第一篇：诗经研究资料之论文题目150个
《诗经》研究资料之论文题目汇编150个
永荣中学
谢其军
【目录】
1、《诗经》与《齐诗》关系考论
2、《从文学到经学》序
3、歌诗·赋诗·引诗·说诗——先秦时期《诗经》接受观念的演变
4、宋代金文著述引《诗》论略
5、说《苤莒》——兼谈周人对夏文化的继承
6、日本现代的《诗经》
7、文化人类学研究
8、清代《诗经》音学研究述评
9、《诗经》中的周代陕西诗歌考论
10、缘情“言志”与“中和”、“激切”之美——诗、骚诗学思想浅论之
11、《诗经》叙事诗的空间认识
12、《诗纬》与两汉魏晋叙事文学
13、《诗》叙事变化管窥——以《氓》、《节南山》、《生民》为研究中心
14、对《诗经》中性爱描写的考察——以《国风》为中心
15、《诗经》中的草原游牧文化
16、“彼其之子，美无度”——论《诗经》婚恋作品中的男性形象
17、《诗经》中的数字文化及其审美意蕴
18、永恒的追寻——《蒹葭》诗旨探微
19、《诗经》的奥妙——景情与音义的双重合奏 20、《诗经》中“同姓臣”的尴尬与反叛
21、《诗经·陈风·宛丘》主旨辨正——兼及《诗经》主旨阐释的方法问题
22、苏辙与朱熹《诗经》诠释之比较
23、经典的形成与宋代诗经学的特色
24、元代的《诗经》注本与“股”体时文——兼与宋代“股”体时文比较
25、《诗毛氏传疏》与宋人《诗》说——从种村和史先生的有关论文谈起
26、从《四库全书总目》到《续修四库全书总目提要》——钟惺对《诗经》评点的评价
27、以《诗经》为代表的早期典籍中妇女的“啸”
28、李学勤主编标点本《毛诗正义》点校献疑
29、朱熹《诗集传》校勘札记二则
30、谈《诗经》中的社会阶层生活状况与话语权----孙智胜
31、看《诗经》中的风、雅、颂、赋、比、兴
32、《诗经》的音乐美学
33、论《诗经》中的战争诗
34、《诗经》中爱情诗
35、关于《诗经》战争诗的几个问题 赵沛霖
36、论《诗经》婚恋诗中的男子形象
37、《诗经》中的战争徭役诗的影响
38、《诗经》中的战争徭役诗
39、从《诗经》看周代妇女的地位 40、谈谈《诗经》里的征戍诗。
41、论《诗经》中的战争徭役诗
42、试论《诗经》名物研究的价值与意义
43、《诗经》名物研究概述
44、《诗经》中的玉文化
45、《诗经》中的天文星象
46、《诗经》的星象表达及阐释学理
47、《小雅正月》疾病名义考
48、诗经草本植物研究
49、论《诗经》芳香植物
50、源自《诗经》的成语的意义
51、前贤故训本通达，今人新说宜慎重——《邶风柏舟》“如匪’擀衣”之新解质疑
52、清人潘克溥的《诗经说铃》——一部淹没在《诗经》学海洋中的“诗义大全”
53、《诗经》的歌咏和吟诵(提要)
54、“诗”与“歌”——论《诗经》与先秦古籍所引之诗歌
55、《尔雅》因《诗》连言训释
56、读《诗》三则
57、诗经共同研究方案
58、从祭祀立尸与燕尸之礼以观周代人文教化精神与意义——以《丝衣》、《楚茨》、《既醉》、《凫鸶》为讨论中心
59、从经学史视角看《韩诗外传》说《诗》的性质与特点 60、《论语》引《诗》解(四则)61、《子夏序》为虚托之十证
62、周秦时代秦国儒学的生存空间——兼论《诗》在秦国的传播 63、阜阳汉简与汉初诗经学
64、汉代四家《诗》立于学官考辨 65、《毛诗》美、刺与唐代谏诤精神 66、关于《诗经》古注的顺序意识 67、《春秋繁露》引《诗经》特点初探
68、《盐铁论》引诗用诗与西汉昭宣时期诗经学——兼谈《盐铁论》非桓宽臆度 69、论汉代人才选拔培养制度与《诗经》 70、淮南子诗道论
71、《孔子诗论》第一章文意解„„„„„„„„„„„„方铭(1)72、从宗教、政治到伦理——论孔子对《诗经》天命观的接受与转化„„„„„„„„„„(中国香港)马辉洪(18)73、汉儒说《诗》情志关系的哲学阐释„„„„„„„„王硕民(38)74、“对话式”与“表演式”——《诗经》、汉乐府初始传播方式的比较研究„„廖群(52)75、南朝作家对《诗经》的接受与发展„„„„„„„„周晓琳(65)76、朱熹、吕祖谦关于《诗经》的四大论辩平议„„„„„姚永辉(78)77、王阳明的《诗经》观„„„„„„„„(中国台湾)吴伯曜(117)78、汪琬《诗》无天子诸侯说试探„„„„(中国台湾)蒋秋华(134)79、二十世纪五十年代批胡适运动与《诗经》学„„„„赵雨(144)80、《诗经》“民”字解„„„„„„„„„„„„„„卢雪松(165)81、四句定型的象理契合艺术——《诗经》起兴通例„„„„„„„„„邹然辛树洪(187)82、试论《风》之始“二南”与《关雎》„„„„„[日本]徐送迎(218)83、论《秦风》产生的时代、地域„„„„„„李子伟丁国栋(235)84、上古婚俗现象中的“奔”——《氓》诗婚姻行为辨正„„„„„„„„„„黄维华(247)85、《诗经》中的流浪者之歌„„„„„„„„„„„„盂庆茹(258)86、从《王风·