文化是一个非常广泛的概念（最终版）

第一篇：文化是一个非常广泛的概念（最终版）

文化是一个非常广泛的概念，给它下一个严格和精确的定义是一件非常困难的事情。不少哲学家、社会学家、人类学家、历史学家和语言学家一直努力，试图从各自学科的角度来界定文化的概念。然而，迄今为止仍没有获得一个公认的、令人满意的定义。据统计，有关 “文化” 的各种不同的定义至少有二百多种。笼统地说，文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。

中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表现，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。它是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家文化、佛教文化等等。

1、简介

仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、节、恕、勇、让；琴棋书画、三教九流、三百六十行、四大发明、民间禁忌、精忠报国、竹、民谣、黄土、长江、黄河、红、月亮。十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。农家、农民起义、锄头；皇宫官府、宫庭文化、帝王学。

2、诸子百家 1．儒家（孔子、《论语》、孟子、《孟子》、荀子；思想：仁、义、礼、智、信；四书：《中庸》《大学》《孟子》《论语》）

2．道家（老子、庄子；思想：道德，无为、逍遥）

3．墨家（墨子、《墨子》、思想：兼爱、非攻、举贤、节俭）

4．法家（韩非、李斯、《韩非子》思想：君主集权，以法治国）

5．名家（邓析、惠施、《公孙龙子》）

6．阴阳家（邹衍、五行、金木水火土）

7．纵横家（鬼谷子、苏秦、张仪、《战国策》）

8．杂家（吕不韦《吕氏春秋》）

9．小说家（吴承恩《西游记》、罗贯中《三国演义》、蒲松龄《聊斋志异》、曹雪芹《红楼梦》）施耐庵（《水浒传》）

10．兵家（孙膑《孙膑兵法》孙武《孙子兵法》思想：【知己知彼，百战不殆】的军事格言，就出自此书。强调作战前一定要做好准备）

11．医家（扁鹊、淳于意、张仲景、华佗、孙思邈、王冰、张从正、朱震亨、李时珍、张景岳）

3、琴棋书画

明代笛子、二胡、古筝、萧、鼓、古琴、琵琶。《茉莉花》、十大名曲（《高山流水》、《广陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕阳箫鼓》、《胡笳十八拍》、《汉宫秋月》、《阳春白雪》、《 渔樵问答》）；中国象棋、中国围棋，对弈、棋子、棋盘；中国书法、篆刻印章、文房四宝（毛笔、墨、砚台、宣纸）、木版水印、甲骨文、钟鼎文、汉代竹简、竖排线装书；国画、山水画、写意画；敦煌壁画；八骏图、太极图（太极）。

4、传统文学

主要是指诗词曲赋。《诗经》、《汉乐府》、《孙子兵法》、《三十六计》、《先秦诗歌》、《汉赋》、《唐诗》、《宋词》、《元曲》、《明小说》、四大名著（《西游记》《红楼梦》《三国演义》《水浒传》）《聊斋志异》等。

5、传统节日

中国有各种各样的传统节日，很多事情有各种礼仪和习俗。汉民族传统节日近50个。如下是15个主要节日：春节、上元节（元宵节）、花朝节（花神节）、上巳节（女儿节）、寒食节、清明节、端午节、七夕节、中元节（鬼节）、中秋节、重阳节、冬至节、腊八节、祭灶日（小年）、除夕。每个地方还有地方和民族的特色。

6、中华诗词

古诗、律诗、绝句、近体诗、无题诗、自度曲（词）、传统诗词等。(可归类于传统文学)

