与智者陶渊明同行

第一篇：与智者陶渊明同行

与智者陶渊明同行

【摘要】语文之本在语言，含英咀华莫等闲。陶情悟理人文事，务必沿波去讨源。《文心雕龙》： “披文以入情，犹沿波以讨源，虽幽必显。品读陶诗中真性情的语句，探讨陶渊明的人性之光。感悟历史，感悟人生。

【关键词】陶渊明田园诗情人性之光

掸拭去历史长卷的灰尘，在一个称为魏晋的荒唐年代，于纷繁俗世中，我们不难发现一个卓然独立、高标逸志的文人墨客――陶渊明。

他穿越田园，或命巾车，或棹孤舟，指话桑麻，躬耕西畴；他含觞赋诗，琴瑟乐心，或倚南窗以寄傲，或时矫首而遐观。好一个圣洁、飘逸、浪漫、悠游的田园诗人之宗。陶渊明活在诗意里。作为一种生存方式，诗意成为一种人生哲学。陶渊明的《归园田居》则集中展现他的人生智慧。

在中国古代传统文化中，一般都鄙视力役，看不起农业劳动，更不消说去发现挖掘农业生产中的诗情画意和参加劳动后的感受和体验了。魏晋时代的清谈之风盛行，清谈家以不染事务为高雅，远离劳动为时髦。出现了魏晋南北朝时代山水诗盛行而讴歌田园之章则大为逊色的状况。有人以“山水诗”为陶渊明定位，忽略了陶渊明自身独特的价值。朱自清先生就认为田园才是陶渊明的独创。陶渊明的“质性自然”“性本爱丘山”的自然和山水，与谢灵运等人又有所不同，陶渊明这里的自然，不仅是脱世的名山秀水，也不仅是自然的生活方式，更主要的是审美的、文化的第二自然。审美功能在使个体精神的安宁和超脱方面对陶渊明极为重要。

因而，陶渊明的田园诗，就不仅仅是诗的题材领域的拓展问题，也不是放下文化人的架子与村夫野老交往的问题，它反映的恰恰是一个文化人的特质--真正的农民是不会把面朝黄土背朝天视作一种享受的。陶渊明眼中的田园不再是孔子门徒、游侠剑客、簪缨世家、清谈雅客眼里的农夫野老等下等人的生活圈子。他眼里的农村，已是过滤了因战乱导致的荒芜破败、扶犁把锄的艰辛、粗茶淡饭的清苦、布衣褐服的寒酸的优美田园。

陶渊明活在诗意里。作为一种生存方式，诗意成为一种人生哲学。陶渊明陶然期间，“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。”他实践着一种审美意义上的人生，这种美是无法用言语表达的，是审美的至境，所以才会“欲辨已忘言”。

诗共五首，是陶渊明归隐之初的作品。这一首（少无适俗韵）与另一首《归园田居》（种豆南山下）都是陶渊明田园诗的代表作，向来十分著名。

这首《归园田居》（少无适俗韵）共二十句。前面的八句，诗人坦诚地倾吐了对过去仕途生活方式的鄙弃，和退隐归田、从自在中寻找新的生命价值的怀抱，也刻画了诗人与世俗不合，热爱自然、崇尚真朴的性格。他把求取功名进入仕途看作是“误落尘网”。一个“网”字，包含了他对虚伪的、束缚人们精神的官场生活的极度厌恶和否定。“悟已往之不谏，知来者之可追”，三十年的时光已经在尘风中虚度了，只有回到了田园中，才呼吸到了大自然的新鲜空气，内心充满了得到自由的幸福感。这里的“三十年”，有人认为当是“十三年”，因为从他二十九岁入仕算起，到四十二岁写这首诗时，正好合“十三”之数。但若从他“少无适俗韵”的少年时代算起，则差不多是三十年。其实，诗中的数字往往不应过实地去理解。在这里，两种说法都有道理，不过是一虚一实罢了。从诗的表现特点来说，宜虚不宜实，因此还以“三十”为好。诗人用“羁鸟恋旧林”和“池鱼思故渊”来表达自己对园田故居的依恋。自然，接下来的“开荒南野际”，就不是述其艰苦的劳动，倒是具有一种轻松愉快的情绪。他回到田园是实践了他“返朴归真”的社会主张。在他看来，这样接近自然的生活，才是人最正常、最基本的生活方式。

从“方宅十余亩”开始，他细腻生动地描绘了园田居的农家风貌。虽是极平常的景物，却代表着农村景象的典型特征：宅院、茅屋、榆柳、桃李，远处的村落，袅袅的炊烟……特别是“狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅”两句，就更具生气。宋代张戒说：“渊明‘狗吠深巷中、鸡鸣桑树巅’本以言郊居闲适之趣，非以咏田园。”这就是说，作者的本意并不在写田园景物之美，而在于田园生活之趣，这是很好的见地。在这首诗中，诗人所写的景物都是田园中人们极常见的，孤立地看，它们本身并没有什么特别的审美价值。可是，在这里诗人为这些平常的景物赋于了“灵性”，它们处处洋溢着诗人归田后所体味到的农村生活情趣。深受道家思想影响的陶渊明在他的《桃花源记》里这样记载：“阡陌交通，鸡犬相闻。相反，无鸡鸣的图景则是灾难性的：曹操《蒿里行》有“白骨露于野，千里无鸡鸣。” 由此可见，陶渊明笔下的田园已不仅是他的存身之所，而且也是一个桃花源的雏形。

陶渊明四隐四仕，想要冲破笼网，实现自己的大济苍生的抱负，但东晋政治的黑暗和腐败，士族的狂妄与奢糜，个人仕途的坎坷蹇困，地位的卑微窘迫。残酷的现实距离陶渊明人生理想甚远。志向越远大，建功之心越强烈，越使他愤懑感慨，痛苦压抑，孤高纯真的心灵备受折磨。另曾怀大济苍生抱复的陶渊明彻底于官场决裂。

