的理想吗？若止于收获财富物质，理想之花终究苍白，在超越理想而收获精神上的安宁时，理想之花才吐露最美的芳华。

（道理阐述深刻，语言有哲理）

超越梦，理想才开在云端。曹雪芹于流离变故中完成了红楼一梦，因他真

正痴迷于理想，才“披阅十载，增删五次”，中国达人卢驭龙在中国达人秀中顺利完成了控制高压电的表演，高一的卢驭龙不畏事故中的伤痛，毅然站起才有

掌声如潮。面对他们无畏的笑容与淡然的心境，谁又能说他们没有超越理想呢！

（以排比方式举例，事例简洁，语言凝练。）

无论是理想的成长与理想的真谛，都如同花朵。请坚信《圣经》里的一句话：“只有经过炼金之人的火与漂布之人的碱，理想才让你尝到丰溢的酒杯。”也许理想不是贵气逼人的牡丹，但它一定是纯白的栀子；也许理想不是夕醉芙蓉，但它一定是红硕的木棉。

就让理想的花香氤氲人生吧！

（豹尾优美有力）

3.贵在以恒（题目有语病）

当一滴滴水溅落人生的巨石上，溅起的水在阳光的照耀下折射出七彩的光。

而水滴石穿的一刹那，岁月的沉淀诠释了贵在以恒。

（开头语言精美）

当童之磊面对人生的困难与失败的时候，他选择了坚持。而成功的光芒也

在那一刻聚向了他。而在生活中，这样的例子又岂一枝独秀？

（材料引用简洁）

当人生的栏杆再一次横在一百一十米的跑道上，当曾经的跨越变成如今的碰绊，他的坚定的选择告诉我们贵在以恒。他就是刘翔，当他在伦敦奥运会上摔倒的一刹那，无数中国人的心也随之破碎，然而他却又站起来，用一脚跳完了他魂牵梦绕的一百一十米，我想无数人都记得他获得十二秒八八的场景，其实他对跑步这样运动的坚持，持之以恒是更为美丽和可贵的即岁月束缚了他的双脚，那种坚持的可贵，使他永远腾飞在那一片赛场。

（事例俗）

当生活的情节总是无情的戏弄着她，当人生的希望渺茫的瞬间，他与她仍坚持着自己的那份责任。他们就是宋颖卓姐弟俩，妈妈的离开，爸爸的卧病在床，生活的重担一下子压到两个孩子稚嫩的肩膀上。然而，他们面对生活苦痛的网，却用自己的心来编织着对父亲的坚持，风霜雨雪总会有的，他们坚持着对人生的希望，努力地坚持着，平凡却可贵，普通而伟大。

（事例相对新颖）

当时间的巨网笼罩着他的失败，人生的航向顷刻间全无，而他却坚持着自己的人生之路。他就是林肯。当他竞选参议员失败，竞选州长失败，是什么使他当上美国总统的呢？是坚持，只要为着理想去不懈努力，成功近在咫尺；是持之以恒，坚持的昨天叫立足，坚持的今天叫奋斗，坚持的明天叫成功。他坚持了，他成功了。难道这不足以让我们去坚持，贵在以“恒”吗？

（事例不新鲜，语言比较有哲理）

司马迁坚持几十年而作《史记》，莫言等中国作家坚持多少年而获此殊荣。时间将前人的经验浓缩成一句经典；贵在以恒。坚持，是一个人为着心中的理想而奋斗的过程，正值年少的我们也正在为自己的目标而拼搏，学习他们吧，坚持才能获得成功，坚持才是人生的价值，坚持才能是一个人一生意义的体现。当旭日东升一束光照在脸上的时候，坚持就是山顶松柏，任风霜雨雪，凌寒仍生。

（整篇文章事例多，道理论证少）

4.困境的天使（有语病）

巍巍高山，坚定了愚公移山的信念；茫茫大海，谱写了精卫填海的传奇。困境不是障碍。跃过去，你会展现天使的微笑。

（开头语言精美）

《神曲》中曾说过：每个从地狱到天堂的人，都要经过炼狱，一个无比艰辛的过程，眼扎着铁丝，脚扣着铁链，诚心默念祈文穿过熊熊大火，周而复始，才能达到天堂成为真正的天使这只是神话，但确实与人生有很多相似之处。人生或多或少会经历困苦，而不放弃，努力做到最好才是我们应做的。

（道理论证精彩）

刘伟说过：“我的人生只有两条路，要不赶紧死，要么精彩的活着。” 参加中国达人秀的刘伟做到了他说的——精彩地活着，他创造了一个又一个常人都无法做到的成绩，因一场事故让他失去了双臂，却也让他拥有了一双隐形的翅膀，他开始用脚弹钢琴。生活本就如此，陷入困境乃人之常情，关键你是否也同刘伟一般，敢于抗争与坚持，才能在困境中崛起，露出最美的微笑。（事例俗了，语言优美）

夏衍说：“种子不落肥土而落在屋檐的瓦砾中，有生命力的种子绝不会悲叹，因为他们知道，有困境才有磨炼。“

爱迪生就是这样一颗种子，曾有一场大火烧光了他研究有声电影的毕业精华。在火舌四窜之际，他衣衫褴褛地站在大火面前，大笑道：“太好了，大火烧光了我所有的错误，我终于可以重头再来了。”一周后，震惊世界的有声电影问世了。

（事例不新鲜，但语言有哲理）

困境是蜕变，是蛇蜕了三次皮得以生存的考验；困境是暴雨、飞沙，绝美山峰感谢天之利斧，困境是深深的沟壑，是地下森林写就神奇的先决。试想如果奥斯特洛夫斯基没有陷入瘫痪、失明的困境，怎会让世人领略保尔的顽强精神？如果哈伦德、山伦士不在困境中屡战屡勇，怎会在88岁高龄时创办肯德基？如果童之磊不在困境坚强，乐观的做下去，怎会成为中文在线董事长？