7、中国戏剧

潮剧、昆曲、湘剧、京剧、豫剧、二人转、河北梆子、皮影戏、川剧、黄梅戏、粤剧、花鼓戏、巴陵戏、木偶戏 京戏，脸谱。

中国传统文化之昆曲

8、中国建筑

长城、牌坊、园林、寺院、钟、塔、庙宇、亭台楼阁、井、石狮、民宅、秦砖汉瓦、兵马俑、故宫······

9、汉字汉语

汉字、汉语、对联、谜语（灯谜）、歇后语、熟语、成语、射覆、酒令等„„

10、传统中医 中医、中药、《黄帝内经》、《针灸甲乙经》、《脉经》、《本草纲目》、《千金方》《神农本草经》、《伤寒杂病论》

11、宗教哲学

佛、道、儒、阴阳、五行、罗盘、八卦、司南、法宝、算命、禅宗、佛教、观音，太上老君；烧香、拜佛、蜡烛。

12、民间工艺

潮绣、剪纸、风筝、中国织绣（刺绣等）、中国结、泥人面塑、龙凤纹样（饕餮纹、如意纹、雷纹、回纹、巴纹）、祥云图案、凤眼、千层底、檐、鹫。

13、中华武术

太极拳、咏春拳、南拳北腿、少林、武当、峨嵋、崆峒、昆仑、点苍、华山、青城、嵩山。

14、地域文化

潮汕文化、中土文化、江南文化、江南水乡、塞北岭南、大漠风情、蒙古草原、青藏高原、大西北、桂林山水、天涯海角、中原、巴陵文化„„

15、民风民俗

礼节、婚嫁（红娘、月老）、丧葬（孝服、纸钱）、祭祀（祖）；门神、年画、鞭炮、汤圆、饺子。

中国传统文化

16、衣冠服饰

始于黄帝，备于尧舜，各朝代形制不同的古装、到现代的汉服、受其他民族影响的中山装、唐装、旗袍，各少数民族服饰、各类传统及现代的佩饰、鞋、帽等。

汉民族服

17、四大雅戏

花鸟鱼虫、梅兰竹菊 牡丹、梅花、桂花、莲花、鸟笼、金鱼、蛐蛐。

18、动物植物

龙、凤、狼、麒麟、虎、豹、鹤、龟、大熊猫...；梅兰竹菊：梅花，兰花，竹子，菊花。松、柏。

19、古玩器物

玉（玉佩、玉雕„„）金银器、瓷器、红木家俱、景泰蓝、中国漆器、彩陶、紫砂器、蜡染、古代兵器（盔甲、大刀、宝剑等）、青铜器、古玩（铜钱等）、鼎、金元宝、如意、烛台、红灯笼（宫灯、纱灯）、黄包车、鼻烟壶、鸟笼、长命锁、糖葫芦、铜镜、大花轿、水烟袋、鼻烟壶、芭蕉扇、桃花扇、裹脚布。20、饮食厨艺

出门七件事：柴，米，油，盐，酱，醋，茶；、茶道；酒文化、中国菜、八大菜系（鲁、川、粤、闽、苏、浙、湘、徽）、饺子、汤圆、团圆饭、年夜饭、年糕、中秋月饼、筷子；鱼翅、熊掌...21、传说神话

盘古开天辟地、女娲补天、后羿射日、嫦娥奔月、夸父逐日、精卫填海、七仙女与董永、青龙白虎、朱雀玄武···

22、神妖鬼怪

神仙、妖怪、鬼怪、玉帝、阎罗王、黑白无常、孟婆、奈何桥···

23、传统音乐

是指中国人运用本民族固有方法、采取本民族固有形式创造的、具有本民族固有形态特征的音乐，不仅包括在历史上产生、流传至今的古代作品，还包括当代作品。可见，传统音乐包括“国乐”但不包括“新音乐”，但它们都是“中国音乐”。传统音乐是中华民族音乐中一个极为重要的组成部分，传统音乐与新音乐的区别并不在于创作时音的先后，而是在于其表现形式及风格特征。如二胡独奏曲《二泉映月》、《渔舟唱晚》虽是近代音乐作品，但其表演形式属中华民族所固有，所以也是传统音乐。相反，学堂乐歌、钢琴独奏曲《牧童短笛》等因其音乐形态特征借鉴了西方音乐，故不是传统音乐。传统音乐的划分最早见于中国音乐研究所编写的《民族音乐概论》，分为五大类：歌曲、歌舞音乐、说唱音乐、戏曲和器乐，但大多院校在教学中把歌舞音乐并入民歌，于是就变成四大类：民歌、民族器乐、曲艺（即“说唱”）音乐、戏曲音乐。实际上，“民族音乐”、“传统音乐”和“民间音乐”又是三个不同的概念：“民族音乐”包括传统音乐和新音乐；而“民间音乐”只是传统音乐的一个类别。且中国的民族音乐是非常丰富的，除了民间音乐，还包括宫廷音乐、宗教音乐和文人音乐。

