谈谈对新媒体作品的体会

第一篇：谈谈对新媒体作品的体会

谈谈对新媒体作品的体会

新媒体艺术不同于现成品艺术、装置艺术、身体艺术、大地艺术。新媒体艺术是一种以“光学”媒介和电子媒介为基本语言的新艺术学科门类，是建立在以数字技术为核心的基础上的。这样说起来不免让人觉得有些抽象，感觉上新媒体艺术离我们还有些距离，其实不然，新媒体艺术说白了就是数码艺术，其表现手段主要为电脑图形图像。其实新媒体艺术的范畴具有“与时俱进”的确定性，眼下他主要是指那些利用录象、计算机、网络、数字技术等最新科技成果作为创作媒介的艺术品。因此新媒体艺术已经在不经意中深入到了现代艺术的各个领域中去了。

“媒体艺术”这个名称对于艺术界来说已经并不算陌生，但对于这个概念的外延和内涵依然是一个争论不休的话题。甚至，对于“媒体艺术”的基本要素的确认也十分具有挑战性。因为新媒体艺术从上个世纪九十年代中期随着计算机网络技术的发展诞生以来就注定具有了与其他技术手段相结合的特征。在当前的新媒体艺术领域，科技和艺术观念已经变得浑然一体，而媒体艺术的理论应该说还并没有发展到十分成熟的阶段。

翻阅资料无意中看到迪特•容的全息影像艺术作品《宫服》，这应该也属于新媒体艺术的范畴，这件作品中，他所表达的内容是中国传统意义上的服饰，但通过全息影像技术的支持，在亦真亦幻间，“宫服”的传统美学概念得到了一种有效的置换，使得传统的艺术符号具备了当代的精神。在他的光影背后除了表现出新媒体艺术家特有的审美特征以外，它带给观众的是艺术家自我的一种意识的轨迹，是一种观念的力量。相对于利于科技使观众互动与介入，艺术家更加在乎的的是作品能否达到对新媒体艺术进行思考的目的。在对新媒体艺术还认识不深的中国，还存在一些学术定位和表达方式上的误区，而迪特•容先生的艺术尝试在某些程度上做到了相对的先锋性。

我认为，艺术无论如何高尚、高深，都是来源于生活，也是为了更好的服务于生活，脱离的广大受众的艺术是孤立的，不被认同又何谈艺术。新媒体艺术确实与今天的生活更为接近。80后甚至90后的年轻艺术家，更加关注虚拟经济与虚拟文化的状态。新媒体艺术作品大多是以虚拟数字生活中的人工生命体来展现，是虚拟与现实的混合。这一年龄阶段的艺术家，从事新媒体艺术创作，大多把它作为唯一的创作媒介，而不是在从事其他艺术种类创作的同时进行新媒体艺术创作，这样是十分不利于自身的发展的。新媒体艺术跟主流艺术关系是比较密切的，因为新媒体艺术从来不是非主流艺术，是随科技进步而发展，一直是主流艺术。新媒体艺术如果在艺术问题和艺术逻辑上有推进的话，肯定对主流艺术有所影响。在一个多元并存的艺术现实之中，新媒体艺术跟主流艺术之间是一种相互成长的关系。每个时代都有技术革新和科学进步带来的观念解放，这种观念解放把既有的边界跨越掉，这样的变化是新媒体艺术和其他类形艺术不一样的地方，新媒体艺术是很多艺术观念的表达和艺术方法的有效改变与提升。

新媒体艺术动用的资金量比较大，所以跟社会力量大规模的接触谈判也是势在必行的，新媒体艺术还跟很多政府部门企业宣传有关系，所以它能够成为大众媒介关注的一些焦点，新媒体艺术进入品牌营销是很自然的，市场份额扩大并没有扩大传统方式收藏的份额，新媒体艺术的维护保养费用高昂，实施起来难度很高，需要专业的技术人员来提供服务，新媒体艺术走入个人收藏还需要过程。综上所述，新媒体艺术是当今社会艺术发展形势的主流，但是在中国的发展却是缓慢的，这方面需要社会各方面的大力支持，尤其是技术和资金上的，这样中国本土才会有更多更好的新媒体艺术作品问世。