“开荒南野际，守拙归园田”――“守拙”，“愚拙”，实乃流俗对陶渊明的讥讽之语。而作者仍然“坚守情操气节”不变。“久在樊笼里，复得返自然。”，“返自然”指的是作者要回归“田园与本性”即物质家园与精神家园。

正因为过去有那种如在樊笼的生活，才能懂得这种自由自在的生活之可贵。这里的生活尽管简朴，但是和那种充满机诈的、虚伪的、喧嚣的生活相比，它宁静，适意，自然，更符合陶渊明的生活理想。

所以在陶渊明看来茅檐草舍远胜官府高堂，树环花绕远胜前呼后拥，朴素村落远胜繁华闹市，鸡鸣狗吠远胜车喧马嚣。

陶渊明不愿受樊笼之苦去干谒入仕，归隐乡间田园。因为他深知身处乱世积极抗争，固为上策；随波逐流，才是下策；洁身自好，不失良策。拒绝沉迷物欲，坚守精神；拒绝摧眉折腰，坚守节操；拒绝随波逐流，坚守本性。求纯、求朴、求真、求拙、融入自然和田园之中，这种做法在当时无疑是智者所为。陶渊明的“人性之光”在这首诗中体现的淋漓尽致。

而现今社会我们仍然需要这种陶氏智慧，我们身处“追星”泛滥的时代：有人追“名星”，有人追 “官星”，有人追“财星”……明星滚滚，钢丝碌碌，又有几人能坚守自我的“本星”？！孟子曰：“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈。”胡适复曰：“时髦不能赶。” 可以相信，倘若陶潜遇此“追星”大潮，依然会“采菊东篱下，悠然见南山”。让我们与智者陶渊明同行。

第二篇：衡水中学学习有感：与智者同行收获满满范文

与智者同行收获满满

---衡水中学学习有感

文章作者：武霞（新保安中学）

2018年4月20日有幸和张建红名师班主任工作室成员一起赴衡水中学参加第八届德育工作现场观摩会暨全国班主任年会，同行的还有各兄弟学校的德育骨干和管理精英，和优秀的教师、优秀的学生、在优秀的教学环境中度过了三天，可以说是人生一大幸事，虽然短暂但收益匪浅，从生活、工作、思想方方面面都得到了提升。衡水的蒙蒙细雨、同行的谆谆教诲、学生的欣欣向荣，一丝丝一点点润入了我的内心，静下心来细细反思，深深地体会。

一、班主任工作从注意安全开始

20日上午10点我登上了开往衡水的大巴车，刚刚落座，“大家都请系好安全带！”坐在我旁边的四中的张老师那么随意的一句话，好像无意又像是特意，“不是司机和副驾驶才系吗？”我低声的嘟囔，张老师笑了：“上高速所有人都必须系好安全带！”我不好意思的笑了，原来真的是专门说给我听的。

车出发了，我这是第一次反思：班主任工作事关方方面面，我也每天都在和孩子们强调安全问题，但这么常识的东西都不知道，好尴尬，回头想想，我都不知道怎么可能告诉学生，安全问题无小事，真应该坐下来好好学学，真真正正的注重安全问题。

二、人与人的交流从尊重别人开始

到达服务区，大家都吃自助餐，和袁老师好久不见聊得很开心，吃饱喝足，去趟洗手间准备出发，起身转身，我看了看餐盘，犹豫了一下，“你去吧，待会儿我一起收。”袁老师说的那么自然，我也就心安理得走了。迎面遇到了四中的陈校长，他轻轻地慢慢地说：“应该收餐吧，服务员会和你说谢谢的！”

车开了，看着窗外，我第二次思考：为什么自己没有收餐？是觉得应该有服务员？还是觉得有袁老师？随手的该做的事情为什么还是放弃了？很简单，我在日常没这个习惯，再想想陈校长的话，因为一时的犹豫，我也错过了服务员那声谢谢。其实人与人之间的交流很简单，就像对着镜子，我的微笑和付出，对方都看得见。联系我的工作，当我没有收餐意识的时候，我可以肯定绝对没和我的学生谈到过尊重服务员的劳动，同样他们应该也没有接受过别人的那声谢谢！陈校长的话不仅影响了我，也会影响我的学生。

三、放手也是一种美感悟从观影开始

车开平稳了，司机给大家播放了一部《摔跤吧，爸爸！》，虽然之前已经看过，但和大家一起再次欣赏还是另有一番意境，以前的感悟无非就是：虎爸的坚持、孩子的努力、永不言弃、知己知彼等等浅显的认识。记得第一次观看时，我恨透了那个把爸爸关起来的人，我怕吉塔会输，这次我的泪落在了比赛结束后父女相见时，那是一种感动。

吉塔打比赛时，离不开爸爸，即使教练说进攻，她也听爸爸的防守；哪怕教练说防守，她也听爸爸的进攻；每一场的开始都要看看爸爸是她的习惯。但细细想想，这是一种依赖，吉塔的成功无疑让别人怀疑是爸爸的知己知彼，她没有自己的判断。当独自在决赛的赛场，面对最强的对手，开始时吉塔是迷茫的，没有爸爸在，她的进攻防守都显得那么没有自信，当然了此时的对手实力绝对不容小觑，但渐渐的吉塔冷静了，能正确的分析形势，能全力以赴，能独立思考判断，不再寄希望于爸爸，吉塔赢了！赢得坦坦荡荡，没有爸爸的指导，没有旁人的辅助，一场比赛证明了自己的实力。这次我想谢谢那个把爸爸关起来的人，虽然是被动的，但爸爸毕竟放手了，吉塔成长了，原来放手也是一种美。作为教师，作为班主任手把手的带班也许对学生也是一种束缚，学会放手，让孩子们像雏鹰一样去广阔的天空飞翔，也许有风雨有迷茫，但那才是成长！当父女俩相视的时候，那种无声的感动润入了我的内心，给学生自由，对孩子放手这也是一种美。