（反面阐述与正面结合好）

困境不是障碍，是赛马场上跃栏，是百米赛跑的跨栏，勇敢跃过去，面前是无尽风光，坚持的又是一片天。

5.坚守理想，忘却艰辛（对仗工整，缺少文采）

理想，勾勾画画，承载的是对未来的期盼，通往理想之路，纵使坎坷不平，但我们始终要相信自己，坚守理想，忘却艰辛。

（开头语言平淡，吸引力不足）

仍记得笔耕不缀的司马迁，他的史记被鲁迅称为“史家之绝唱，无韵之离骚。”他坚守着他的梦想，有句话说：“真正的伟大不是为了某些事壮烈的死去，而是为了某些事卑微的活着。”他做到了，深受着腐刑，他只为了自己的理想——著一部完整的史学巨作。

他已然忘记了所受的耻辱，所有的艰辛，他朝着理想一步步走去，纵使缓慢，却分外坚定，他坚守住了他的理想，著就了史学上的丰碑。

（夹叙夹议好）

仍记得弱冠之年便名满京都的苏轼，文坛领袖欧阳修毫不吝啬的赞美，甚至说出了数十年后，世人只知苏轼，不知有他的高度评价。可他一生命运还多挫折，高官厚禄又怎是他所追求的，千金封侯在他眼中不过是粪土。他要走笔龙蛇，留下不朽的诗篇，用自己至情至性的词云陶冶人们。他坚守着自己的理想，给后人留下了一个永远让人仰望的东坡！

（夹叙夹议好）

仍记得一曲《雀之灵》让无数人沉醉，那一台《千手观音》让无数人倾倒。人们记住了这聋女——邰丽华。从一开始的原地打转都晕头转向，到现在那翩然若仙的舞姿，是他用无数个日日夜夜，在狭小的舞室中苦练换来。

听不见，那是用头脑代替耳朵，一遍遍的苦练，强行记忆，终于成就了这一篇的华美与惊艳。他坚守着自己的理想，忘却一切艰辛与磨难，坚守着，坚守着，用顽强的意识与现实对抗，最终实现了梦想，做到了人定胜天！

（夹叙夹议好）

当理想与现实对抗时，总是痛苦的，太多的**与磨难阻挡了前方的路，若你耐得住寂寞，忍得了寒霜，守得住理想，勇敢地向前，终有一天会赢得属于你的十里花海，万丈光辉！

（事例较多，缺少道理论证）

追逐理想，在百折不挠中努力拼搏。

一场车祸，让他失去了双腿，一次灾难，没有让他放弃自己。他选择了追理想，次次落榜，也没有灰心，而是跪行出一条求学的路，当上天开始眷顾他，他却说：“我不靠天，不靠地，我只靠自己，最终他考上了心低度已久的大学。李卫追逐理想，在努力拼搏中让理想照进了现实，终究实现了求学的梦。坚持理想，在成功光环中知足常乐。

一把破吉他，一只破纸盒，他成了西单商场地下通道里的“专属演员“，五年的坚持，令她登上了万人嘱目的春晚舞台，吃的是腌萝卜，唾的是地下室，这些让她多了一份朴实，少了一份浮化，她是最美的西单女孩。任月丽坚持理想，在知足常乐中让理想照进了现实，终究实现了唱歌的梦。