杜亚雄先生则将中国传统音乐分类如下：民间音乐、文人音乐、宗教音乐、宫廷音乐；其中民间音乐包括民间歌曲、民间器乐、民间歌舞、戏曲音乐和说唱音乐；文人音乐包括古琴音乐、诗词吟诵调、文人自度曲；宗教音乐包括佛教音乐、道教音乐、基督教音乐、伊斯兰教音乐、萨满教及其它宗教音乐；宫廷音乐包括祭祀乐、朝会乐、喜迎及巡礼乐、宴乐。“戏曲”

戏曲“四大声腔”

四声腔，展辉煌，对戏曲，有影响；

昆山腔，经改良，艺术上，有开创。弋阳腔，节奏强，加滚白，调高亢；

梆子腔，声响亮，花苦音，巧用上。皮黄腔，二合一，称二黄，和西皮；

西皮刚，二黄抑，后发展，成京剧。

声腔中以昆山腔、弋阳腔、梆子腔、皮黄腔为典型。

24、中国对联

对联，又称楹联或对子，是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句言简意深，对仗工整，平仄协调，是一字一音的中文语言独特的艺术形式。对联相传起于五代后蜀主孟昶。它是中华民族的文化瑰宝。

对联起源秦朝，古时称为桃符。关于中国最早的楹联，谭蝉雪先生在《文史知识》1991年第四期上撰文指出，中国最早的楹帖出现在唐代。

时间跨度为先秦、两汉至南北朝。在中国古诗文中，很早就出现了一些比较整齐的对偶句。流传至今的几篇上古歌谣已见其滥觞。如“凿井而饮，耕田而食”、“日出而作，日入而息”之类。至先秦两汉，对偶句更是屡见不鲜。《易经》卦爻辞中已有一些对偶工整的文句，如：“渺能视，跛能履。”（《履》卦“六三”）、“初登于天，后入于地。”（《明夷》卦“上六”）《易传》中对偶工整的句子更常见，如：“仰以观于天文，俯以察于地理。”（《系辞下传》）、“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎„„则各从其类也。”（律偶，格律诗中的对偶句。这种诗体又称近体诗，正式形成于唐代，但其溯源，则始于魏晋。曹魏时，李登作《声类》十卷，吕静作《韵集》五卷，分出清、浊音和宫、商、角、徵、羽诸声。另外，孙炎作《尔雅音义》，用反切注音，他是反切的创始人。

中华传统文化应包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等；传统节日（均按农历）有：正月初一春节（农历新年）、正月十五元宵节、四月五日清明节、五月五日端午节、七月七七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗等；包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中华民族大家庭中的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。

25、中国名山大川

中国五岳：黄山、恒山、衡山、嵩山、泰山。[1] 长江、黄河、珠江、黑龙江„„

中国传统文化是中国数千年沉淀下来的精华，学习中国传统文化，一方面可以增加对历史的了解、对文化的了解，丰富自己的知识面，再者也可以培养民族自豪感和增加民族凝聚力（如果是外国人那就另当别论了。），第三，万物的发展都有相通之处，数千年的文化史，也是中国人数千年的思想和行为演变史，以史鉴今，可以提高我们的思想深度和广度。