四、与强者为伴无惧困难从晚睡早起开始

同行的有几个老师是在学校先上了两节课，之后又经历了6个多小时的车程，到达衡水报道的地点，好多来自全国各地的同行，我们抓紧时间排队核查、签到、开票、报道、领资料，一个多小时的折腾，再次上车出发去宾馆，入住后已经是6点多，大家集中到一起吃饭，当然吃饭不是目的，坐在一起谈工作，研究第二天的会务安排，聊聊学习时需要注意的内容，看似都是无心的话语，却句句提点到位，我从心底里感谢工作室和学校给我这个好机会可以与这些智者同行。

虽然第一天大家都累成了狗，但21日早晨4点半培训群里便开始了互相叫醒的信息，5点我们准时出发，衡水空旷的马路，点点的路灯，阴沉的天气，这些都不能阻挡我们学习的兴致，衡中的早操全国闻名，以前只是在视频里见过，现在马上就能亲眼看到，想想心里就激动。车里是安静的，每个人都在计划着自己这一天的行程，没人说累、没人说困、没有一声抱怨，这种无声感染了我，与强者同行无惧困难，所有的付出都会等到春暖花开，晚睡早起的我们珍惜这次机会，我们愿意成长为更优秀的自己，这种氛围润入了我的世界。

五、严谨的态度影响人生从早操开始

5点半的衡中是安静的，只有来学习的教师交流的声音，5点40分第一个学生跑入操场，站定开始读书，之后第二个第三个，陆续的孩子们像潮水般到达固定位置，操场上是一片读书声，此起彼伏，让人莫名的心动。没有人看旁边的老师，此时看台上的我忽然有些嫌弃穿插在学生中的那些同行，他们与孩子们是那么的格格不入，好像是他们破坏了那副最美的晨光下的画卷。5点50分一个美妙的声音响起，是和孩子们分享感受的教师，我记住了一句：高考不过是人生的一个经历，不是任务，没有负担。也许正是每天早晨老师几句简单的话语，才让高压下的衡中人像弹簧般反弹起，没有人轻言放弃。对班的誓词比拼，那声音响彻云霄，莫名的感到激动。第一个班起跑，孩子们收起书本，跟着班旗，喊着口号，步调一致，远处只能看到校服裤子上的白条纹整整齐齐，班级誓词喊得震耳欲聋，孩子们喊出了气势、喊出了决心、也喊出了衡中的精神。

从昨天一路经历的无声到清晨的有声，我知道自己进入了一个新的境界，这里严谨规矩，从开始到结束集合只有10分钟，从起跑到结束过程只有10分钟，环环相扣，他们的习以为常在我们看来就像是神话。读书的声音、教师的声音、呼喊誓词的声音声声入耳，震撼了我的心灵，我愿意把这种严谨的态度带回我的生活，影响学生也影响自己。

六、思想解放从校园文化班级布置开始

我们历史教学讲究：无论是改革还是革命，所有的运动都应该从解放思想开始，只有从思想上先接受了，才能更好的实施变革，这在我们的土话中叫“洗脑”.以前衡中在我的脑子里就是个神奇的地方，所有的老师学生都高度紧张，时间是按秒来计算的，每天做好多好多的习题，衡中高不可攀，至少对于我们学校来说，就是没有关系的。来参会前，我和校长说，这是一次无关实际教学的学习，我的学生不会踏上这块土地，它的教学理念在我的周围无法施展。但是此次衡中之行，首先为我洗了脑，世间一切皆有可能。当你第一次接受一个信息，也许觉得突然，但是当你一次一次看到，一次一次听到，一次一次感受到的时候，你就会开始怀疑这话是不是也有些道理？在衡中的校园、教室、食堂、过道、图书馆、实验室、体育场到处都是令人振奋的口号标语、伟人事迹、名言警句，走在衡中，就像是一片励志的圣地，抬头低头你都能让自己热血沸腾，充满激情。

衡中三省：我到衡中来做什么？我今天做得怎么样？我要做什么样的人？

“如果你想强壮，跑步吧！如果你想健美，跑步吧！如果你想聪明，跑步吧！”

“如果你要明智，读书吧！如果你要高尚，读书吧！如果你要卓越，读书吧！”

“我们值得更好的自己！我们值得更好的未来！”

“攻必克、战必胜、无奋斗、不青春。”

“惟谦、惟诚、惟进取！敢想、敢做、敢成功！”

“没人欠你一个宽容，但你欠自己一场修行！”

“成人不自在，自在不成人！”

“今期共履成人路，他日共题金榜名！

”我们已经长大，为尊严而战，为父母而拼！“

我能想象每一个衡中的教师、每一个衡中的学生、每一个衡中的员工身在这种环境中，必然是每天精神振奋，充满希望，有信心，愿付出，懂感恩。

食堂里排队时的买餐口上方的LED屏滚动播放着历史的知识点，学生吃饭时抬头就能看到电视上播放的中央13台的时事政治新闻，即使不想看也可以听，校园里到处是语文国学内容，上下楼梯旁是理化的公式原理，很多标语都是英汉双语，无论你在哪里只要你愿意，只要你有机会驻足就能看到你需要的知识，这种知识的渗透不是一般学校能做到的。

我们几个老师一直很好奇：衡中是如何让所有的孩子都充满希望，那么多看似不如别人的学生，是什么让他们没有放弃，反倒愈战愈勇？在听报告时，我发现了答案：学生的理想是什么？联系我的工作实际，我经常和孩子们说：好好学习，将来上大学，找好工作，挣很多钱，带父母去旅游，我们班的前墙上写着：世界那么大，我想去看看！每天传递给孩子们的信息是：知识改变命运。但衡中不是，因为等我们的学生长大时，吃好穿好周游世界不是难事，这样的目标显得狭隘，而且如果看不到成果就容易放弃。