（事例俗了，但语言精彩）

不被嘲笑的理想是不值得去实现的，每个人都拥有理想，实现所否在于自身，先是怀揣理想，再去追逐它，坚持它。

让理想照进现实，相信你会收获成功的果实，让理想点亮人生，收获乐音枭枭，鲜花朵朵。

（豹尾优美有力）

篇二：作文素材持之以恒

作文素材：持之以恒

（一）持之以恒的名言

1、卓越的人的一大优点是：在不利和艰难的遭遇里百折不挠。——贝多芬

2、贵有恒，何必三更起五更眠。最无益，只怕一日曝十日寒。——毛泽东

3、不作什么决定的意志不是现实的意志;无性格的人从来不做出决定。——黑格尔

4、对我来说，一件尚未实现的事，就是我有生之年的最大鞭策。——埃尔温?怀特

5、不经一翻彻骨寒，怎得梅花扑鼻香。——宋帆

6、一个人只要强烈地坚持不懈地追求，他就能达到目的。——司汤达

7、一个崇高的目标，只要不渝地追求，就会居为壮举;在它纯洁的目光里，一切美德必将胜利。——华兹华斯

8、“不耻最后。”即使慢，驰而不息，纵令落后，纵令失败，但一定可以达到他所向往的目标。——鲁迅

9、不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。——荀子

10、泰山不让土壤，故能成其大;河海不择细流，故能就其深。——李斯

11、永远没有人力可以击退一个坚决强毅的希望。——金斯莱

12、有了坚定的意志，就等于给双脚添了一对翅膀。——乔?贝利

13、伟大的人做事决不半途而废。——维特兰

14、全部秘决只有两句话：不屈不挠，坚持到底。——陀思妥耶夫斯基

15、最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。——罗曼.罗兰

16、伟大的作品不是靠力量，而是靠坚持来完成的。——约翰逊

17、卓越的人的一大优点是：在不利和艰难的遭遇里百折不挠。——贝多芬

18、生活的道路一旦选定，就要勇敢地走到底，决不回头。——左拉

19、读不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。——郭沫若

20、要在这个世界上获得成功，就必须坚持到底：至死都不能放手。——伏尔泰

21、不要失去信心，只要坚持不懈，就终会有成果的。——钱学森

22、不要停顿，因为别人会超过你;不要返顾，以免摔倒。——阿。雷哈尼

23、攀登顶峰，这种奋斗的本身就足以充实人的心。人们必须相信，垒山不止就是幸福。——加缪

24、在追求别的东西。太晚了。——安德鲁。加德

25、我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。——康德

26、骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。——先秦《荀子。劝学》

27、伟大变为可笑只有一步，但再走一步，可笑又会变为伟大。——佩思

28、锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。——荀况

29、一旦你产生了一个简单的坚定的想法，只要你不停地重复它，终会使之成为现实。提练、坚持、重复，这是 你成功的法宝;持之以恒，最终会达到临界值。——杰克。韦尔奇

30、做学问要花功夫，持之以恒，日积月累。——吴玉章

31、泰山不让土壤，故能成其大;河海不择细流，故能就其深。——李斯

32、勤奋是好运之母。——富兰克林

33、伟大的作品不是靠力量，而是靠坚持来完成的。——约翰逊

34、谁有历经千辛万苦的意志，谁就能达到任何目的。——米南德

35、不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。——荀子

36、游手好闲的人最没有空闲。——瑟蒂斯

37、有些事情是不能等待的。假如你必须战斗或者在市场上取得最有利的地位，你就不能不冲锋、奔跑和大步行 进。——泰戈尔

38、对世界上的一切学问与知识的掌握也并非难事，只要持之以恒地学习，努力掌握规律，达到熟悉的境地，就 能融会贯通，运用自如了。——高士其

39、一个人应当一次只想一件东西，并持之以恒，这样便有希望得到它。但是我却什么都想，结果是什么也抓不 着。每次我都发现，当一个所追求的东西唾手可得时，我正

40、告诉你使我达到目标的奥秘吧，我惟一的力量就是我的坚持精神。——巴斯德

41、不作什么决定的意志不是现实的意志;无性格的人从来不做出决定。——黑格尔

42、耐心和恒心总会得到报酬的。——爱因斯坦

43、取得成就时坚持不懈，要比遭到失败时顽强不屈更重要。——拉罗什夫科

44、为学犹掘井，井愈深土愈难出，若不快心到底，岂得见泉源乎?——张九功

45、不经一翻彻骨寒，怎得梅花扑鼻香。——宋帆

46、在奔向目标的道理上支持不懈持之以恒，充分意识到自己的力量。——陀思妥耶夫斯基

47、永远没有人力可以击退一个坚决强毅的希望。——金斯莱

48、为学犹掘井，井愈深土愈难出，若不快心到底，岂得见泉源乎?——张九功

49、只要功夫深，铁杵磨成针。——谚语

50、坚持意志伟大的事业需要始终不渝的精神。——伏尔泰

51、人生恰恰像马拉松赛跑一样，有坚持到最后的人，才能称为胜利者。——池田大作

52、要从容地着手去做一件事，但一旦开始，就要坚持到底。——比阿斯

53、锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。——荀况

54、伟大变为可笑只有一步，但再走一步，可笑又会变为伟大。——佩思

55、取得成就时坚持不懈，要比遭到失败时顽强不屈更重要。——拉罗什夫科

56、只要持续地努力，不懈地奋斗，就没有征服不了的东西。——塞内加

57、黑发不知勤学早，白首方恨读书迟。——颜真卿

58、我们应有恒心，尤其要有自信心!我们必须相信，我们的天赋是要用来做某种事情的。——居里夫人

59、在奔向目标的道理上支持不懈持之以恒，充分意识到自己的力量。陀思妥耶夫斯基

60、通向面包的小路蜿蜒于劳动的沼泽之中，通向衣裳的小路从一块无花的土地中穿过，无论是通向面包的路还 是通向衣裳的路，都是一段艰辛的历程。——福斯

61、我们虽可以靠父母和亲戚的庇护而成长，倚赖兄弟和好友，借交游的扶助，因爱人而得到幸福，但是无论怎 样，归根结底人类还是依赖自己。——歌德

62、如果你很有天赋，勤勉会使天赋更加完善;如果你的才能平平，勤勉会补足缺陷。——雷诺兹 63、当一个人一心一意做好事情的时候，他最终是必然会成功的。——卢梭

64、所谓天才，就是努力的力量。——德怀特

65、成大事不在于力量的大小，而在于能坚持多久。——约翰生

66、不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。——荀子 67、成功之因，在于不屈不挠。——荷兰俗语

68、要不是我自己为自己建立纪念碑，这纪念碑，它从何而来?——歌德

69、涓滴之水终可以磨损大石，不是由于它力量强大，而是由于昼夜不舍的滴坠。——贝多芬 70、告诉你使我达到目标的奥秘吧，我惟一的力量就是我的坚持精神。——巴斯德

71、无论什么时候，不管遇到什么情况，我绝不允许自己有一点点灰心丧气。——爱迪生

72、无论什么时候，不管遇到什么情况，我绝不允许自己有一点点灰心丧气。——爱迪生

73、达到重要目标有两个途径—努力及毅力。努力只有少数人所有，但坚韧不拔的毅力则多数人均可实行。—拿破仑

74、一个人如果做事没有恒心，他是任何事也做不成功的。——牛顿

75、耐心是一切聪明才智的基础。——柏拉图

76、一个在奋斗途径上努力的人，要是不把步骤分清楚，等于你旅行一个地方，不先规定睡眠和行程一般。分清 步骤，是十分重要的。——戴尔?卡耐基

77、春天不播种，夏天就不会生长，秋天就不能收割，冬天就不能品尝。——海德

78、生命里最重要的事情是要有个远大的目标，并借助才能与坚毅来完成它。——歌德

79、忍耐和坚持虽是痛苦的事情，但却能渐渐地为你带来好处。——奥维德

80、成大事者，争百年，不争一息。——冯梦龙

81、开创伟大事业的是天才，完成伟大事业的是辛苦。勉之期不止，多获由力耘。——欧阳修 82、达到重要目标有两个途径—努力及毅力。努力只有少数人所有，但坚韧不拔的毅力则多数人均可实行。——拿破仑

83、读不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。郭沫若

84、所谓天才，那就是假话，勤奋的工作才是实在的。——爱迪生

85、贵有恒，何必三更起五更眠。最无益，只怕一日曝十日寒。——毛泽东

86、既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。——康德 87、一个崇高的目标，只要不渝地追求，就会居为壮举;在它纯洁的目光里，一切美德必将胜利。华兹华斯 88、一个人只要强烈地坚持不懈地追求，他就能达到目的。——司汤达