郁丽丹 00912338

09绘画（新媒体）

第二篇：浅谈对鲁迅作品的体会

浅谈对鲁迅作品的体会

五四”以来的中国文坛中，在文学的思想高度上没有人能到达或者超过鲁迅，它的作品更是具有革命性和战斗性。可以说，鲁迅在整个中国文学史上的地位也是不可动摇的！鲁迅是中国文化的骄傲，是中华民族的骄傲！

为什么对于鲁迅作品有如此高的评价？我认为这与当时的时代背景是分不开的。鲁迅所处的时代，正是中华民族灾难深重、面临生死存亡严重威胁的半殖民地半封建的社会。国民看不到希望，当时的政府也没有能力改变现状。鲁迅把目光集中到社会最底层，描写这些底层人民的日常生活状况和精神状况。这已经成为当时广大劳动人民最真实的写照，也成为他们的一种精神寄托。

例如：在《孔乙己》一文中，从孔乙己这一面看，小说反映了封建文化和封建教育对读书人的毒害，控诉了科举制度的罪恶；从民众这一面看，小说揭示了封建社会的世态炎凉，人们冷漠麻木、思想昏沉的精神状态，社会对于不幸者的冷酷；在《阿Q正传》中，别人欺侮阿Q，阿Q则欺侮比自己更弱小的小尼姑，他以一种欺骗自己的强迫性的方式去接受这个社会，体现出一种劣根性。从一个侧面反映了封建社会的腐朽和病态。在《祝福》中，鲁镇的村民把祥林嫂的悲剧当作有趣的故事来欣赏，没有同情，没有帮助，没有丝毫的人情味……所有这一切，让人感到一股透骨的寒意。这同样也是当时的社会环境所造成的。

综合上述，鲁迅的作品以当时的劳苦大众为原型，通过写他们的悲惨生活，精神上的无知和麻木，以个人的表现展示社会的缩影。表现了社会的悲凉和残酷。作品富有思想性、战斗性、启发性和政治性，希望国人能够从作品中领略深刻的思想觉悟，能够自立、自主、自强，拥有做人和爱国的原则。

第三篇：新媒体概述课程体会

“新媒体概述”课程感受

微博控的我恐怕是最先一批得知“灵机”新媒体训练营的开营信息，于是从精心制作简历到后来团队的合力线上宣传，再到挤进QQ视频听了丁辰灵老师的第一堂课《新媒体概述》，我才真正确信自己确实很荣幸的进入到这个大家庭。这个过程，为了和新媒体近距离，也一直在借力新媒体。新媒体就是这样，无处不在，于无声处听惊雷。

新媒体概述，第一堂课，精致不缺精彩的PPT让我立刻被吸引。紧接着是社会化行销核心平台、消费者的细分、跨屏共存、娱乐化等环环相扣新媒体知识的讲解，说实话这节课听得有点懵懂，无法一下子清晰的理解丁老师的新媒体思维，但却给了我一种看待新媒体的角度和方法，也让我看到了丁老师的真诚和努力，他在努力告诉我们他眼中的新媒体是怎样的。

内容为王，数据第一，粉丝互动。新闻专业的我很容易明白三者的重要性。新媒体的产品注重内容的即时、相关和娱乐性，这就好似枯燥的官样文章永远无法让人心动；大数据时代，在全球媒体致力于做数据新闻时，新媒体更应该看到数据的可贵；粉丝，即用户，是新媒体的主体，在实现新媒体平台战略的同时，更要实现“用户战略”，做老百姓爱看的、能够表达自己意见和看法的新媒体产品。

微博、微信、视频和空间，这众多的平台使越来越多的人成为手机控、低头族，然而透过新媒体训练营，发现人们尤其是致力于新媒体事业的人们单纯停留在“知其然”的层面是远远不够的，我，还有很多的你们，正在期待“灵机”新媒体训练营给我们更多的惊喜。