衡中的墙上写的是：”修身、齐家、治国、平天下！“"你能走多远的路，取决你的修行抵达的深度。”“目不窥园，序仁义礼智信，以微致显，行温良恭俭让。”“感恩家国承苍生之责任，信仰崇高为民族而奋斗。”孩子们的志向远大，而且不是短期能实现的，他们胸怀的是家国梦，有责任有担当，一天两天，一年两年，只要积蓄力量，终会实现梦想。

印象最深的是衡中新校区的小湖旁边有一尊姜太公钓鱼，那么应景，那么含蓄，衡中很简单，就看你把自己当成了谁，这种思想的润入非常了得，我愿意把这些讲给我的学生听，当你从心底里接受了这个理念，那么争分夺秒算什么，匆匆忙忙算什么，一次次的失败又算什么，芸芸众生，谁不是在努力奋斗，习主席告诉我们：幸福是奋斗出来的！

七、重新看衡中从一系列活动开始

以前以为衡中都是书呆子，他们只读圣贤书，脱离实际，闭门造车，但看了他们的活动介绍，也亲身参与了几场活动，才知道什么是人才，什么是精英。

1、“心怀家国 志存天下”.这项活动包括：青年意识的唤醒、家风家训的探寻、大国自信的建立、天下责任的明确、法制教育的鞭策五条线，五线彼此交叉，或先或后，最终达到拥有“家国情怀天下意识”,决心担起青年家国天下的责任，并为之执着一生。

其中的工作在我们的教学教育实践中也可以实施：国旗下的讲话、家国天下的演讲、致敬伟大班长的演讲、纪念毛泽东同志诞辰124周年系列活动、“绳其祖武”德育刊物的下发、领袖青年时期事迹介绍、“七十名人展墙”、“红色记忆”油画展、国家专题片播放（《强军》《辉煌中国》《本草》《超级工程》等）、电影展映（《厉害了，我的国》、《建军大业》、《建国大业》、《建党大业》《红海行动》等）、每日一歌（《担当之歌》《信仰的光芒》《百年一梦》《不忘初心》《乡愁》等）、我与国旗党旗团旗合个影、国家重大纪念日宣传、大国重器宣传、砥砺奋进的五年成果展介绍等等。

2、高一年级“青春筑梦 无悔芳华”十大杰出学星竞选暨颁奖典礼。

活动中，经过层层选拔进入决赛的13名候选人依次上台竞演，配合着精心制作的多媒体课件，将他们的风格展示得淋漓尽致，每位参赛选手都精神饱满、感情充沛、表达流畅，充分展示了衡中学子追求卓越、积极向上的精神面貌，深深打动了在场的每位嘉宾和学生，将现场氛围推向一个又一个高潮。60名学生评委用打分器现场打分，大屏幕上即时显示选手所得分数。

会上，现就读于清华大学、北京大学、普林斯顿大学等著名高校的衡中往届学星用视频送来他们的美好祝愿，引发了全体同学的热烈掌声。我在现场和大家一起为学生鼓掌加油，融入到他们的世界里，由衷的感叹：衡中的学生真的是优秀的学生，相信他们在人生最美好的阶段、在梦起航的地方，一定能坚定信念，勇担责任，践行感恩，卓越奋斗。我觉得这种演讲的形式非常有效果，在我们学校同样可以尝试，让更多的孩子参加进来，提高意识，培养能力。

3、高二年级18岁成人礼。

18岁是成人、是责任、是担当！虽然我们初中的学生还没有到这个年龄，但是我很喜欢成人礼上拱门两侧的对联，愿意与我的学生们分享，感恩、责任、担当。

襁褓两侧对联：感双亲不负天恩，念爹娘必哺海情

孩提两侧对联：孩提之本爱双亲为真不失此心即大人以诚

垂髫两侧对联：髫发立志先家国白首不衰示远人

总角两侧对联：总角无邪当勤学心存大志慕英雄

舞勺/豆蔻两侧对联：舞勺之年豆蔻香 光辉岁月志向长

束发/及笄两侧对联：束发求艺衡湖畔 及笄得才冀之南

成人门两侧对联：出乡关迎接新时代 报国家谱写大华章

4、“珍贵如你——校园心理剧十周年汇演”.汇演采用了大剧串联的形式，梅、兰、竹、菊四位主人公在时光老人和花仙子的引领下，依次登场，他们勇敢面对困难和挑战，积极调整心态，最终成长为最珍贵的自己。《傲雪冬梅》表现了主人公冬梅在面临爱好和学业冲突时的挣扎和彷徨，也展现了冬梅面对困境不逃避、不退缩的优秀品质；《幽幽春兰》讲述了主人公春兰在“青春的萌动”中迷失自我找回自我的故事；《相伴以竹》则通过主人公清竹在舞蹈社中的经历，展现了学生的包容与协作；《情暖菊心》叙述了主人公鹏举在和父母发生冲突时，积极理解父母，努力做出改变的故事。学生们用生动的表演再现了主人公内心的冲突、挣扎和思考。同学们精彩而投入的演绎深深触动了我们这些观众的内心。

在我今后的班级管理中这些都非常实用，现在的学生成熟早，心理压力大，或多或少都有过迷茫，虽然考取了国家二级心理咨询师，但面对实际问题时总是无从下手，不敢下手。通过此次的演出，让我更好的理解了学生。记得以前曾经看过一个故事：我在清华等你。或许这就是对早恋最好的疏导，这次演出让我受益匪浅，感谢衡中！

八、班级管理技巧从优秀班主任的讲座开始

“用信念的刻刀雕琢记忆深处的美好”是衡水中学优秀班主任王建平老师的一场讲座。

1、他为我们介绍了自己的带班理念 :