89、常常是最后一把钥匙打开了门。——彦语

90、为学犹掘井，井愈深土愈难出，若不快心到底，岂得见泉源乎?——张九功

91、滴水穿石，不是因其力量，而是因其坚韧不拔、锲而不舍。——拉蒂默

92、没有加倍的勤奋，就既没有才能，也没有天才。——门捷列夫

93、立志不坚，终不济事。朱熹

94、为学犹掘井，井愈深土愈难出，若不快心到底，岂得见泉源乎?——张九功

95、最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。——罗曼?罗兰

96、要不是我自己为自己建立纪念碑，这纪念碑，它从何而来?——歌德

97、做学问要花功夫，持之以恒，日积月累。——吴玉章

98、一日一钱，千日千钱，绳锯木断，水滴石穿。——班固

99、只要功夫深，铁棒磨成针。——汉族谚语

100、我始终不愿抛弃我的奋斗生活，我极端重视奋斗得来的经验，尤其是战胜困难后所得到的愉快，一个人要 先经过困难，然后踏进顺境，才觉得受用、舒适。——爱迪生

（二）持之以恒的事例

司马光警枕励志

司马光是个贪玩贪睡的孩子，为此他没少受先生的责罚和同伴的嘲笑，在先生的谆谆教诲下，他决心改掉贪睡的坏毛病，为了早早起床，他睡觉前喝了满满一肚子水，结果早上没有被憋醒，却尿了床，于是聪明的司马光用园木头作了一个警枕，早上一翻身，头滑落在床板上，自然惊醒，从此他天天早早地起床读书，坚持不懈，终于成为了一个学识渊博的，写出了《资治通鉴》的大文豪。

万斯同闭门苦读 清朝初期的著名学者、史学家万斯同参与编撰了我国重要史书《二十四史》。但万斯同小的时候也是一个顽皮的孩子。万斯同由于贪玩，在宾客们面前丢了面子，从而遭到了宾客们的批评。万斯同恼怒之下，掀翻了宾客们的桌子，被父亲关到了书屋里。万斯同从生气、厌恶读书，到闭门思过，并从《茶经》中受到启发，开始用心读书。转眼一年多过去了，万斯同在书屋中读了很多书，父亲原谅了儿子，而万斯同也明白了父亲的良苦用心。万斯同经过长期的勤学苦读，终于成为一位通晓历史遍览群书的著名学者，并参与了《二十四史》之《明史》的编修工作。

唐伯虎潜心学画

唐伯虎是明朝著名的画家和文学家，小的时候在画画方面显示了超人的才华。唐伯虎拜师，拜在大画家沈周门下，学习自然更加刻苦勤奋，掌握绘画技艺很快，深受沈周的称赞。不料，由于沈周的称赞，这次使一向谦虚的唐伯虎也渐渐地产生了自满的情绪，沈周看在眼中，记在心里，一次吃饭，沈周让唐伯虎去开窗户，唐伯虎发现自己手下的窗户竟是老师沈周的一幅画，唐伯虎非常惭愧，从此潜心学画。

屈原洞中苦读

这个故事讲述了，屈原小时侯不顾长辈的反对，不论刮风下雨，天寒地冻，躲到山洞里偷读《诗经》。经过整整三年，他熟读了《诗经》305篇，从这些民歌民谣中吸收了丰富的营养，终于成为一位伟大诗人。

玄奘苦学佛法

玄奖是唐代一位高僧，为了求取佛经原文，玄奘从贞观三年八月离开长安，万里跋涉，西行取经，终于到达印度，历时十七年，著有《大唐西域记》，为佛教和人类进步、世界文明作出了伟大的贡献。

岳飞学艺

民族英雄岳飞生逢乱世，自幼家贫，在乡邻的资助下，拜陕西名师周桐习武学艺，期间，目睹山河破碎，百姓流离失所，萌发了学艺报国的志向，克服了骄傲自满的情绪。寒暑冬夏，苦练不缀，在名师周桐的悉心指导下，终于练成了岳家抢，并率领王贵，汤显等伙伴，加入到了抗金救国的爱国洪流中。

第二篇：《老子》“恒道”论要 - 副本

《老子》“恒道”论要

鞠 曦

中国传统哲学的体系化研究，是中国文化研究中的重要任务。然而，由于西化之误，这一任务虽历经百年，不但没有完成，反而步入了以西方哲学的概念范畴所设定的理路。笔者注意到这一问题，以承诺推定法为哲学方法论，推定了中国的哲学是形而中论，并且以《周易》作为儒学哲学的主体形式，使孔子的思想在形而中论的哲学架构中得到一以贯之的解读。那么，作为中国文化思想的另一代表形式的道学，以《老子》(1)为代表，其哲学是否也能以形而中论的哲学架构进行概括，就成为笔者哲学反思的重要问题。笔者的研究表明，《老子》的思想架构同样是形而中论哲学的代表形式，其理论形式是中国哲学典型的思辨形式，其阐述的恒中之道，是足以与《周易》恒中之道相媲美的理论形式。因此，“允执其中”(2)是儒、道所共同遵循的哲学推定。

因限于字数，本文以帛本为据，简要的论证《老子》的恒中之道，对《老子》的这一思想进行哲学反思，加深对中国哲学的认识，为复兴优秀的中国传统文化建构一个坚实的哲学基础。

一.恒中之道

现代的中国文化步入了西化的误区之后，《老子》的哲学研究也被一系列的西方哲学的概念范畴所混淆、所异化。尤其是把《老子》哲学放到“唯心”或“唯物”、“辨证法“或“朴素辨证法”的框架中之后，就越发百思不得其解《老子》到底讲了些什么？为什么这样讲？也就越发不理解《老子》的思想原理。

以哲学所作的推定表明，有关《老子》的研究，不但有现代的西化之误，而且有中国古代的解读之误。关于中国古代的解读之误，所误之重者，是误读了《老子》的“恒道”之论。由于误读了《老子》的“恒道”之论，使《老子》的思想形式不能一以贯之，不能以“道”为本体论进行认识论、方法论的统一性解读，从而不能在思想体系的高度正确理解《老子》的哲学原理。