任志琪

第四篇：对鲁迅作品的教学体会

对鲁迅作品的教学体会

教育2009-08-07 16:35阅读6评论0

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今天听了两位老师主讲的鲁迅先生的小说《孔乙己》，我也想以自己教学《孔乙己》时的感受为例说一下

自己对鲁迅作品的教学体会。

众所周知，鲁迅先生是一个有着深刻思想的惯用三只眼看社会的大文人，大凡读过鲁迅先生作品的人们都了解鲁迅先生杂文思想的深刻性。其实鲁迅先生的作品大都具有深刻的思想性，因为鲁迅先生本身就

是一个具有深刻思想的人，鲁迅先生的小说与杂文一样也是深刻的、精彩的。

记得自己在讲授《孔乙己》时，自以为是地想发挥学说大主体地位，于是留了一些题目让学生自己先预习新课。我自信满满地在教室里巡视着学生的预习情况，却看到一个学生在教材的彩页上写着什么，于是悄悄走到其身后一看，这位老兄正在鲁迅先生的画像上写着“想说爱你并不是很容易的事”。气氛之余严

加追问，学生十分委屈地道出了自己的“苦衷”。根据学生的困惑，我总结如下：

一、学习鲁迅先生的作品，先要了解鲁迅先生本人。鲁迅先生不仅仅是一个“自然人”，更是那个时代的“社会人”，鲁迅先生由于其独特的性格与思想，因而长于对那个社会的透视与解剖。

二、学习鲁迅先生的作品，更要知道写作背景。以《孔乙己》为例，《孔乙己》写于“五四”运动前夜，当时一方面国内年年军阀混战，政治黑暗，劳动人民遭受着深重的灾难。在文化领域，虽然在1906年就废止了封建科举制度，但封建复古逆流仍很猖獗，封建教育仍是社会教育的核心内容，教育部1916年下令恢复中小学“读经科目”。另一方面在十月革命的影响下，一场反帝反封建的革命风暴即将来临。作者清楚地看到，这是一场关系到中国的文化教育走什么道路的大问题，是一场关系到培养什么样的青少年的大问题。为了拯救青年一代，不让他们再受封建制度的毒害，作者先后写下了《狂人日记》、《孔乙己》、《药》等小说，对黑暗的封建制度、吃人的科举制度展开了猛烈的批判，《孔乙己》是继《狂人日记》后的第二篇白话小说，是一篇反封建和封建科举制度的战斗檄文。知道了这些，学生才能理解文章乃至细微

之处所体现的鲁迅先生的思想。

三、鼓励学生在“尊重文本”前提下的“个性阅读”。所谓“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，但鲁迅先生的文章，是产生在特定时代的战斗檄文，所以还要考虑作者思想、时代背景和文学创作。如《孔乙己》文中出现的“十九文钱”，“表现掌柜的唯利是图冷酷无情”这一阅读是尊重文本的。但也会有学生读出“掌柜的对孔乙己的念念难忘，他还是有同情心的”，这样个性化的阅读，老师就应在尊重学生的前提下加以引导。总之，鲁迅先生的思想是深刻的，先生文章中的每一个人物，每一句话，都是值得好好品味，好好

揣摩的。

第五篇：浅谈新媒体专题

新媒体对学生的影响

新媒体发展受众的速度极其惊人。李开复曾说：“一种传播媒体普及到5000万人，收音机用了38年，电视用了13年，互联网用了4年，而微博只用了14个月。”校园里不用微博或者不看微博的学生，可谓凤毛麟角，会被同学们视为“外星人”。