浅谈当代中国人学习中国传统文化的重要意义

杨亚莉

【摘要】：中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态,是中华民族智慧的结晶,在经历过全盘对传统文化的否定后,我们应思考传统文化对于当今中国社会建设的重要意义,学习中国传统文化的精髓,增强当代人对民族文化的精神与特点的认识,提高个人的文化修养和思想品味,构建未来中国的民族文化。关键词】： 中国传统文化 文化 特性 传承 构建

中国的传统文化。是我们的先辈传承下来的丰厚遗产，曾长期处于世界领先地位。传统文化是历史的结晶，但它并不只是博物馆里的陈列品，而是活着的生命，传统文化所蕴含的、代代相传的思维方式、价值观念、行为准则，一方面具有强烈的历史性、遗传性，另一方面又具有鲜活的现实性、变异性，它无时无刻影响、制约着今天的中国人为我们开创新文化提供历史的依据和现实的基础。因此，传统文化距离我们并不遥远，在现实生活的强劲脉搏里，时时刻刻都能感觉到它的存在。传统文化在影响现实的同时，也在新的时代氛围中发生蜕变。加进新的文化内容。

一、文化与中国传统文化

什么是文化?在我国，“文化”一词，古已有之。“文”的本义，系指各色交错的纹理，有文饰、文章之义。《说文解字》称：“文，错画也，象交文。”其引中为包括语言文字在内的各种象征符号，以及文物典章、礼仪制度等等。“化”本义为变易、生成、造化，所谓“万物化生”(《易·系辞下》)，其引申义则为改造、教化、培育等。文与化并联使用，则最早见于《周易·贲卦》之“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。最先将“文化”合为一词而用的是西汉的刘向，他在《说苑·指武》中写道：“凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。”晋柬皙《补亡诗-由仪》称：“文化内辑，武功外悠。”南齐王融《三月三日曲水诗·序》中云：“设神理以景俗，敷文化以柔远。”中国古代的这些“文化”概念，基本上属于精神文明范畴，往往与“武力”、“武功”、“野蛮”相对应，它本身包含着一种正面的理想主义色彩，体现了治国方略中“阴”和“柔”的一面。既有政治内容，又有伦理意义。其次，古代很大程度上是将此词作为一个动词在使用，是一种治理社会的方法和主张，它既与武力征服相对立，但又与之相联系，相辅相成，所谓“先礼后兵”，文治武功。“文化”一词在中国古代不很流行。近代以来，人们对文化概念进行了多方面的探讨。粱启超在《什么是文化》中说，“文化者，人类0能所开释出来之有价值之共业也。”粱漱溟在《中国文化要义》中说：“文化。就是吾人生活所依靠之一切……文化之本义。应在经济、政治，乃至一切无所不包。”庞朴主张从物质、制度和心理三个层面去把握文化概念的内涵，其中“文化的物质层面，是最表层的；而审美趣味、价值观念、道德规范、宗教信仰、思维方式等，属于最深层；介乎二者之间的。是种种制度和理论体系。”20世纪40年代初，毛泽东在论及新民主主义文化时提出：“一定的文化是一定的社会的政治和经济在观念形式上的反映。”《现代汉语词典》则把文化定义为：“人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。”

从以上关于“文化”的概念我们可以看出，其实“文化”内涵可以有广义和狭义之分，就广义而言，文化是人类生活的总和，或如梁漱溟先生所说，是“人类生活的样法”，它包括精神生活、物质生活和社会生活等极其广泛的方面。狭义而言。文化就是人的全部精神创造活动，是意识、观念、心态和习俗的总和。

民族性、国度性。是文化的重要属性之一。在世界历史上，各民族、各国家分别在不同的自然、社会条件提供的舞台上，演出了性质不同、情节有别、风格各异的文化正剧。中国文化，是中华民族对人类的伟大贡献。独具特色的语言文字，浩如烟海的文化典籍，嘉惠世界的科技工艺，精彩纷呈的文学艺术，充满智慧的哲学宗教，完备深刻的道德伦理，共同构成了中国文化的基本内容。在历史性意义上，中国文化既包括源远流长的传统文化，也包括中国文化传统发生剧烈演变的近代文化与现代文化。中国传统文化是中国文化的主体部分，也是我们从先辈传承下来的丰厚的历史遗产。它不仅记录了中华民族和中国文化发生、演化的历史。而且作为世代相传的思维方式、价值观念、行为准则、风俗习惯，渗透在每个中国人的血脉中，制约着今日之中国人的行为方式和思想方式。