学生是生命，尊重生命热爱生活！学生是孩子，懂得换位融汇情感！

学生是学生，提升素养助力成长！学生是明天，成就当下担当未来！

2、讲了如何选择班干部：各抒己见，文字呈现，提取关键，民主投票

3、介绍了如何解读和建设：和谐、争先、担当的班级，4、怎样进行班级制度建设——值日制度、班委例会制度、道歉制度、无批评日制度、班级教研制度、班委汇报制度、宿舍评比制度、班规。

5、还强调：在德育过程中，班主任所能做的最糟糕的事情就是强制施加影响。你要压抑，他就抗争。德育要高度关注学生的态度、情感、自尊及其情绪，不妨试一试通过丰富的体验活动，唤醒孩子，通过行为引导使学生获得体会破而后立，欲除杂草，先种庄稼，适时浇灌，精耕细作，让心灵永不荒芜，让成长生机勃发！

九、百折不挠的意志从挫折中开始

当下的教育让每个教师岌岌可危，网上关于厕所的那个哏让人很不舒服，我们为了自保，少批评，少责备，少考试，不排队，怕伤了学生的自尊心。在衡中特别注意了他们的教室外墙上是一张张优秀学生的照片，这不意外，还有进步前十名的照片，这也不意外，意外的是还有退步前十名，大大的照片，醒目的名字，人来人往的过道，众目睽睽之下，我不知道这些孩子们的内心有多么的强大，真心佩服他们的愈挫愈勇，永不放弃。当然这些可能在自己的学校还用不到，毕竟这样的公布是不是所有的孩子都能适应，还有待商讨。

回来的路上各个学校的老师进行了简短的交流，这三天的学习让我接触了更多优秀的同行，让我走近了衡中、感受了衡中，深深的感悟到：衡中的德育理念先进，校园的每个角落都有文化，每个细节都体现着人性化的管理。衡水中学至今为止共有1107人考入清华和北大，以前只是通过新闻和网络知道衡中，这次和衡中零距离的接触后，才真正体会到全国名校的风采。

在今后的工作中我会以更加饱满的热情，更加激昂的斗志，采他山之玉，纳百家之长，全身心地投入自己的教育教学中，把对我校有价值的内容和老师们分享并及时应用于日常实践。

第三篇：傻瓜与智者

傻瓜与智者

--------观三傻大闹宝莱坞后感

“一出生就有人告诉我们，生活是场赛跑，不跑快点就会惨遭蹂躏，哪怕是出生，我们都得和3亿个精子赛跑，跑的最快的变成人。竞争，竞争，还是竞争，这就是《三傻大闹宝莱坞》电影留给我的第一印象，无处不在的竞争压力，使人们变得麻木，大家都在机械一样的工作，学习，没有人知道为什么，也没有人关心为什么，人们学会承受与适应。然而三名皇家工学院无畏的大学生为获得内心的真爱与传统的教育体制和教育方式做斗争，在追梦的旅程中用乐观向上的态度，永不屈服的执著精神，在万马齐喑般的沉寂中燃烧激情一路前行，让我看到青春的活力体会到追求真理的真谛。

在皇家工学院这所印度传统名校中，检验学生的唯一标准就是成绩第一，成绩不好就意味着没有未来！而主人公兰彻却不随波逐流，不死记硬背的应付考试，并且上课也不愿意去按照死记硬背的方法回答问题，尽管他的行为不受老师们的欢迎，成为另类，但他用善良、开朗、幽默和智慧影响着周围的人。他用智慧打破了学院墨守成规的传统观念，最后他用智慧成为了印度科学界的一位天才科学家（具有400项专利），他实现了自己的梦想，也做回了真正的自己。

是选择自己的真爱还是妥协于世俗，farhan喜欢野外摄影，从他家的一面墙上我们不难看出，farhan拥有很强的摄影天赋，然而为了生存的需要或许世俗的需要家庭为farhan选择当工程师，在“苦涩的”学习生活中farhan饱受煎熬，rancho则劝说他追求自己的最爱，让自己的才能改变自己的人生，改变家庭的命运。

这一幕幕情景让我想起，我很早以前看过一本书，是李开复先生的自传叫《世界因你而不同》，书的内容是讲他在一生中的学习经历和事业经历。这本书给我留下最深印象的有两点，第一是他大学导师对他讲过的一句话“假设一个世界有你，一个世界没有你，让这两个世界差异最大化，就是你一生的价值”，以及“追随我心”。书中讲，当他遇见每一次重大选择的时候，其他一切的声音都与他无关，他只跟随自己内心的想法。

回归现实，中国和印度的情况极为相似，人口众多，竞争压力大，同样也是在重视学历的重要性，学生从幼儿园就开始了竞争的马拉松，而且这种无名的竞争愈演愈烈，学生在这场竞争中麻木的忘记自我，哪还有梦想，哪还有自我价值，一切服从于竞争的需要，而在痛苦中挣扎的学生也只是竞争流水线上散件，没有个性与灵性。

本以为苦过高中迎来大学生活一定是生龙活虎，一定充满智慧，一定张扬个性，一定发扬自己的爱好，因为我认为，高等教育之所以与初等教育有所区别，是在于大学不只倾向于对知识的灌输，大学是进入社会之前的最后一站，所以在这里是实践与探索的地方。西方大学很早就意识到了这一点，他们培养人才并不只是知识的积累，更多的是进行个性与创造力的培养，例如最早的计算机网络雏形就是在加利福尼亚州大学、加州大学、斯坦福大学、犹他州大学建立起来的。斯坦福大学的毕业生们创造了世界众多一流企业，包括HP,Cisco, EBay, Electronic Art, Gap, Google, Nike, Sun, Yahoo,以及数以百计的美国知名上市公司。

然而在我国我们的教育体制、教育方法和教育内容，仍没有逃脱旧体制的束缚，传承着传统的灌输式教育，对学生进行的是‘良好的训练’，而不是‘良好的教育。这是一个发展中国家面临的普遍问题，在这种教育体制，培养人的模式下如何发扬自己的个性特点，选择自己的真爱，就会有悖于社会的选择。但我赞同主人公兰彻的观点，始终认为学自己擅长的专业，做自己擅长的事，将来工作一定会比做一般性工作，无论是在工作效率还是工作质量上，都更有优势，更有激情。