“随着新媒体技术的发明与普及，社会的虚拟化倾向日趋明显，虚拟的生存空间，是新媒体带来的客观存在。”北京理工大学马克思主义理论教研部副主任李林英说。

李林英和她的同行们承担了一项有关新媒体在大学生思政课中的应用的课题，该课题选取全国部分高校的近2700名大学生，进行了走访和调查。调查显示，网络终端设备已成为大学生日常生活的必备工具，大学生是接触和使用新媒体最早、最直接的群体。网络搜索成为大学生解决学习问题的最佳途径，大学生通过查阅资料将网络与自身的学业需求结合起来。登录网络社交工具成为大学生网络第一行为，63.1%的大学生连接计算机网络后所做的第一件事是打开QQ等聊天工具，16.3%的大学生则首先打开“人人网”（社交网站）首页，这说明大学生热衷于网上交往形式。新媒体在改变着大学生的认知方式、思维方式和价值观念。

北京大学马克思主义学院教授祖嘉合说，新媒体满足了大学生对海量信息的需求，也解答了他们对现实问题的一些疑惑，但是有调查显示，“90后”大学生的人际信任感较前几代有所下降，对网络的不信任感会延伸到现实社会中。对此，我们能做些什么？应该引起广大教育者的重视和反思。

“因为新媒体强调受众对信息进行评述、解释、分析与选择，因此会张扬大学生独立思考能力和批判质疑的精神。但大学生涉世未深，当他们将这些能力与精神迁移到思想政治理论学习中时，不免会出现自我意识的过度膨胀，还可能沉溺偏狭的个人世界，甚至会产生一些偏激的想法，这需要在思政课教学中加以引导。”北京理工大学人文与社会科学院教师郭丽萍说。

从提高“到课率”到提高“抬头率”

中国矿业大学思想政治教育学院院长田霞上了30年思政课，让她感到困惑很大的是如何实现从提高“到课率”到提高“抬头率”，如何确保思政课“进头脑”。

新媒体技术的快速发展，让高校现有的思想政治理论课教育模式受到影响。传统思想政治教育注重单向灌输，学生处于被动的受教育状态。而新媒体环境下，教师需要更加重视学生的主体地位，通过网络等技术手段进行双向交流。

北京理工大学对教师新媒体的应用调查显示，教师获取信息的能力和技术一般的占39.4%。影响教师利用网络获取资源的因素包括：技术能力不够（29.5%）、资源有限（22.4%）、缺少培训（17.1%）。教师对数字资源现状不满意的占35.3%，认为多媒体教学资源不足的占89.4%。

“在新技术的使用方面，教育者的脚步落后于受教育者。”李林英说，在新媒体环境的影响下，在庞杂的信息流的冲击下，高校思想政治理论课如何在教学实践中提升说服力和感染力，让思想政治理论课入脑入心，成为学生真心喜欢、终生受益、毕生难忘的课程，是摆在高校思想政治理论课教师面前一个重要的课题。

北京科技大学马克思主义学院院长彭庆红认为，当前的思想政治理论课教育教学初步实现了系统化、科学化、专家化，但在通俗化、学生化、时代化方面还不够，需要教育者认真反思。

如今的新媒体技术提供了一种可供选择的机遇。“新媒体使得每个人成为媒体的使用者和创造者。”祖嘉合说，技术的变革应该引起教育模式的变化，在强调学生主体性方面，要提倡老师少讲，学生多讲，模式的创新也会带来教育效果的变化。高校要建立新媒体使用效果的评价体系，以更好地融入原有的教育生态，可以从知识、能力、情感、态度、价值观等方面入手进行评价。

祖嘉合说，应该清醒地看到，现实中存在大学生对新媒体的不当使用。比如，有的人在网络上发表不负责任的言论；有的人对新媒体传播的信息缺乏足够的认识，产生消极的人生观，个人主义价值取向凸显；有的人对网络依赖过度，情绪、人格受到影响，等等。对此，她建议，应该建立网络评论员队伍，从学生、教师中招募优秀的青年骨干，在新媒体上对广大学子进行理想信念、人生观、行为规范的引导。同时，要建立有影响的博客平台，这种平台要以教师为主、学生为辅，主辅博客相互呼应，资源共享，教师能更好地了解学生的思想状况和引导教学。