《老子》的“恒道”之论，汉代之后以“常道”索解，其以王弼注老为主流，影响了后世对《老子》思想的理解。《帛书老子》出土之后，在文献上证明了汉代以前“常道”是为“恒道”。《帛书老子》分甲乙两种本子，甲乙本均为“道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也”。通行本为“道可道，非常道；名可名，非常名”，为避讳汉孝文帝刘恒而改“恒”为“常”，“恒”作“常”解。

下面，我们将重新解读“恒道”的哲学意义。

《老子》(3)曰：

道可道也非恒道也名可名也非恒名也无名万物之始也有名万物之母也故恒无欲也以观其眇恒有欲也以观其所徼两者同出异名同谓玄之又玄众眇之门

天下皆知美为美恶己皆知善 不善矣

有无之相生也难易之相成也长短之相形也高下之相盈也意声之相合也先后之相隋也恒也

断句如下：

道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无，名万物之始也；有，名万物之母也。故恒，无欲也，以观其眇；恒，有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓，玄之又玄，众眇之门。

天下皆知美，为美恶己；皆知善，不善矣。

有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，意声之相合也，先后之相隋，恒也。

《说文》：“恒，常也。从心舟在二之间上下”、“二，天地也。”段玉栽注曰：“常当作长，古长久字，祗作长。”《说文》：“非，韦也„„取其相背也”；“韦，相背也。”据《说文》，“恒”作“常”解，似无可厚非。但是，其之所以“恒常”，是因其在天地之间上下，天地之间上下者，“心”之“舟”也。“心”之“舟”所以行者，天地之“中”也。可见，“恒道”之意，外化为“常”而“长”，内化为“中”，“中”之为体而有恒中之用也。可见，恒之体化于“中”，“恒”之义而“常”与“长”，无用“中”之体，则恒失其“常”与“长”矣。因此，“恒”一字具其“中”、“常”、“长”三义，而“中”为体也。

“可”者，本文以“自以为是”解之。“欲”者，本文以“以为”解之。

所以，把“恒”内化之“中”，进行哲学的外化，把恒作“中”解，以“恒中”论之，其义如下：

道，自以为是其道者，相背于恒中之道也；所谓道及所能行以道者，恒中之道也。名，自以为是其名者，相背于恒中所名也。所谓名及所能为以名者，恒中之名也。无，是概括存在之始基的范畴。有，是概括存在之为存在的范畴。恒中之无以为无，是因为没有界定万物存在的时空坐标；恒中之有以为有，是因为界定了万物存在的时空坐标。无和有，同出于恒中之道；无和有，虽然不是一个名，却一同证明了恒中之道；无和有的道理很玄妙，恒中之道是解玄之门。

天下的人皆知美，但美却是出于自己之好恶。皆知善，但善却是出于自己对不善的理解。[所以，美之好恶，善和不善，本无定论，只有恒中以求]。

之所以能生出有和无的概念，之所以能知道难和易，之所以能比较长和短，之所以能定高和下，之所以使意和声相合谐，之所以先后能相随，是由于恒中之界定。所以，“道”和“名”，恒中之论也。

在通行本第二章中，无最后“恒也”一句。显然，如果以通行本的解释，“恒”作“常”解，即“恒也”者，常也，则“非常道”、“非常名”，则与“常”相悖矣！

哲学反思表明，可言“道”者，相背于恒中之道。可“名”名者，相背于恒中之名。可以言

说的不是道，因为所言道者，是恒中所言，所以不是“道”之自在。所名其名，不是其名，因为所以名者，是恒中所名，不是名之自在。由此可见“恒”之意蕴。恒常于天地之间者，中也。恒中于天地之间者，常也。常者，中也，久也。所以，主体之言道者，不能相背于恒中的主体性也。

显然，恒中之常者，中道也。有无者，主体之恒中所界定也。形而中者谓之人，恒中之有和恒中之无，是主体的形而中对应统一。有与无者，是对应中和的有和无。所以，主体论道，恒中之道也。主体之行，也必然是恒中之道也。

二.恒道尚中

凡《帛书老子》之“恒”，均应以恒中之常道索解，以正其义。例解如下：

罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫惨于欲得。故知足之足，恒足矣。(4)

“可”：以为是者；“欲”：以为。其义解读为：为所欲为，以为是者，将铸成大罪。不知足将铸成大祸，为所欲为，以为是者，必然咎由自取。于恒中之道而知足，是为常足。

将欲取天下也，恒无事；及其有事也，不足以取天下矣。(5)

为以恒中之道治理天下，无为而无以为，天下太平。不以恒中之道治理天下，天下必乱。

圣人恒无心，以百性之心为心。(6)

圣人以恒中之道为心，无自心，无为无以为而体知百性之心。

道生之而德畜之，物形之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也。夫莫之爵，而恒自然也。(7)

“德”者，得也。其义为：之所以尊道贵德，并不是因为道德具有官爵，而是因为得其恒中之常道，恒中于天地自然也。

牝恒以静胜牡。(8)

牝雌虽弱，却恒中守静，以胜牡雄。

民之从事也，恒于几成事而败之，故慎终若始，则无败事矣。(9)

用民作事，不能自始自终用之以恒中之道，作事几无不败。如果自始自终都用以恒中之道，则无失败之事。

恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣、远矣！与物反矣，乃至大顺。(10)

“两者”，于上文可知，“智”与“德”也。其义解读为：以恒中之道判断“智”与“德”，就

会以恒中之道把握玄德。玄德深远，反其形下器物之“智”，返朴归真，恒中而大顺。

若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也，若民恒畏死，则而为奇者，吾将得而杀之，夫孰敢矣。若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫伐司杀者杀，是伐大匠斫也。夫伐大匠斫者，则希不伤其手矣。(11)

使民于恒中之道，没有死之所畏，因此不必设刑杀以惧之。使民于恒中之道，民有死之所畏，是因为有主张为以刑杀治民者，把为以刑杀者杀之，就没有敢主张为以刑杀治民的人了。使民于恒中之道，民还畏于死，是因民于恒中所行，畏于主管刑杀的司法者。那些以刑杀司法者，是伐大匠之所伐，必自伤其手。所以，使民于恒中之道，不用司法刑杀。“夫”，当指为官大夫。