扬之水》论周平王之戍申情结„„„„„„„„„„(中国台湾)蓝丽春(273)87、《诗经》：诗性思维与科学思维的完美嫁接„„„„王建堂(294)88、《诗经》忧患意识原论„„„„„„„„„„„„„李金坤(304)89、从《孔子诗论》与熹平石经谈《小雅·都人士》首章的版本问题„„(中国台湾)季旭升(317)90、从《汉书》称《诗》论定《毛诗序》基本完成于《史记》之前——兼答张启成先生的《商榷》„王洲明(318)91、唐人引《诗》之考察„„„„„„„„„„„„„„蒋方(319)92、朱熹《诗集传》与《毛诗注疏》„„„„„[日本]田中和夫(320)93、吕《毛诗说序》研究„„„„„„„(中国台湾)林庆彰(321)94、格拉涅与松本雅明的《诗经》研究„„„„[日本]芦益平(321)95、《诗·唐风·绸缪》诗旨补正„„„„„„„„„„邵炳军(322)96、《诗经》宴饮诗与周代礼乐文化的变迁
97、论《诗经》的赋、比、兴艺术 98、论《诗经》的音乐性及其美学意义 99、论《诗经》的婚恋诗
100、论《诗经》中的妇女形象 101、论《诗经》中的战争诗
102、论《诗经》宴饮诗与礼乐文化精神 103、论《诗经》的讽刺艺术 104、孔子与《诗经》
105、《诗经》作品研究（具体作品可任选）106、《诗经》与楚辞（词）比较论 107、《诗经》“颂”诗名义考原
108、《诗经·周颂》考论——周代的祭祀仪式与歌诗关系研究 109、关于《诗经》祭祀诗祭祀对象的两个问题
110、《诗经》祭祀诗及其政治内涵
111、小议《诗经》中的“京”字与西周王城——《宝鸡社会科学》2010年02期
112、从《诗经》与铜器铭文看中国文学批评思想的萌芽——《衡阳师范学院学报》2008年05期 113、《诗经》中的黄河风情——《黄河科技大学学报》2008年05期 114、略说《诗经》中的“酒” ——《汉字文化》2007年04期 115、《诗经》农事诗研究历史综述——《农业考古》2008年01期
116、浅析《诗经》、《楚辞》艺术特色的异同——《中文自学指导》1994年11期 117、《诗经》中的器乐演奏——《文艺研究》2006年06期 118、《诗经》爱情诗选读——《新高考(高二语数外)》2010年10期 119、《诗经·卫风》文化考论——《文学教育(下)》2007年03期
120、从《诗经》宴饮诗看周代礼乐社会的变迁——《齐齐哈尔师范高等专科学校学报》2008年06期 121、《诗经》的适应性对华夏群体聚合统一的维系——《长城》2011年08期 122、我国第一部诗歌总集——《诗经》——《湖北招生考试》2002年22期 123、《诗经》中“皇父”形象探析——《忻州师范学院学报》2008年01期 124、论《诗经》话语权力产生的渊源——《作家》2009年04期
125、《诗经·豳风·七月》三辩——《河北旅游职业学院学报》2011年02期 126、《诗经》爱情诗自由欢乐情调探源——《华章》2009年12期
127、《楚辞》、《诗经》不同艺术性质的宗教阐述——《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2006年02期 128、从《诗经》看西周至春秋中叶黄河中下游地区的农业社会生活与民性 129、由《诗经》谈中国的话语权问题 130、《诗经》中的时间意识
131、文学档案编纂视角的《诗经》多元价值研究——《文山学院学报》2010年04期 132、《诗经》的方位词文化——《北京青年政治学院学报》2010年02期 133、论《诗经·国风》中的女性美——《时代文学(下半月)》2010年02期 134、《诗》之用:断章取义———读《诗经·郑风·...《诗刊》2010年14期 135、《诗经·周南·汉广》读札——《濮阳职业技术学院学报》2010年04期 136、重估《诗经》爱情诗的社会文化学价值——《文学教育(下)》2010年09期 137、明代《诗经》考据特色研究——《大众文艺》2010年20期 138、《诗经》中的组合问及其修辞价值——《北方论丛》2010年06期
139、文学档案编纂视角的《诗经》多元价值研究——《文山学院学报》2010年04期
141、《诗经》的文化精神及其对企业文化的影响——《中小企业管理与科技(上旬刊)》2011年05期 142、《诗经》中周代先民时间意识的循环性——《宜宾学院学报》2010年04期 143、《国语》引《诗经》刍议——《河北大学学报(哲学社会科学版)》2010年05期 144、论《诗经》中的“爰” ——[A];第四届诗经国际学术研讨会论文集[C];1999年 145、《诗经》的韵式与偶句韵成因探索——[A];第四届诗经国际学术研讨会论文集[C];1999年 146、《诗经》互文修辞手法——[A];第四届诗经国际学术研讨会论文集[C];1999年 147、《诗经》加缀形容词探析——[A];第四届诗经国际学术研讨会论文集[C];1999年 149、《诗经》中的数字——[A];第七届《诗经》国际学术研讨会论文集