有人说上大学不一定要选择以后就业的专业，我并不赞同这一点，首先，如果你没有选择你自己将要就业的专业，那么就证实了两件事，第一，你对自己并没有足够的认识，你不了解自己到底适合什么，你的大学生活并不会有所收获。第二，你对你的人生没有规划，你并不清楚你将来要去做什么。如果你选择了一个与你自己没有太多关系的专业的话，那么意味着，除去基础教育的第一年以外，以及最后就业的最后一年，你将浪费两年的人生，因为你学习不到你所需要用到的知识，并且很可能伤害你对学习的热情。然而鉴于国内大学在能力培养上的弱势，或群体教育的模式，有很多时候会令人失望和迷茫，所学非所爱，所学非所爱，但我想通过看这部电影，我懂得无论在世界上哪个角落，那个国度、哪种肤色的人种都会遇到和我们同样困惑的问题，但我们解决问题的态度是一样的，不低头不气馁，不彷徨，遇到困难跌倒，爬起，无忧无虑的前行。用乐观向上的态度面对挑战，敢于追求梦想。同时脚踏实地，积极积累知识和人生经验，珍惜在校的宝贵时间，丰富专业知识。

在大学生活中会面对很多压力，在高中你有高考这个目标，所以无所谓多么忙碌，你总有收获的感觉，因为你是在朝向目标所努力。而大学则相反，你很忙碌，但却无法说清你在忙碌什么，却没有足够的目标感，也因而缺乏收获的感觉。

所以如何面对这种压力，影片中rancho对他的室友说的最深刻的一句话就是：“Aal Izz Well不帮你攻克难关，但至少，它能给予你面对困难的勇气“，有人可能说这是自欺欺人，但实际上，不光大学，人生中的事情你难以预测，所以做好时时准备面对困难。不要因为遇到了麻烦而乱了阵脚。

大学是人生的重要里程，在这里你不仅要学习知识，为你以后的人生道路打下坚实的基础，同时也要学会做人，学会如何面对。大学不是普及教育，也不是基础教育，他是你面对社会之前的演练场。

第四篇：陶渊明与酒文化

陶渊明与酒文化

以前，陶渊明和酒在我们脑海中没有任何关联，而学完《五柳先生传》后，陶渊明与酒便紧紧联系在一起！

说起陶渊明为什么会喜欢上喝酒，我总结有两条原因：一是陶渊明在做官时，有应酬，“酬”字的左边是“酉”，说明就和酒有不可分开的关系，于是在各个应酬中喜欢上了喝酒。二是因为他每次喝完酒后，精神很亢奋，很爽，所以喜欢上了酒。

再说陶潜陶渊明，在文中是这样描写他喝酒的行情的：“性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之；造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。”通过这段描写，可以简要概括，①贫穷，喝不到酒②别人请客③他喝④他醉⑤他走，去除第一步，只需四步，就可以喝得大醉，刚开始我想：“这不就是地痞流氓吗？虽说是别人请客，说两句客气话也是应该的呀！”而后来我才明白，这不是没礼貌，而是直率，我们其实有些做作了，就应该像陶渊明一样，不用管那么多礼节，所以我们应向陶渊明学习！

现在说一下中国的酒文化，我不说大家也应该知道，中国人最喜欢喝白酒，白酒是中国的国酒，也与它的原料有关，只有两个：高粱和水。高粱在中国的产量远比国外多！所以白酒的数量也多。但最重要的还是白酒能使人的精神麻木，有满足的感觉，它的味道也很甜美，劲很冲，使人陶醉！所以陶渊明喜欢酒也是情理之中的！

最后说陶渊明与酒文化，不如说是“文人与酒文化”，我发现文人大多喜欢喝酒，因为喝酒后会激发出人的潜能，从而作出好诗。李白就是一个最好的例子，他因酒的帮助成名，也因酒的危害而身亡，但没有酒他也不会作出这么多好诗，所以我认为还是值得的。陶渊明也是一样，酒使他的思想开阔，他享受那样的感觉，也许是因为感觉才去喝酒，而不是酒本身。但总而言之，酒是中华民族的一根树根，它在某个方面引领或干涉了中华民族的发展，而陶渊明恰恰是受到了酒的影响！

总结全文的几个字可以这么说：“无酒无陶渊明，更无中华民族今日的辉煌。"

王明古

第五篇：陶渊明与鸟

魏晋时代是一个天姿烂漫、潇散发露的时代。魏晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。他们钟情于自然，寄情于山水，著名的兰亭之游、金谷宴游风流千古；特别是山水、田园诗派均滥觞于此期。陶渊明更是造化所钟的“天生尤物”、是六朝时代的宁馨儿，他对自然的追求和对自然观的理解实又走在了时代的前列。渊明的个性品格、诗歌题材、诗中之理、艺术风格无不表现了对自然的追求。自然与自由相关，渊明及魏晋士人对自然的渴望，实际上表征了他们对形体自由及精神自由的双重渴望。这种渴望在两汉经学统治相对松弛之后，变得尤为突出。还有一点值得注意，那就是渊明的自然追求与鸟大有关联。与玄风盛行相表里的，是魏晋诗文中，鸟意象出现得比率明显增加。这决不是偶然的现象，应该说是有其深刻时代内涵的。