夫天道无亲，恒与善人。(12)

天之道无亲无疏，恒中之道，是天道之善，而为于人者。

是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。(13)

圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，是为恒中之道。恒中之道使民无知无欲，使为官大夫知恒中以为己者，不敢弗为，则天下无不治矣。

是以圣人恒善救人，而无弃人。(14)

圣人行以恒中之道，为善救人，无所弃之人。

为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒。恒德不忒，复归于无极。(15)

无为无以为，行以恒中之道，是为恒德，恒德不忒，复归于无极。

道恒无名。(16)

恒中之道，无为而无以为，无以名之，无为以为其用。

万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于 大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。(17)

恒中之道，万物所归，不为其主而无所为，曰小。恒中之道，万物所归，不为其主，无为而无以为之，曰大。是以圣人能成其大功者，无为而无以为，故能以恒中之道作为大道。大道无为而无以为。

三.简要的哲学反思

《老子》曰：“天地之间，其犹橐龠与？ 虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守於中。”

(18)莫如守中，主体之论也。主体为中，恒中之道之所守也。守中者，中之用也。与《周易·坤·文言》的“君子黄中通理，美在其中”有统一的价值论承诺。《老子》中其它以恒中论道者，如：“道生一，一生二，二生三，三生万物”、“天下万物生于有，有生于无”等，均证明《老子》的恒中之道，一以贯之。

上述表明，把“恒”作“常”解，以“非常道”和“非常名”解读“非恒道”和“非恒名”，虽然是自汉以来、直至现代学界的主流意见，但却是误读了老子的思想。现代仍以王弼的恒常之解为本，这使老子的思想仍在后儒的解释性误区之中。对于老子哲学的思想理路，显然应重新认识，这对于正确认识中国哲学，复兴中国文化，以及对生命科学的研究都有重要的意义。

本文推定“恒道”的意义为恒中之道，其与《帛书周易》的“易有大恒”具有形而中论哲学的统一性。由于《帛书周易》的思想体系是以“易有大恒”推定的恒中之道，因此在哲学高度表明了孔子与老子的哲学思想在恒中之道上的统一性。(19)

《老子》的恒中之道，是中国哲学形而中论的重要组成部分。恒中之道所论及的哲学本体论，主体论及价值论，其哲学原理显然是与西方哲学不同的理论架构，因此不能以西方哲学的概念范畴进行解读。以西方哲学理路对《老子》进行的解读，将步入解释性误区，海德格尔的老子之思，证明了这一点。

《老子》的恒中之道与孔子的易学思想表明，以孔老为代表的先秦哲学是中国哲学的主体形式，虽然经过汉宋后儒的异化已面目全非，但是，在经过正本清源、推定以孔老为主体的中国哲学思想体系之后，中国的哲学文化将在人类文明的历史进路中大放异采。

注 释

(1)把老子所著称为《道德经》，是后世所定。根据帛书，应以《老子》冠之其书，所以，本文所指称《老子》者，包括通行本。凡引文，皆根据《帛书老子校注》，高明撰，中华书局1996年5月第1版。

(2)《论语·尧曰》

(3)《帛书老子校注》第211-230页。通行本第一、二章。

(4)《帛书老子校注》第48页。通行本第四十六章。

(5)《帛书老子校注》第57页。通行本第四十八章。

(6)《帛书老子校注》第58页。通行本第四十九章。

(7)《帛书老子校注》第69-71页。通行本第五十一章。

(8)《帛书老子校注》第121页。通行本第六十一章。

(9)《帛书老子校注》第138页。通行本第六十四章。

(10)《帛书老子校注》第143页。通行本第六十五章。

(11)《帛书老子校注》第180页。通行本第七十四章。

(12)《帛书老子校注》第217页。通行本第七十九章。

(13)《帛书老子校注》第237页。通行本第三章。

(14)《帛书老子校注》第365页。通行本第二十七章。

(15)《帛书老子校注》第369页。通行本第二十八章。

(16)《帛书老子校注》第397页。通行本第三十二章。

(17)《帛书老子校注》第407-412页。通行本第三十四章。

(18)《帛书老子校注》第244-246。通行本第五章。

(19)关于“易有大恒”，请参考拙作“《周易》思想体系与《说卦传》──论六十四卦卦序一文”。载于《第十二届周易与现代化国际研讨会论文集》。

2001.9.16 第二届“古天文与中华传统文化暨王屋山古文化国际研讨会” 论文

第三篇：学恒作文

感恩父母

兰溪市官塘中心小学五（2）班潘学恒

今天，我读了《感恩父母》这本书，我感到了父母的爱是无私的，父爱、母爱是天底下最伟大的两种爱，他们不辞辛苦为我们日夜操劳。

母爱是船，载着我们从少年走向成熟，母亲的爱，点燃了我们心中的希望。父亲是海，给了我们一个幸福的港湾，父亲的爱鼓起我们远航的风帆。母亲就向天边的星星，照亮了黑暗的天空，让光明得以显现。在儿女处于黑暗的边缘时，是母亲用爱心照亮了光明之路。

但丁说过，世界上有一种最美的声音，那便是母亲的呼唤。全世界我们都可以忘记，唯有一人值得我们去珍惜的话，那就是母亲。我们是妈妈身上掉下的肉，我们吃着母亲的乳汁长大。如果问世界上谁最了解我们，那就是我们的母亲。我们眼中更多是母亲的身影，记忆里更多的是母亲的流淌。提起父亲，我们更多想到的是威严，是严厉的批评。父爱被我们遗忘在世界的一角。

父亲的心，有时候或许让我们难以捉摸，但是父亲对我们的爱却时刻围绕在我们的身边。他无声无息，如空气一般，我们经常忽略他，但是不经意间我们又会发现他的伟大，他的不可或缺。感谢父爱带给我们的一切。