（二）[C];2006年
150、《诗经·陈风·月出》主旨辨正——[A];第七届《诗经》国际学术研讨会论文集
（二）[C];2006年
第二篇：诗经论文
中国文化之《诗经》导读——读书报告
姓 名：李 扬 生 学 号：2 0 1 0 6 5 7 8 学 院：化 学 化 工 学 院 专 业：应 用 化 学 班 级：2 0 1 0 级 0 3 班 指导老师： 张 峰
中国•重庆 重庆大学化学化工学院 《诗经》是我国最早的诗歌总集，简称为《诗》，又称为《诗三百》。它收录了西周初年至春秋中叶（即公元前十一世纪到公元前六世纪）大约五百年间的三百零五首诗歌，按音乐之不同，分为风、雅、颂三大类。风是带有地方色彩的乐曲，包括周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风。雅是周王朝直接统治地区的乐曲，包括大雅、小雅。颂是宗庙祭祀用的乐曲，包括周颂、鲁颂、商颂。三百零五首诗歌产生的地域以黄河流域为主，波及长江、汉水、汝水一带。其作者只有很少一部分能够从诗篇自身或者先秦文献中找到相关的说明。其实三百零五篇以外还有六篇，只有题目而没有正文。这就是《小雅》里的《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》和《由仪》，通常称之为“笙诗”。有的学者认为，笙诗的正文是由于战国、秦世的混乱而亡佚的；也有的学者认为它们本来就没有正文。
从孔子开始，《诗经》被一代代学者张扬为儒家经典，汉初它更被朝廷立为官学。作为一部经学典籍，它对古代中国发挥了巨大、持久的影响作用。而从文学发展方面看，它的成就和意义也是极为卓著的：
（一）《诗经》中的诗歌表现了多姿多彩的爱情生活，以及对爱情美好的追求，也表现出色彩浓丽的婚姻生活（幸福抑或不幸）。如《周南•关雎》这首诗中，通过一个男子在河边遇到一个采摘荇菜的姑娘，并为姑娘的勤劳、美貌和娴静而动心，随之引起了强烈的爱慕
化，让人忘却世事的功利纷争，去挽思这执着永恒的感情，说明了常年征战对当时百姓生活的不良影响，使社会、家庭时刻处于岌岌可危的境地，更加导致社会整体秩序的恶性循环。因此，《诗经》奠定了中国诗歌史的现实主义传统。
（三）《诗经》确立了中国诗歌抒情言志的基本品格，《诗经》开创了言志抒情的传统。古人强调“诗言志”，朱自清先生《诗言志辨序》认为“诗言志”是中国历代诗论“开山的纲领”。“诗言志”高度概括了诗歌表现思想感情的特征，“言志”与“抒情”不能截然分开，“言志”的实质就是“抒情”，古代采诗就是借以察志观情。文以叙事说理，诗以言志抒情，这种大体分工是合理的。从现在的眼光来看《诗经》总体属于一类抒情诗。无论抒情诗或叙事诗，都强调内在的韵律，情感的消涨。汉乐府诗以叙事见长，建安诗、南北朝乐府诗、唐代杜甫、白居易都有叙事诗，同样具有强烈的抒情性。这说明诗经对后世的诗歌创作产生了深远的影响，现在中国诗歌以抒情诗居多，估计大部分是受诗经的影响吧。
（四）《诗经》奠定了富有中国特色的诗歌创作方法，即赋、比、兴。南宋诗人朱熹对赋、比、兴的解释是：赋者，敷陈其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；兴者，先言他物以引起所咏之辞也。赋、比、兴的表现手法，是后人研究《诗经》时提出来的，也是《诗经》
之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”清代著名学者姚际恒评价说：“千古颂美人者无出其右，是为绝唱。”
（五）《诗经》开创了中国文学尤其是诗歌的很多重要母题，举例来说，《豳风〃七月》开创了中国文学传统中的四时田园诗；《王风〃君子于役》云：“君子于役，不知其期。曷至哉?鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思?”写主人公在黄昏时分盼望外出从役的丈夫早点儿回家，展示着中国古代诗歌中日暮思归这一重要母题。此外，《魏风〃硕鼠》开创了中国文人对桃花源般“乐土”的憧憬和追寻。这些都足以说明《诗三百》在中国文学史上的崇高地位和巨大成就。
《诗经》对后世的影响是非常深远的，《诗经》作者所表现出关注现实、面向现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，成为中国文学的一个优良传统。后代文人倡导的“风雅”“比兴”精神实质也就是《诗经》的面向现实的精神。屈原《离骚》、《九章》中忧愤深广的感情，汉乐府缘事而发的特点，建安诗人的慷慨之音唐代陈子昂提倡“兴寄”标举“汉魏风骨”，杜甫的“别裁伪体亲风雅”白居易的“新乐府”等,都是《诗经》精神的继承。《诗经》的赋、比、兴手法为后代作家提供了学习的典范。赋的手法不但成为后世诗文的一种基本表现手法，到汉代还发展成为一