鸟是有一定象征意义的对象物，它的象征内涵是经过长期积淀的。《周易》之《中孚》、《明夷》、《渐》、《小过》等卦中均有鸟的影子，这里的鸟大体上象喻着坚贞自守、远遁自晦的高蹈情怀。《诗经》中的鸟意象更是不胜枚举。“关关雎鸠，在河之洲”，象征自由、和谐；“交交黄鸟，止于棘”，则暗示了不得其所的意味。此外，《庄子》“逍遥游”中高飞远举的大鹏，则是远大理想的象征。先民视野中的鸟开启了后代诗文中鸟的“原型意象”，归纳起来，大概为两类：一是追求宏大的境界，是经过拼搏后的自由；一是选择退守，是疏离主流群体的个体自由。两种鸟的原型意象，陶诗中兼而有之，可以看作是其人生转换的前后标志。渊明思想之转变实可以以鸟意象一以贯之。

一、渊明前期功业追求与鸟意象

六朝社会的最大特点是世族与门第。任何个人都无法超越社会时代带给他的局限，陶渊明就生活在这样的社会氛围之中，不可避免地受到门第观念影响。陶渊明的曾祖陶侃是东晋开国元勋，官至大司马，封长沙郡公，功勋仅亚于王导，史家把陶与王相提并论，比做周朝夹辅王室分陕而治的周公和召公，说：“陶士行（侃）据三州之旅，郢外以安；王茂弘（导）为分陕之计，江东可立。”[1]又说陶侃“望隆分陕，理则宜然。”[2]渊明祖父陶茂做过武昌太守，父亲陶逸做过安城太守，仕官已历三世。如按照三世为官便成世族的传统，确实也不能目渊明为寒门了。考诸渊明诗文，可见其对家族历史的自豪感。《命子》诗中，诗人首先缅怀了祖先的光辉历史：“悠悠我祖，爰自陶唐。邈焉虞宾，历世重光。御龙勤夏，豕韦翼商。穆穆司徒，厥族以昌”；又对曾祖陶侃的功业与人格高度赞美：“桓桓长沙，伊勋伊德。天子踌我，专征南国。功遂辞归，临宠不忒。孰谓斯心，而近可得？”再如《赠长沙公》诗中，称自己的家族为“令族”，并将长沙公引为自豪，称其为“实宗之光”。诗曰：“于穆令族，允构斯堂。谐气冬暄，映怀圭璋。爰采春华，载警秋霜。我曰钦哉，实宗之光。”受大环境影响，陶渊明形成了一定的门第观念，这在当时不是个别现象，而是一股时代潮流。寒门士人念念不忘的，是有朝一日能跻身于世族高门的行列，而世族之胄也千方百计地善保家门、发扬宗族之光。因此，对于渊明的门第观念，我们应该给予理解。在一定程度上，门第观念也与用世之心紧密相联。受儒家传统观念影响，建功立业、光耀门庭是士人的追求目标，在六朝时代，这两者更强烈地联系在一起。陶渊明带着一定的门第观念步入社会，沾溉着门第之泽，享受着由门第与家族带来的荣誉与利益。权利与义务是相互的，享受权利的同时要为此付出代价。这种责任感主要不是出于外在的压力或官方意志，它实际上近乎内心的的律令。振兴家族、光耀门庭，并实现个人的政治理想，六朝世族人士大多将个体功业的建立与家族命运的兴衰紧密联系在一起，个体与家族休戚与共，共损共荣。清代方东树说过这样的话：“昔人云：读杜诗，当作一部小经书读。余谓陶诗亦然。但何必云小也。”[3]可见，他是把陶诗当作儒家经典来推崇的。这种看法在历代并不罕见，如宋代的真德秀就曾说过：“以余观之，渊明之学，正自经术中来，故形之于诗，有不可掩。《荣木》之忧，逝川之叹也；《贫士》之咏，箪瓢之乐也„„”[4]此说绝不是空穴来风、无根之谈，它们从一个侧面道出了渊明早年确实受过儒家思想影响并且形诸诗文。研读陶诗，会发现渊明早期的篇什中，多处流露出儒家的功业思想及用世之志。《停云》诗写道：“八表同昏，平路伊阻”、“八表同昏，平陆成江”，暗寓着诗人关怀世难的忧心，以及功业难成的感慨。《时运》诗化用儒家所乐道的“曾点气象”，表达了渊明早年对儒家精神境界的欣羡之意。《荣木》一诗更表达了一种自强不息的功业追求，该诗第四章写到：“先师遗训，余岂之坠？四十无闻，斯不足畏。脂我名车，策我名骥。千里虽遥，孰敢不至。”从以上诗句中我们可以见出，渊明内心郁勃着昂扬的进取之心、功业之志。“四十无闻，斯不足畏”，这句话活脱了渊明另一面孔，它与后人心目中那位吟唱着“采菊东篱下，悠然见南山”的隐者形象，相距实在太远。我们以往对陶渊明的印象只是其中年思想成熟以后的形象，是渊明丰富人格之一角。以“一斑”而概其“全豹”有时会出现以偏概全的弊病。渊明早期功业之心，主要是传统文化的熏陶、影响使然。对于古代大多数知识分子，“朝为田舍郎，暮登天子堂”是他们最大的梦想，在“学而优则仕”的时代，谁能天生就超越历史的局限而对功业荣名不屑一顾、视如粪土呢？