“如何通过多媒体技术来进行宏大叙事，就是个难点。”教育部社科司副司长徐维凡说，比如，思想政治理论课关于社会发展趋势、党的路线方针政策等内容，应该怎么去表现，才能让学生喜闻乐见，都是挑战。日本的经济漫画、社会漫画可以给我们一些启发，用漫画的形式来阐释经济现象、社会现象背后的社会规律，使之“具象化”，这些漫画甚至都得到了成年人的喜爱。

北京市委教育工委副书记王民忠指出，思想政治教育教学要有阵地意识，有学生的地方就要有教育者的声音。教育者要注重主体性实现的途径，特别是要在“有用”和“有趣”上下功夫，切实提高思想政治课的教育教学的实效性。

据北京理工大学党委副书记侯光明介绍，把新媒体应用到思政课教育教学中，是个很有前景的领域，北理工将加强硬件投入力度，下一步将建立“价值建构虚拟实验室”。在“严肃游戏”中完成隐性教育

中国传媒大学游戏专业研究生田育霖跟同龄人一样，是个爱玩游戏的“90后”，她在高中时，就曾玩过美国一款名为“模拟人生”的游戏。这款在欧美风靡一时的社区类游戏教给她怎样与人交往、经营家庭、旅行、举行派对等，但是因为意识形态和社会风俗的不同，田育霖从中学到的技巧运用在实际生活中还是有些出入。

在不少人认为网络等新技术是“电子海洛因”的时候，对于虚拟世界价值观念的输入在慢慢引起很多国家的重视，“严肃游戏”开始尝试用于教育、军事、医疗等领域。比如，训练军人使用异国的文化，让人们在工作时发挥团队精神，教导儿童理解科学原理等。这在国内尚处在起步阶段。

“严肃游戏”启发了很多思政课教师，基于“严肃游戏”的思想政治理论课辅助教学的尝试已经在国内高校展开。据北京理工大学新媒体中心主任王立群介绍，该校的研究团队开发了“情商加油站”的“严肃游戏”，主要是教初入校门的学生如何面对感情，计划在今年秋季学期针对大一学生铺开。

中央戏剧学院学生杨扬参加了该游戏的测试，她说，游戏的场景设置要么在图书馆、食堂，要么在操场、宿舍等，非常贴近学生生活实际，提供的建议也很真诚，比如大学生应该怎样过情人节。一同参加测试的同学们经常谈论，玩这个游戏给自己的教育和启发特别大。“这种仿真的教学环境激发了学生的兴趣，使学生在教育游戏中得到思想政治道德体验，从而达到隐性教育的目的。”王立群说。

李林英认为，思想政治理论课的实践教学环节可以充分利用多媒体技术，以更好地发挥学生的主体性。比如，有些高校举办思想道德修养与法律基础课“学生讲师团年级汇讲”，学生围绕某一指定的教学内容自拟题目，以团队的形式自己完成备课、授课整个过程，课件制作精美，还会利用数字视频等形式展示教学内容。新媒体技术的应用，提高了学生的创造力，提升了学生自我学习、自我教育的效果。

独具个性的博客也开始走进思想政治理论课教学中，并日益发挥着重要作用。博客作为一种新兴的信息交流方式，已被大学生群体广泛地接受和青睐。2003年，我国高校教师之中首次有人将博客应用于教学。2006年3月，上海交通大学首次建立思想政治教育博客。北方工业大学则于2006年年底在天涯论坛建立了一个“思想道德修养与法律基础”课的博客。事实证明，在思想政治理论课教育教学中，如果能将博客适当地引入，并加以规范管理，将是对传统课堂教学方式的有效补充。

当然，不可否认的是，课堂教学仍是目前开展思想政治理论课的主要形式，借助于多样化新媒体样态的其他教学形式仍然只是对课堂教学模式的扩展和丰富，其基本定位是对主课堂教学的辅助和补充。