第三篇：诗经_论文
《诗经》学习领悟
朝吟风雅颂，暮唱赋比兴；秋看鱼虫乐，春观草木情。子曰：不学诗，无以言。（《论语·季氏》）
一个学期对于《诗经》的学习就这样在忙碌中告终了，面对古人圣贤遗留下来的诗句文字，深深地品味一下，可以说是余韵无穷，韵味无尽啊！静心沉思，领悟那至圣先贤的千年智慧。《诗经》是中国古代诗歌的一个源头，对此有所了解必会对以后的文言古诗的赏析提供了极大的帮助。《诗经》是一部反映先秦时期社会物质生活和精神生活的诗歌总集，由儒家创始者孔子编定而成，在民间广泛流传了两千年多年。是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇。《诗经》共分风（160篇）、雅（105篇）、颂（40篇）三大部分。它们都得名于音乐。“风”的意义就是声调。古人所谓《秦风》、《魏风》、《郑风》，就如现在我们说陕西调、山西调、河南调、“雅”是正的意思。周代人把正声叫做雅乐，犹如清代人把昆腔叫做雅部，带有一种尊崇的意味。大雅小雅可能是根据年代先后而分的。“颂”是用于宗庙祭的乐歌。
诗经中有很多脍炙人口的名句，几乎每一个中国人都耳熟能详。关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。《诗经·周南·关雎》；知我者谓我心忧，不知我者谓我何求，悠悠苍天，此何人哉？《诗经·王风·采葛》；投我以桃，报之以李。《诗经·大雅·抑》。在课程中间时不时的一起吟咏几句诗句也是一种不错的感觉。
《诗经》是古代配乐吟诵的诗词文本，有比较强的音乐节奏感，适合于反复朗读，但是由于只是浅显的了解接触老师在实际授课时，相对来说没有把握这一点。不过老师的课程将的还是相当的形象生动，可以细细品味那份古典的韵律。
《诗经》中的爱情诗，热烈而浪漫，清新而纯净，没有礼教的束缚，没有掺杂世俗功利的考虑，体现了那个时代人们的情感生活，是一种纯真的人类美好情感的讴歌
下面我们简单的赏析几首有关于女子爱情方面的诗歌：
静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜。说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。
漂亮的女孩似乎很顽皮，她将诗作者约到了城楼，自己却藏了起来，在暗中望着诗作者“搔首踟蹰”。她送给诗作者一支“彤管”（红色的笔管）和几根茅草，在诗作者的眼里不但彤管很美丽，而且她更美丽了。简单的礼物却能加深爱慕的情意。送礼物的人也许有很大的随意性，但这却被精心准备的更会人喜欢。若是茅草变做鲜花，彤管变做更加值钱的东西，也未必能使对方更加地真诚与痴情。诗歌生动地表现了这对情人热恋中的情趣
木槿
有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。——《郑风·有女同车》
所谓美女，是个什么样子呢？颜如木槿，这是意识里可以呼吸的肤色，感觉里带着露的花。体态轻盈优美，几预迎风翱翔，仙女也就这个样子了吧！晶莹佩玉随风叮当，举手投足，无不幽雅贤淑，这是懂得人心，懂得万物的气象
植物里的木槿花，是仲夏夜的梦之花，朝开幕谢，却并不忧伤，似乎迎着纯净的阳光，含有欢喜，似乎朝幕不是一舜，而是几十个日日夜夜的循环。艳丽的花融在绿叶里，和谐有致，是以高洁之姿，坐在你身旁的。生活里，有幸遇到木槿女子，一路或者一车同行的，一定要面朝晴天旷海，胸画十字，默默祈愿，让这样的好运长久相随着你，因为木槿里藏着的不仅有现实里一瞬间，记忆里长久远的美丽，还有我们时常期盼的永存幸福的祈祷
夏之日，冬之夜。百岁之后，归于其居。
冬之夜，夏之日。百岁之后，归于其室。
此处有着生死两伴的感觉，看过不少武侠小说，女子痴情的较多，不过我还是愿意相信，男子也有解不开的柔情！想起郑风中的一篇《鸡曰鸣鸣》，这首生活小趣，让人感觉很温馨，与子偕老，在打猎、烹调的小事中延续„„
木瓜
投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！
投我以木桃，报之以琼瑶。
匪报也，永以为好也！
投我以木李，报之以琼玖。
匪报也，永以为好也！
《卫风 木瓜》表达了远古时候青年男女自由相会、集体相会、自由恋爱的美好。女子把香美的瓜果投给集会上的意中人，男子则解下自己身上的佩玉等作为定情物回赠给心中的姑娘。
诗人在直面现实生活中所产生的各各样的情感，都可以在一首首短小的抒情诗中得到表现。可以说，在世界各民族中，还没有哪一个民族能在2500年前就产生如此众多的抒情诗作，表现如此高度的文化修养。诗经是最有生命，最伟大的艺术
课时虽然不多，但是老师教授了很多内容，从中获得了很多以前不曾获得的知识。从诗经的基本情况到诗经的各个部分的鉴赏，中间还穿插着养生知识，使我又一次的领略到中华民族文化的灿