中国传统文化源远流长。博大精深。然在其久远博大之中，却“统之有宗，会之有元”。在结构上体现了“一”与“多”的统一，以汉族文化为主体是“一”，吸收各族文化和外来文化是“多”；历代统治阶级“独尊儒术”是“一”，兼取儒、道、法、墨各家治术和容忍儒、道、佛三教并存是“多”。它们既构成中国文化整体，又各自独立存在，既包含成体系的理论形态，也包含以生活方式、风俗习惯、审美情趣、民族感情、民族心理。以及由历史积淀而成的行为模式、思雏方式和0理特征。这种结构特色，使中国文化既具有大传统；又具有小传统，大小传统互相激荡，互相冲击，形成波澜壮阔的中国文化之流。

二、中国传统文化的特性

一个民族的文化特性是从深厚的民族生活土壤里生长出来的。半封闭的温带大陆型社会地理环境、农业型自然经济和家国一体的宗法社会形成了中国传统文化得以滋生、发展的土壤。这些社会存在的综合作用，培养了中国人特定的社会心理，以此为中介熔铸了富于中国风格的社会意识形态。

(一)崇尚统一

中国人有追求思想和法度统一的悠久传统。早在《诗经》中。就有对于“普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣”的歌颂。春秋五霸，尊王攘夷。孔子“张公室，杜私门”，认为，“天下有道，则札乐征伐自天子出”，反对“陪臣执国命”。荀子也反复强调“一天下”。韩非更提出“事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效”的政治设计。儒法思想结合在一起，奠定了大一统的理论基础，并得到后世的广泛认同。

中国历史上，即使撇开带有某些传说色彩的夏、商、周三代，仅从秦朝算起，也是统一的时间长，分裂的时间短。统一是主流，分裂是暂时的。在统一时人民反对分裂，在分裂时人民盼望统一。即使是处在较长时间的分裂时期，人们仍然认为分裂是不正常的。中国民主革命的先行者孙中山先生说：“统一是中国全体国民的希望。能够统一，全国人民便享福；不能统一，便要受害。”充分表达了人民盼望统一的心声。

与政治观点相适应，中国古代建立了尊卑有别、长幼有序的伦理观，形成了以三纲五常为中心的，具有完备德目的道德规范体系。它要求在下位的人对在上位的人的尊敬、忠诚、服从、尽职尽责；同时要求在上住的人对在下住的人的爱护、公正、守信，并能做出表率，为管理尽心竭力。从而维系小到一个家庭，大到一个国家的稳定，在下位者犯上作乱固然属大逆不道，在上位者暴虐恣睢也被斥为独夫民贼，因为这二者都有害于国家的统一。

崇尚统一的观念在中国古代文学艺术中有广泛而多方面的表现，它对于中国文化长盛不衰的发展具有积极作用，并从而形成了中国人对群体的归属感和对集体的义务感等思想观念，形成了重奉献、讲礼貌、守纪律的优良传统和较好的社会风气。但同时也有过分依赖、尊经崇圣、唯书唯上、限制主动性发挥等消极作用。

(二)追求和谐

“和”是中国文化普遍追求的一种状态或境界。

“和”作为哲学范畴，指对立面的统一。西周末年的史伯已提：“和实生物，同则不继，以他平他谓之和。故能丰长而物归之。”后世便把“和”奉为普遍的原则或看作事物的最佳状态。

先秦儒家把宇宙看成是个大和谐。荀子说：“列星随旋，日月递照，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成。”而把日食月食、地震山崩、水旱灾害等看成是“天”(自然)失和的表现。《中庸》说：“万物并肓而不相害，道并行而不悖。”“中也者，天下之大本也；和也者，天下之迭道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”