有一个现象值得注意，那就是渊明前期诗中言及功业之志间或用“鸟”意象来传达。鸟的高飞远举象征着人的功业追求，鲲鹏展翅九万里，境界何其高远！渊明早期诗中之鸟多用来表现其用世之心，功业追求。《杂诗》其五云：“猛志逸四海，骞翮思远翥”，可看作是此期内心世界的写照。《停云》诗最后一章写“翩翩飞鸟，息我庭柯。敛翮闲止，好声相和”，未始没有期盼知音赏识的意味。渊明怀着眷眷用世之志走入社会，我们仿佛看到了他急切的脚步，感受到了他躁动的心跳。然而，诚如范文澜先生所言，这是一个“杀夺而滥赏”的社会，“统治集团中人得失急骤，生死无常，心情上表现紧张与颓废„„”[5]因此，兴冲冲步入仕途的渊明不免碰壁，产生了矛盾与麻烦，在矛盾无法协调时，渊明开始了痛苦的转换。渊明在断断续续做了十三年官以后，终于辞官归田了，关于辞官的原因，他的藉口是“程氏妹丧于武昌”，后人则以为是耻于束带见督邮，不肯为五斗米折腰，千古以来流为佳话。实际上其辞官深层原因是其质性与官场不和。渊明在《归去来兮辞》序中明确指出“质性自然，非矫励所得。饥冻虽切，违己交病。”其《与子俨等疏》大意也是如此：“性刚才拙，与物多忤，自量为己，必贻俗患。”《感士不遇赋》中渊明更从社会政治现实角度揭示了辞官之由：“雷同毁异，物恶其上；妙算者谓迷，直道者云妄。坦至公而无猜，卒蒙耻以受谤。虽怀琼而握兰，徒芳洁而谁亮！”封建社会特别是有晋一代，政治混乱，官场腐败，“政失准的，士无特操”。在人命危浅、朝不保夕的社会里，士子们缺少一种精神的依傍，也缺少生命的保障，还何谈实现政治理想！渊明在长期的官场生涯中，饱尝了颠沛流离之苦，感到了政治之不可为，认识了仁政理想之虚幻性，从而产生了摆脱现有生存方式寻找新生活的想法。

二、鸟与渊明的诗意回归

“前途当几许？未知止泊处。”（《杂诗》其五）渊明一生的寻觅与求索，如用两个字概括就是——止泊——寻找精神的故乡与归宿。

那么渊明何以独对鸟如此情衷，为何不厌其烦地多次以鸟自况，特别是日夕归鸟在其笔下频繁出现呢？此中有深刻的哲学、文化底蕴，逯钦立先生已然有所阐发：“窃谓鱼鸟之生，为最富自然情趣者，而鸟为尤显。夫日出而作，日入而息，推极言之，鸟与我同。鸟归以前，东啄西饮，役于物之时也，遂其性故称情。微劳无惜生之苦，称情则自然而得其生。故鸟之自然无为而最足表明其天趣者，殆俱在日夕之时。既物我相同，人之能挹取自然之奇趣者，亦惟此时。则山气之所以日夕始佳，晚来相鸣之归鸟始乐，因为人类直觉之作用使然，要亦知此直觉之所以有些作用，即合乎自然之哲理也。”[9]鸟是自然的化身，日出而作，日落而息，与宇宙自然相俯仰，此最为人类欣羡。因此它最易成为多情敏感的诗人笔下的宁馨儿。逯钦立先生所言极是，鸟为最富自然情趣者，与人生具有质的相似性。

鸟之与渊明的生死观、义利观还有莫大之联系，不可不辨。鸟日出飞林，远近觅食，象征着人生在世奔波求活，自有酸甜苦辣；鸟日落而息，象征人之止息或死亡，回归本原，无怨无悔。渊明向来“视死如归”，《归去来兮辞》、《杂诗》、《挽歌诗》中都表现了此意。“家为逆旅舍，我如当去客”，这是多么达观的人生态度！另外，鸟日出而作，相约寻食，自食其力；然鸟之于利果腹便足，如“鼹鼠饮河，期在满腹；鹪鹩巢林，不过一枝”，决不纵欲逐利，此点与渊明之义利观如出一理。对于物质利益，渊明向来是持灵活态度。他不讳言利，且躬耕田园以求利。但是，他所需求的不过是正当衣食之需，这又与鸟性相通。可见，渊明与鸟确实有着极大的缘分。

只有渊明之“翼翼归鸟”最具深度及人格力量，只有陶渊明的探寻成功了，他的成功体现在文学、玄学和人生。就玄学而言，他的思考解决了困绕魏晋士人数百年的精神困惑，结束了一个时代；就人生而言，他将玄学诗意化、人生化，是艺术化人生的大师，开创了知识分子新的人生理想、生存模式。渊明是魏晋玄学的终结者，代表了魏晋玄学的最高成就。正是在这个意义上，陈寅恪先生称渊明“革新旧义，孤明先发”，实为吾国中古时代之大思想家。罗宗强先生在《玄学与魏晋士人心态》一书中，也以渊明为魏晋玄学的终结。从“竹林七贤”到“金谷俊游”再到“兰亭玄思”，都停滞在寻觅自然途中的某个点上，只有渊明走完了全程。基于此，李建中《魏晋文学与魏晋人格》一书，将建安文学以来的人格生成模式依次概托为：“邺下——竹林——金谷——兰亭——南山”，与之相表里的分别为“孕育——徘徊——焦虑——消释——重铸”之心理流变，同样视渊明为魏晋人格之终结。他更以优美笔触描绘了渊明达到的境界：“南山的主人，不需要像邺下或金谷文人那样依附于权贵，也无须像竹林或兰亭文人那样耽溺于某种玄思。他是独立的自由的个体，他身后是自然温馨而神秘的拥抱。”[10]“翼翼归鸟”，在今天仍是自由和谐人生的象征，对当代人或许具有一定的指导意义和人生启示。陶渊明的人生转换及生存方式，从形式上，不一定值得效仿，而从其精神实质上看，它的潜在价值无疑是巨大的。

注释：

[1]《晋书·元帝纪》，中华书局1974年版，页158。[2]《晋书·陶侃传》，出处同上，页1768。

[3]清·方东树《昭昧詹言》卷四，人民文学出版社1961年版。[4]宋·真德秀《跋黄瀛甫拟陶诗》，《真文忠公文集》卷三十六，《四部丛刊》本。[5]范文澜《中国通史简编》第二编，人民出版社1964年版，页283。[6]叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》，河北教育出版社1991年版，页150——151。[7]同上，页151。

[8]朱光潜《诗论·陶渊明》三联书店1998年版，页293。[9]逯钦立《汉魏六朝文学论集》，陕西人民出版社1984年版，页236。[10]李建中《魏晋文学与魏晋人格》，湖北教育出版社1998年版，页133。