烂光辉，激发了我学习中华民族深厚的文化的兴趣。
周代，礼教初设，古风犹存，青年男女的自由恋爱尚少禁忌，所谓：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁”。（《周礼·媒氏》）在《诗经》中有许多男女恋情诗，而恋人之歌，多集于《国风》。风即指音乐曲调，国是地区、方城之意，“国风”即各地区的乐调。《国风》取材于各地的民间歌曲，反映了当时各地的民俗风情。而男女恋情，人之天性，所以在《国风》中也颇多涉及。《诗经》第一首便是以爱情为题材的诗歌《关雎》，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”《诗经》以《关雎》为始篇，例来众多注家的评价多为淑女以配君子，说明在我国古代爱情便成为了诗歌的重要主题之一。
《毛诗·大序》中说“诗者，志之所至也。在心为志，发言为诗。情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”诗歌由内心的感发所产生，而爱情是人类最纯真的感情表露，也是最值得用诗歌来歌颂的。《诗经》中的爱情诗类型多种多样，涉及到爱情的酸酸甜甜：有写幽会亲昵的《邶风·静女》，有写情侣春游的欢快的《郑风·溱洧》，有写两情野合欢娱的《召南·野有死麕》，有写饱含思念的《王风·采葛》，有写情女想情郎的《郑风·子衿》，有写情侣闹别扭的《郑风·狡童》，有写意中人不可求空余恨的《周南·汉广》，有写表现意中人难以亲近的《秦风·蒹葭》，有写失恋苦涩的《召南·江有汜》，有写遭到家长干涉的《郑风·将仲子》，还有反抗家长干涉的《王风·大车》。从以上的这些列举中我们可以看出，《诗经》中的爱情诗广泛地反映了那个时代男女爱情生活的幸福快乐与挫折痛哭，在阅读中我们能够体会出诗歌中充满坦诚、真挚的感情。
在爱情诗歌中很多是用女性的口吻来写的，她们对于爱情的追求是大胆的而且热烈的，这也许是因为那时古朴的民风使然吧。如《郑风·褰裳》：
子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，岂无他人？狂童之狂也且！
子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，岂无他士？狂童之狂也且！
读后给人一种民生纯朴的感觉，《诗经》里这一篇仅用短短几句对话，便把情人相戏的情景淋漓尽致地展现在我们面前。除了以女性口吻来写的以外，以男性口吻来写的诗也很能体现女性在恋爱中开爱的情趣。如《邶风·静女》这首诗便以男子的口吻写幽期密约的乐趣：
静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踯躅。
静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。
可爱的姑娘按照约定在城角楼等他，也许为了逗着玩，他把自己隐藏起来，他来时见不着她，急得搔首踯躅。等到他发现姑娘已经来了而且情意深长的带给他一些礼物时，便大喜过望。幽静的城角，情侣来调情，一派温情脉脉的场景。
爱情的自然流露和表白充满了甜蜜，然而现实却给人们的感情增加了许多束缚。在那个时代男女的婚姻大事已经有父母之命媒妁之言的参与，不再是完全的自由的了。《礼记·曲礼》中讲：“男女非有行媒，不相知名”，《仪礼·士昏礼》“昏礼下达，纳采用雁。”《礼记·坊记》中有：“伐柯如之何？匪
斧不克。娶妻如之何？匪媒不得。艺麻如之何？横从其母。娶妻如之何？必告父母。”可见，那时对男女之情已经有所限制了。而具体到对女性而言，受到的束缚更多，既不愿舍弃情郎，又不敢违反父母的命令，《郑风·将仲子》就描写了这样一位为情所困的女子：
将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。
将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之，畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。
将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之，畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。
《孟子·滕文公下》中写道：“丈夫生而愿为有官，女子考而愿为有宗，父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”《将仲子》里的这位女主人公害怕的也正是这些礼教。对于仲子的爱和父母、诸兄及国人之言成为少女心中纠缠不清的矛盾，一边是自己所爱的人，另一边是自己的父母兄弟，怎么办呢？几多愁苦，几多矛盾，少女的心事又怎能说清呢？
《诗经》的爱情诗对于女性的描写是真实自然的，用“思无邪”来形容里面的感情真正是恰到好处。