在天人关系上，先秦各家无不以“和”为最高理想。孔子“钓而不纲，弋不射宿”，孟子提出，“数罟不入洿池”，“斧斤以时入山林”，朦胧地流露了某种生态意识。《老子》提倡“守中”，把婴儿(喻“道”)的状态赞为“和之至也”。庄子更是讲“和之以天倪”。名家的惠施也作出“泛爱万物，天地一体也”的结论。中国哲人承认事物的差别和对立，矛盾与斗争，但认为最终的结局或最佳的状态时和谐。宋代张载的论述可作为代表。他说：“有象斯有对，对必反其为。有反斯有仇，仇必和而解。”

人际关系的和谐更是为中国人所看重。孔子弟子说：“礼之用，和为责，先王之道，斯为美，小大由之。”但反对无原则的调和，更反对同流合污，主张“和而不流”。中国人强调个人与群体的统一性。一方面充分肯定个人存在和发展的价值；另一方面又强调个人的存在和发展应该同他人、群体的存在和发展统一起来，使双方处于和谐的关系中，而不应分裂与对抗。

和谐还是中国传统文化各门类的共同追求。

政治上，重视君民、君臣、国家、民族间的和谐，主张“克明峻德，以亲九族，九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦。”“天时不如地利，地利不如人和。”经济上主张“百姓时和，事业得叙”，谨养其和，开源节流。思想方法上主张执两用中，无过不及。修养上讲究“从容中道”“文质彬彬”。艺术上崇尚中和之美，“乐而不淫，哀而不伤。”养生家以身心和谐为最佳状态，中医把病看作是“身体违和”的表现，而以平衡阴阳，协调气血作为辨证施治的要诀。

(三)注重实用

中国古代文化以解决社会人生实际问题为出发点和归宿，执着于对政治、伦理等与国计民生密切相关的问题的探求，而对于纯抽象的思辨则不感兴趣。

在宇宙观方面，中国人中关系而不重实体，对宇宙(“天”)的本源、本质问题较少注意，而集中考虑的是天人之间的关系。对于鬼神等渺茫难知的问题，更是采取“存而不论”或敬而远之的态度，而着眼于“武民之义”，即使说及，也不过是为了神道设教。

早期儒家的两位大师对于何以采取这种，重实用的态度作过如下解释：“知者无不知，当务之为急。……尧舜之知不遍物，急先务也。”“不为而成，不求而得，夫是之谓天职。如是者，虽深，其人不加虑焉；虽大，不加能焉；虽精，不加察焉。夫是之谓不与天争职。……万物之怪，《书》不说。无用之辩，不急之察，齐而不治。”孟、荀所论，对于奠定中国人重实用、轻玄想，务实是、戒空谈，看实效、看实绩的致思倾向起了重要作用。

道家的“法自然”似乎有些异趣，但是，《老子》关心的重点依然是“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”骨子里仍然是“君人南面之术“，是以退为进的处世之道。

中国古代有丰富的辩证法思想，它们的精辟深刻，使得许多现代人(包括外国的知名思想家)都惊叹不已。但是，它们主要是人生的辩证法，而不是精确概念的辨证法，甚至难于找到纯粹的思维规律的表述。

中国古代科学技术素称发达，在许多领域长期处于世界领先地位，但是，它们(包括四大发明在内)大多是与政治、人生密切相关的实用技术，纯粹的理论自然科学则发展不够。这些实用技术大多是以具体科学的形式出现，而缺乏对有关原理的精辟阐述和公式公理系统。农业、医药、天文、历法、水利、数学等学科成就之高、解决具体问题能力之强，简直令后人惊叹不已，但对于其间的原理和方法，有的直到今天仍然莫知其详。

这种重实用的倾向，形成了中国传统文化经世致用的传统。任何学问，都要求它有效果，有益于国计民生。修史是为了鉴戒垂训，察古知夸；文章是“经过之大业，不朽之盛事”；诗歌是为了“言志”，兴、观、群、怨，事父事君；绘画是“助名教而翼群伦”；音乐的作用就更被重视，因为它“可以善民心，其感人深，其移风易俗。”