感恩生育你的人，因为他们使你体验生命；

感恩抚养你的人，因为他们使你不断成长；

感恩帮助你的人，因为他们使你渡过难关；

感恩关怀你的人，因为他们给你温暖。

凡是感恩，学会感恩，让我们以一颗感恩的心，去看看我们曾经忽略的爱。有父亲的爱、有母亲的爱、有老师的爱、有同学的爱。曾经我们忽略的，今后就不要再忽略。让我们一起感恩吧！

指导老师：董美英

第四篇：许主席论恒大模式

许主席论“恒大模式”

发布时间：2008-1-10 科学决策 引领未来

科学决策是企业持续健康发展的关键所在。恒大地产集团创建十年来，能始终保持超常规的发展速度，很大程度上取决于集团决策层在重大决策上从未出现过失误。恒大地产集团建立董事局、决策委员会、经理层三级决策执行体系，其中董事局是决策的最高机构，拥有重大事项的最终决策权；决策委员会为决策提供依据；经理层负责贯彻执行董事局的决策,并将操作过程中出现的情况及时予以反馈。

规范管理 机制创新

恒大地产集团从创建之日起，就力求采取现代化大型企业管理制度，遵守国家法律法规，做到“科学、现代、规范”。在企业运作过程中，恒大建立科学的管理制度，任何工作均做到有章可循。

此外，恒大在管理上时刻进行机制创新，针对企业外部资源的不断变化，保持一种有机的柔性体系。恒大在第三个“三年计划”中，产业规模迅速扩大，根据管理需要，实时进行了组织机构创新，设立一些新的机构和职能部门。为细化职能，强化管理，又进行了一系列制度创新。

计划管理 高效运作

目标计划管理是恒大地产集团快速发展的另一重要因素。自公司创立以来，恒大始终坚持每年一次为期七天的“计划会”；始终坚持每年四次为期三天的“季度计划会”;始终坚持每两周一次的“计划例会”。

恒大在生产经营计划制订前注重适度前瞻性和目标性，在制订后狠抓落实，严格考核。恒大目标计划管理的主要特色是：目标分解、适度超前、压力传递。通过对各项目标任务进行细化分解，落实到具体的责任单位和责任人，明确完成指标，限定完成时间，实施奖惩考核。并通过对周、月、季计划的控制管理,确保了全年计划目标的实现。

人力资源 固本强基

队伍建设是恒大地产集团稳健快速发展的重要法宝。恒大能够快速发展，得益于适度超前的人才战略和竞争上岗的用人机制。恒大多年来一直坚持以高标准引进人才，入职恒大必须为本科以上学历，具备5—8年以上工作经验。恒大每年定期向清华、北大等全国重点大学招聘优秀毕业生，储备并培养了大批人才。此外，每年定期举办面向社会的专场招聘会。

企业文化 吐故纳新

恒大地产集团十分重视企业文化建设，自公司成立之日起，就制订了“质量树品牌，诚信立伟业”的企业宗旨,“艰苦创业，无私奉献，努力拼搏，开拓进取”的企业精神，“精心策划、狠抓落实、办事高效”的工作作风。

2004年，深入开展“从零开始,从我做起，打造精品，再树恒大”的文化升级活动；2005年，提出“严于律己、恪尽职守、超越自我、力臻完美”的新要求，为恒大人在新的历史时期明确了自我鉴定的标准；2006年围绕“打造精品，再树品牌”、“诚信恒大，再树形象”和“弘扬文化，强化队伍”主题，深入推进“三大运动”并取得实效。

第五篇：中国模式论恒指导委员会名单

【中国模式论恒指导委员会名单】

于 吉 国务院国有资产监督管理委员会法规司司长。万武义 新华社国内部主任，中宣部新闻协调小组组长。孔泾源 国家发改委经济体制综合改革司司长，经济学博士、教授。马晓河 国家发改委宏观经济研究院副院长、研究员、博导。

王伟光 王忠民 龙永图 邓先宏 厉以宁 石广生 石 磊 全远林 孙才仁 江小涓 孙宝文 孙皓晖 李 林 李江帆 中国社会科学院党组副书记、常务副院长，教授、博导，曾任中央党校副校长。

全国社会保障基金理事会副理事长，教授、博导，曾任西北大学校长、陕西省政府秘书长、安康市委书记。

博鳌亚洲论坛秘书长，原外经贸部副部长，中国入世首席谈判代表。国家外汇管理局副局长，曾任国家体改委综合司副司长。

北京大学教授、博导，全国人大常委，全国政协常委，先后任北京大学光华管理学院院长、名誉院长。

中外企业信用联盟理事长，原外经贸部部长。上海复旦大学经济学院党总支书记，教授，博导。

中国人民解放军少将，国防大学马克思主义研究所副所长，国防经济学教授。

北京证监局副局长。

国务院研究室党组副书记、副主任，研究员、博导。曾任中国社会科学院财贸经济研究所所长。

中央财经大学科研处处长，教授、博导。

中国社会科学院法学研究所所长、研究员、博导、人权研究中心副主任兼秘书长。

中山大学中国第三产业研究中心主任，管理学院教授、博导，广东省经济学会副会长。《大秦帝国》作者，曾任西北大学法律系教授。李京文 中国工程院院士，中国社会科学院学部委员，世界生产力科学院院士，研究员、博导，曾任中国社会科学院数量经济与技术经济研究所所长。

李 扬 中国社会科学院党组织成员、副院长、金融研究所所长，中国人民银行货币政策委员会委员。

李连仲 中共中央政策研究室经济局局长，教授、博导。

李君如 全国政协常委，教授、博导。曾任中共中央党校副校长、中共中央党李茂生 李剑阁 李晓西 李肇星 杨圣明 任玉岭 迟福林 刘以雷 刘 吉 刘 吉 刘世锦 刘克崮 刘 伟 史研究室副主任、中共中央宣传部理论局副局长。