另外，《诗经》作为一部古代的诗歌总集，里面记载的诗歌并非一时一地之作，而我们从这些爱情诗中也可以看出在不同地域，不同时间，民间的风俗是不同的。对于一些诗歌的具体年代我们不甚清楚，但从整个历史的发展来看，古代的婚姻恋爱的风俗应该是一个由开放到保守的过程，各个诸侯国和不同的地区风俗也有所差异。如评注者常说“郑声淫”，从现在的观点来看其实只不过郑国的诗歌多是大胆表露男女之情的诗歌，只是更大胆更热烈而已。而从《褰裳》到《将仲子》，同为《郑风》又可以看到有所差别，前者更加开放，后者却顾虑重重，这也许是因为时间不同，也许是因为作者身份不同，但总体来看，当时的婚姻制度并非如后来封建时期有严格的规定，较之封建时期还是相对自由的。
《诗经》中的爱情诗为我们记录下了中国古代人们美好的爱情生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。爱情是人类永恒的主题，也是诗歌永恒的主题，其中几多甘甜，几多辛酸；而《诗经》用人民纯朴的语言酿造了古代先人们生活中美妙的酒浆
第四篇：诗经论文
我读《诗经》
诗经很美，有着清新、高雅、和谐、神秘的气质，这就是我对《诗经》的第一印象。
《诗经》是我国第一部诗歌总集，它以其丰富的文化内容，广泛的创作题材和完美的艺术形式，向完美生动地展示了殷周社会历史的立体画卷。
诗经，穿越中国西周到春秋时期长达500年的岁月风尘，在历史的场合中缓缓流淌，三百干事，三百心情，在风起处高唱与低吟，大雅与小雅前呼后应，三颂声声由远及近，由近及远。淘过时光的细沙，涤尽尘埃，穿过蒹葭，袅袅娜娜地走来。她们或明眸善睐，或娴静柔美，或大胆执着，或活泼顽皮。那些蕴含着古典情怀的女子，仿佛山乐悠悠，让人在沉静中重返时光隧道，去回味那一份雅致与美好。
《诗经》全面地展示了中国周代时期的社会生活，真实地反映了中国奴隶社会从兴盛到衰败时期的历史面貌。其中有些诗，如《大雅》中的《生民》，《公刘》，《绵》，《皇矣》，《大明》等，记载了后稷降生到武王讨伐，是周部族起源，发展和李国的历史叙事诗。
海德格尔说人的本质目的是诗性地活在大地上。诗是对生活的揭示、还原、歌唱、吟咏，在创作与歌咏间享受了美感、还原了自我、升华了人性，得到了自由。在《诗经》里我亲见了《桃夭》的繁华，《出车》的深沉，土国城漕的劳苦和死生契阔悲凉，似乎是真的回到遥远的古代。一本诗经千百人有千百种读法，谁也无法保证谁能准确解读诗意。
同一篇诗，有着完全不同的理解，究竟谁正确，谁不正确，就有看谁的论据更足，谁的说法更有说服力，谁能把故事说的更好听，更好看。《召南?野有死麕》历来众说纷纭：“ ‘被文王之化，虽当乱世，犹恶无礼也。’（卫宏《诗序》），‘贞女欲吉士以礼来，……又疾时无礼，强暴之男相劫胁。’郑玄《诗笺》，‘此章乃述女子拒之之辞，言姑徐徐而来，毋动我之帨，毋惊我之犬，以甚言其不能相及也。其凛然不可犯之意盖可见矣!’ 朱熹《诗集传》。“（安引）而在安意如看来，这完全是一对青春少年浪漫相遇相爱的故事。《诗经》短短二三十个字，经她一还原，就成了一个跌跖起伏，意蕴幽长，生动活泼的小故事。这是何等的眼光和丰富的想象力啊。
有些诗，如《魏风，硕鼠》，《魏风，伐檀》等，以冷嘲热讽的笔调形象地解释出奴隶主贪婪成性，不劳而获的寄生本性，唱出了人民反抗的呼声和对理想生活的向往，显示了奴隶制崩溃时期奴隶们的觉醒；有些诗，如《小雅，何草不黄》，《幽风，东山》，《唐风，鸨羽》《小雅，采薇》等些征夫思家恋工和对战争的哀怨；《王风，君子于役》，《卫风，伯兮》的歌表现了思妇对征人的怀念。它们从不同角度反映了西周时期不合理的兵役制度和战争徭役给人民带来的无穷痛苦和灾难。
还有不少诗表现了青年男女的爱情生活，如《秦风，蒹葭》表现了男女之间如梦的追求，《郑风，溱洧》，《静女》表现了男女之间戏谑的欢会；《王风，采葛》表现了男女之间痛苦的相思；《》，《郑风，将仲子》则反映了价值的干涉和社会舆论给青年男女带来的痛苦；另如《北风，谷风》，《卫风，氓》还抒写了弃妇的哀怨，愤怒地谴责了男子的忘恩负义，反映了阶级社会中广大妇女的悲惨命运。人生百味，酸辣苦甜交替着浸染。经历，也是一种财富，铸造人的一种个性。自古有多情女子负心郎，面对不幸，敢于控诉与抗争的女子，是生活的强者。高中读过《氓》，当时仿佛从资历行间就能深深体会到女主人公的悔恨及哀叹，并深深地同情她，也对她夫君的所作所为予以抨击。
《氓》中女主人公是为奇女子，海誓山盟已不在，倒不如一刀两断，有思想，敢作为！她以个过来人的身份回忆往事，经历过《蒹葭》，《静女》，《桃夭》中的任何一种情感，她将自卫情感经历仔细回想一遍，最后只好发出“反是不思，亦已焉哉”的深深感慨。那是怎样一种刺痛心扉的疼痛啊？一个三千年前的古代女子就可以把一个虚伪男子的爱情看得那么清楚，需要怎样睿智的眼光。不畏舆论的压力，把事情看得这么清楚明白的女子，真是空谷里的一朵奇葩!