中国文化的这种致思倾向。就是所谓“实用理性”。这一实用理性的传统，淡化了中国人的宗教情绪，使得无神论思想源远流长。“既阻止了思辨理性的发展，也排除了反理性主义的泛滥”，中华民族在科学、文化、观念形态、行为模式等方面的优点和缺点，都与此密切相关。

三、中国传统文化的传承现状

19世纪以来人类社会取得了前所未有的进步，各种科技、人文上的创新都在引导人类走向一个新阶段。在这个新阶段，受到挑战的不仅仅是人们的生产方式和生活方式，还包括人们各不相同的思维方式。在这个动荡巨变的时代，历史悠久的中国传统文化受到了外部和自身变革的双重挑战，它没有适应世界工业化的潮流和科学主义的浪头而使民族达到现代的物质繁荣，它没有萌生自由平等观念而使社会介入现代的政治发展，它没有转换人生目标而使人们过渡到新的生活方式，最后，它没有包蕴现代价值体系而使个性进入现代的精神0理状态。这四个方面的挑战使中国传统文化在20世纪受到多种批评和否定性的剖析。相当多的人均把中国传统文化视为一种传统社会的固有部分，与自然经济和小农社会的特质相关联，因此不可能从中发生创造性再生，不可能在未来社会中有所作用。中国近代史上最早的一批先驱先烈们，在面对西方文明时都曾拥有宽广博大的胸怀和谦逊谨慎的品格，然而，这些胸怀和品格难道不是喝着传统文化的乳汁哺育出来的吗?诚然，中国传统文化有其不适应时代的糟粕存在，然而它更有其优于世界文明之精髓传承。

平心而论，文化本是多元的，彼此间完全是可以和平共处，取长补短，各司其职的。中国传统文化的重大特色是它的和谐并包。而西方文化从“上帝(代表力量)、创世、一神”三元合

中华传统道德文化，是人类共有的智慧财产，不仅能带给人类心灵的安和，还有巨大的社会效益。

我们作为一位中国人而自豪，要真是不糊涂，不迷惑颠倒，就要认真、冷静、仔细的想一想，你家财万贯，再有钱，不就是一日三餐吗？吃多了还得病！广厦千间，房子好几间，装修的再豪华，也不就是夜眠六尺吗？知足者常乐！

做人应该深思的是：给儿女子孙留下什么才算是真正的财富？怎样才算贫穷？让后代们怎样获得幸福美满？

家长的想法，起心动念，一言一行都会影响孩子，吃、喝、玩、乐、享福，现在的人，不用教，一看一学就会。家长是孩子的第一任老师，所以，必须提升自己的道德行为，做好样子，带好头。你的起心动念、言语、行事，孩子都看到、学到了。如是因，如是果，种瓜得瓜，种豆得豆，就是因果报应。

古人云：德不配位、厚德载物。遗子黄金满盈，不如教子一经。《三字经》云：人不学，不知义。犬守夜，鸡司晨。苟不教，曷为人。蚕吐丝，蜂酿蜜。人不学，不如物。幼儿学，壮而行。古圣先贤、佛陀的教导，字字句句都是永恒不变的真理，无价之宝。是我们把老祖宗的教诲忘了，不认、不要、都扔掉了，也不学习了，所以现在灾难、灾祸、疾病，各种各样凶祸都来了。

为什么提倡人人都要学习，落实中华传统道德文化，儒、释、道三个正法？有人问：学习这些东西有什么好处？好处说不尽，用四个字：趋吉避凶。趋就是趋向吉祥、如意。避就是避开灾、祸、凶。我们的老祖宗非常伟大，对子孙后代无条件的慈爱，怜愍我们一切众生，苦口婆心的教导我们的家庭、大人、小孩怎样做才能慢慢靠近吉祥、平安、幸福。真诚的劝告我们怎样做才能避凶。国家、单位、家庭，人一生有什么灾祸，教你能够怎么远离等等。是我们子子孙孙的指路明灯。好比一张地图，条条大道通北京，走哪条路，由你自己选择！