中国社会科学院金融研究中心副主任，特华博士后工作站学术总监，教授、博导。

中国国际金融有限公司董事长，教授、博导。曾任国务院发展研究中心副主任，国务院体改办副主任，中国证监会副主席。

北京师范大学资源管理学院院长，教授、博导，曾任国务院研究室宏观司司长。

全国人大常委、全国人大外事委员会主任委员，原外交部部长。中国社会科学院学部委员，研究员、博导，曾任中国社会科学院财贸经济研究所所长、党委书记。

国务院参事，东中西部区域发展和改革研究院院长。

中国（海南）改革发展研究院院长，中国经济体制改革研究会副会长，研究员、博导。

新疆生产建设兵团副秘书长，研究员，曾任新建集团资产管理公司董事长、体改委副主任。

国务院第一批稽察特派员，中国发展和改革研究院名誉会长。中欧国际工商学院名誉院长，曾任中国社会科学院副院长。国务院发展研究中心副主任，研究员，博导。

中国国际经济交流中心学术委员会副主任，教授、博导，曾任国家开发银行副行长。

北京大学校长助理、经济学院院长，教授、博导。刘迎秋 中国社会科学院研究生院院长，教授、博导，中国社会科学院民营经济研究中心主任。

刘诗白 西南财经大学教授、博导，曾任西南财经大学校长、全国政协常委。刘树成 中国社会科学院学部委员，教授、博导，经济研究所原所长。刘福垣 国家发改委宏观经济研究院研究员、博导、原副院长，中国人力资源刘 鹤 刘慧勇 杨秋宝 何炼成 谷书堂 汪同三 汪玉凯 宋晓梧 张世全 张卓元 张宝通 陈志武 张培刚 开发研究会会长、中国职业经理人资格认证评审委员会主任。

中央财经领导小组办公室副主任，曾任国家信息中心主任、国务院信息化工作办公室副主任等。

中国投资学会副会长，中国建设银行总行投资研究所原所长。中共中央党校教授、博导。

西北大学经济管理学院教授、博导。天津南开大学经济学院教授、博导。

中国社会科学院学部委员，研究员、博导，中国社会科学院数量经济与技术经济研究所所长。

中国国家行政学院教授、博导、电子政务专家委员会副主任，中国行政体制改革研究会秘书长，国家信息化专家咨询委员会委员。

中国经济体制改革研究会会长，教授、博导。曾任国务院振兴东北办公室副主任。

中国人民解放军少将，南京解放军陆军指挥学院政委。

中国社会科学院学部委员，研究员、博导。孙冶方经济科学基金会理事长，曾任中国社会科学院财贸经济研究所、工业经济研究所、经济研究所所长。

陕西省社会科学院学术委员会副主任、研究员，陕西省政府决策咨询委员会委员、西安市人民政府参事。

美国耶鲁大学管理学院终身教授，清华大学经济管理学院特聘教授。发展经济学奠基人，华中科技大学经济学院名誉院长兼经济发展研究中心主任，中华外国经济学会名誉会长。陆学艺 中国社会科学院社会学研究所荣誉学部委员、研究员、博导、原所长，中国社会学会名誉会长。

张晓山 中国社会科学院农村发展研究所所长，学部委员，教授、博导。陈全生 国务院参事，曾任国务院研究室公交司司长。

陈佳贵 中国社会科学院学部委员，教授、博导，经济学部主任，原副院长、陈栋生 林 岗 林 凌 郑欣淼 郑新立 周天勇 周文彰 周叔莲 周道炯 胡应南 胡鞍钢 胡德平洪 虎 党国英 郭树清 党组成员。

中国社会科学院荣誉学部委员，研究员、博导，中国区域经济学会顾问。曾任内蒙古呼伦贝尔盟副盟长。

中国人民大学副校长，教授、博导，中国《资本论》研究会会长。四川省社会科学院名誉院长，教授、博导。

故宫博物院院长，中国诗词学会主席，曾任文化部副部长、国家文物局副局长、青海省副省长。

全国政协经济委员会副主任、中国国际经济交流中心常务副理事长，原中共中央政策研究室副主任。

中共中央党校研究室副主任，教授、博导。

国家行政学院副院长，教授、博导，曾任海南省委常委、宣传部部长、省社科联党组书记。

中国社会科学院学部委员，研究员、博导，曾任中国社会科学院工业经济研究所所长。

中国证监会前主席。

中国文化交流中心研究员，香港镜报专栏作家。清华大学教授、博导，中国国情研究中心主任。

中共中央统战部副部长，曾任全国工商联党组书记、第一副主席。全国人大法律委员会副主任，曾任吉林省省长、国家体改委副主任。中国社科院农村发展研究所宏观室主任、研究员、博导。

中国建设银行股份有限公司董事长，曾任中国人民银行副行长、国家外汇管理局局长、贵州省副省长。钟朋荣 北京视野信息咨询中心主任，研究员，曾任中央调研室调研员。耿明斋 河南大学经济学院院长，教授、博导。贾 康 财政部财政科学研究所所长，教授、博导。倪百鸣 中国人民解放军防化指挥工程学院院长。

黄浩涛 中国社会科学院党组成员、秘书长、研究员，曾任中国社会科学院科曹玉书 曹远征 常修泽 程恩富 彭 森 蔡 眆 蔡继明 傅自应 滕文生 魏 杰 戴相龙

研局长、长江三峡工程开发总公司党组成员、总经理助理。

全国政协委员，曾任国务院西部开发领导小组办公室副主任、国家发改委副秘书长兼法规司司长、政策研究室主任和新闻发言人

中银国际控股有限公司董事兼首席经济学家，教授、博导，曾任国家体改委经济体制改革研究院副院长。

国家发改委学术委员会委员，教授、博导。曾任国家计委经济研究所副所长。

中国社会科学院学部委员，教授、博导，马克思主义研究院院长。国家发展和改革委员会副主任、党组成员，原国家体改委副主任。全国人大常委，研究员、博导，中国社会科学院人口与劳动经济研究所所长。

全国政协委员，清华大学教授、博导，政治经济学研究中心主任。商务部副部长、党组成员，经济学博士。

中共中央政策研究室原主任，中央文献研究室原主任。

清华大学经济管理学院教授、博导，经济研究中心主任。曾任国家国有资产管理局科研所所长。

中共中央委员，全国社会保障基金理事会理事长，中国国际经济交流中心副理事长。原天津市长、中国人民银行行长。