与其沉迷于爱情不知归途或成为物质努力的女性相比，《氓》中的女主角是勇敢又个性的。儒教，有的女性心甘情愿做一条寄生虫，在物欲的腐蚀下丢失个性与尊严，成为捕猎者的食粮，实则可悲！
全诗以女主人公自述的口气写出，叙述了自己和丈夫恋爱、结婚、受辱、被弃的全过程，表达了自己的悔恨和决绝，把她勤劳善良、温顺安命的性格鲜明地呈现在读者面前。
相反地，女主人公的丈夫却以一副忘恩负义的形象出现在读者面前。古代的男子总认为女性地位低下，便不把人当人，玩弄感情不说，喜新厌旧，不负责任。这无不提醒着我们要擦亮自己的双眼看清人。
阅读《诗经》，我看不到古时人们的闭塞，愚昧与保守，我看到的尽是爱，智慧，自然，希望与阳光。一切美好的词汇，美好的事物，美好的情感……充溢着每一首诗。那么和谐，那么执著，那么崇高，那么圣洁，每一首诗都是一首动听的歌，每一首诗都是一个真实的故事，每一首诗都拥有一个美丽而高尚的灵魂。
睿智、沉静，是诗人的性格，含蓄，朴素而又精致，是诗的语言，诗人用诗的形式，抒写的却是他们并不平静的心灵。对爱的自主追求，对自由的渴望，对正义的崇奉……每一种感情都是如此的强烈，如此的真切；每一颗心都是如此的善良，如此的虔诚。
第五篇：诗经之花草树木
诗经中的植物
我们回顾前几节课对《诗经》这一最早的诗歌总集的学习，从《诗经》的成书、诗“六义”到《诗经》在文学、文化方面的影响以及历代学者对《诗经》的研究，我们通过了解有关《诗经》文献资料以及解读作品的形式，巩固我们需要掌握的知识，而今天我们将通过另一个角度来解读诗经，走近《诗经》中的花草树木。这里主要选取的是十五国风中的篇章，国风中大多为民歌，民间抒情诗，最多是以爱情为主题的抒情诗，诗中抒写了许多植物，或描摹其形态，或记录它与人类的交会，这些植物寄托了人们真挚的情感，也随着美丽的诗歌流传千古。
一、黍
彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！——《王风.黍离》
这是一首感慨衰亡、愤叹流离的抒情之作，《毛序》言《黍离》“闵宗周也”，东周大夫行役到西周时的都城镐京，目睹旧时宗庙宫室遗址“尽为禾黍”，哀悯周室之颠覆，整首诗充溢国破家亡之感伤情怀。自此，后世皆称亡国之痛为“黍离之悲”。
诗歌三章内容完全相同，只是个别用字上有细微变化，这也是《诗经》中常见的表现形式。每章前四句写满目凄凉的景象，生动刻画出诗人在路上缓慢挪步，内心极度忧伤的情状。后六句直抒胸臆，呼叫苍天，悲怆至极。
黍在自然里，是一把沉甸甸的穗子，以春来青苗而依风摇摇，以热暑时分而迎风弯腰。一黍一摇，一生一知。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求？
二、木槿
有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。——《郑风.有女同车》
形容女子的容貌颜如木槿，是什么样的一种美丽呢。这是意识里可以呼吸的肤色，感觉里带着露的花。体态轻盈优美，几预迎风翱翔，仙女也就这个样子了吧！晶莹佩玉随风叮当，举手投足，无不幽雅贤淑，这是懂得人心，懂得万物的气象。
木槿，所谓“舜”者，朝开幕谢，瞬间之荣，来去匆匆。这是用怜惜的手，来挽着身边难得一遇的美艳的花；用愉悦的心，和美丽的人，同看一方风景；用意识里的话，把美丽的人的身、形、意永远的记在心底。和舜华之女同车，永远都是一件快乐的事吧！
植物里的木槿花，是仲夏夜的梦之花，朝开幕谢，却并不忧伤，似乎迎着纯净的阳光，含有欢喜，似乎朝幕不是一舜，而是几十个日日夜夜的循环。艳丽的花融在绿叶里，和谐有致，是以高洁之姿，坐在你身旁的。生活里，有幸遇到木槿女子，一路或者一车同行的，一定要面朝晴天旷海，胸画十字，默默祈愿，让这样的好运长久相随着你，因为木槿里藏着的不仅有现实里一瞬间，记忆里长久远的美丽，还有我们时常期盼的永存幸福的祈祷。
三、卷耳
采采卷耳，不盈倾筐。嗟我怀人，寘彼周行。陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。---《周南·卷耳》
今人一般认为这是一首描写妻子幻念行役在外的丈夫的诗歌，对“陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。”有两种解释，指妇人想像中的丈夫在远方骑马喝酒，另一说是指妇人自己骑马喝酒，我个人偏向于前者。整首诗歌的画面应该是这样，妇人一边采着卷耳一边想像远方的丈夫过着什么样的生活旅途困劳顿、人马困顿，不由得停下脚步，将篮筐放到一旁的大路边上。此刻，思念是恒久的光，它从心里透出来，落到眼前的苍耳上，就思念的人来说，那一刻她变的酥软了，就苍耳来说，它物化成魂，进入人心思虑的海洋里，不再仅仅是凡俗世界里的苍耳。自然和人，在这个时刻，同时产生了双重的意义，爱恋和寄托，物性和幻念。
从诗的美学意义来说，吟读这句诗，可以让我们看到一个如水的妇人，在爱的光影的诱导之下，如何由生活里的一个活泼情形化做柔情缭绕的一缕轻烟，飘飘渺渺的飘落到平凡自然的一个物件---苍耳身上。而苍耳，则在静默时分，不再是个空间里单纯的自然形象，它被一种神秘之力开启了时间相连人心的通道，让一双痴迷的眼睛穿越地域阻隔，看到梦幻般的镜子里，日思夜想的那个人，是如何行走在艰难的征途古道上。
读这样的诗，飘然浮现的女子让人爱过妖媚果敢千倍。这是中国的历史文化和新时代的西方的社会发展特征之间在产生融合性的对抗力量了。苍耳子上的短刺勾镰，体现的不是独立个体的个性特征，而是男女之间和谐关系所要体现的一种普遍联系，一种相互的不是外在利益形式上，而是在内在心理当中的的牵挂思念的柔和的共振情形。
想着，在青草茫茫的山路边上，看到一个神情忧伤的柔媚女子，正站在一株苍耳旁，苍耳是弓，思念是箭，它们指向的不是一瞬，而是神秘的永远被时间所钟情的爱的永恒。
四、桑
桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮！无食桑葚。于嗟女兮！无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。
---《卫风·氓》
这是一个刚强女子被薄幸男人遗弃后，写下来的痛心之词，有宁为玉碎，不为瓦全的意思。诗里说，女子用情，如鸠食桑葚而醉，很容易伤了自己的身体。男子的恋情很容易改变，被别的事解脱，而女子一旦用情，就很难挣扎出来。先秦时，女子没有任何的社会地位，一个女子除了感情，又没有其它寄托，即使知道自己是感情投入里的弱者，也依然爱恋，然后在遗恨里黯然，这是没有办法的事。现代社会，男女在社会中的角色越来越均衡，恋爱里没有准备而失落的一方，虽没有古代女子这么决绝的伤痛，但对于将来的生活，总是一件遗憾的事。把握好爱的缭檐瓦屋下面持久不变的生活，在平平淡淡的幸福里过完短短几十年的光阴，就人生的成就，这其实算得上是最为辉煌的一个成就吧。
《诗经》里桑树出没的篇章很多，对于先秦农业时代的人类生活来说，桑已经是普通的一种植物。桑的最早记述出现在甲骨文当中，人类智识苏醒，开始创立文字，在干枯兽骨和竹木平面上记录自己的历史，以保存和自然争斗的经验，让自己的智慧能够开始有形的延续。到从自然野蚕的身上得到启发，由蚕食桑，得轻便柔韧的丝帛，这应该算得上是人类生活品质飞跃的一个显著的特征。蚕母，在古代被尊为神母，而桑，在周商时，已经是宗庙祭祀时的神木。等到先秦时农桑遍野，文字记述当中古朴粗糙的自然画面，因为桑蚕饲养在农事里的普及，逐渐开始变得柔和、华美起来。关于男子的朝服，用丝绸的华贵，可以配合庄重威仪的形象，女子之美，终于可以写的“落花入领，微风动裾”，更加的风情万种。就女子的性感来说，丝的色泽和柔滑意象里，说的在清楚不过了。
五、《蒹葭》
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
---《诗经·秦风·蒹葭》
诗歌描写初秋早晨独立河岸的男子想念在水一方的伊人，缓缓的河流、迎风的荻芦、稀疏的白露、薄薄的霜雾一起构成一幅忧伤的画面，其中带露的茂盛的蒹葭，正如男子无劳思慕的伊人，但却笼罩在秋的肃杀中，河边的荒凉和霜的寒冷中，男子和思慕的伊人间隔着一条大河，溯游不能接近，溯洄又怕时间来不及。他心中的苦闷如诗中充满天地的秋气和无尽的流水一样无穷无尽。“蒹葭苍苍，白露为霜”“ 蒹葭凄凄，白露未晞”“ 蒹葭采采，白露未已”，此诗以蒹葭起“兴”，凄凉萧瑟气氛衬托彷徨忧伤心情。迎风飘扬的芦苇又仿佛在低吟浅唱，既恰当地表达了诗人孤寂彷徨、幽思百结的心绪，也使诗的韵味变得极为深邃悠远。
由于时间关系，暂选取这样五首诗歌中的五种植物，《诗经》中大家熟知有描写植物的篇目还有许多，如《关雎》中的荇菜、《桃夭》中的桃、《汉广》中的蒌蒿、《采薇》中的杨柳等等。大家有兴趣可以自己下去查资料，看看有那些植物是我们现在还能看到的。这节课的主要意图是希望通过这样一种别样的解读方式，起到抛砖引玉的作用，在以后的古代典籍阅读中，不妨“别具慧眼”，从中读出一些属于你自己的东西来。
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