我们儿女子孙后代只要每日勤奋好学，认真努力学习中华传统道德文化，儒、释、道三个正法，明白了宇宙人生的事实真相，知道了道理和方法，就会心得开明。再如理如法，照着道、德、自然规律接人待物，真正落实到生活、工作中，自己就能获得不可思议的真实利益和好处。就能趋吉避凶。这四个字，无论您是贵、贱、贫、富，没有人不要它的。要仔细想一想，您有很多很多钱，富可敌国，极为富有，官位也很重，这四个字您能得到吗？我们现在每个家庭是缺钱吗？缺吃、穿吗？到底缺少些什么？值得我们每个人深思！

为了我们儿女、子子孙孙后代们的幸福、快乐。为挽救世界灾难，希望把中华传统道德文化，儒、释、道三个正法，充分有利的弘扬起来，不能失教于民。一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。我们真心盼望三个正法，体制外的运作和培训早日登堂入室，尽快走进我们的中央电视台，走进我们地方电视台，走尽每个学校及家庭，规定为必须学习的内容。我们能做什么？随份、随力，再求感应！众生有感，党中央、国务院就有应！

切记！诸恶莫做，才能岁岁平安，众善奉行，才能万事吉祥如意。愿天下父母、师长，善教儿女，子孙后代，坚固深信因果报应。用因果观察人生，吃喝玩乐光享受消福减寿。伦常乖舛（chuan）、立见消亡。行善积德才能健康长寿。福自我求，命自我造。做善得福，做恶得苦。清净心免疫，慈悲心解毒。

太上感应篇云：祸福无门，唯人自召。善恶报应，如影随形。孝经云：孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。

学习中华传统道德文化，儒、释、道三个正法，您悟到得到：您一分诚敬得一分利益，您十分诚敬就得十分利益。您对人、事、物没有诚敬，就什么也得不到。最终，苦不堪言。

如何对待中国传统文化

“„„我们必须尊重自己的历史，决不能割断历史。但是这种尊重，是给历史一定的科学地位，是尊重历史的辩证法的发展，而不是颂古非今，不是赞扬任何封建的毒素。”毛泽东同志的这段话，清楚地告诉人们对中国传统文化应取的态度。

那么，怎样取精用弘进行批判地继承呢？即剔除哪些糟粕、吸收哪些精华呢？我们认为，需要剔除的糟粕主要有：

第一，复古保守。儒家的“克己复礼”就是典型表现。所谓“复礼”，就是恢复周礼。孔子认为社会秩序的变革是“礼崩乐坏”，他把恢复和完善从夏商特别是从西周沿续下来的礼制作为自己一生孜孜以求的事业，面对着春秋时代“礼崩乐坏”的局面，他大声疾呼“吾从周”。西汉董仲舒承袭了孔孟复古保守思想，反对变革，主张“天不变，道亦不变”。

第二，消极无为。道家学说中突出表现了消极无为、小国寡民的思想和主张。老子主张“无为而无不为”，庄子主张“无待、无己、无为、无虑”。清净无为的思想必然引申出“小国寡民”的社会政治主张。老子的社会政治理想是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”这种社会政治主张是封建社会末期以来闭关锁国政策的理论基础。

第三，纲常名教。董仲舒为在封建宗法家族制基础上的专制主义统治提供理论依据，提出“三纲五常”之说。所谓“三纲”，是指君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。宋明理学家更进一步提出“存天理，灭人欲”的反人道主张。这种封建的纲常名教是两千多年来束缚人们思想和行为的巨大绳索，是阻碍社会进步的沉重罗网。

第四，重义轻利。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”孟子更趋于极端，他说：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。”董仲舒则提出：“仁人者，正其道不谋其利，修其理不急其功。”儒家学说中的重义轻利思想不利于社会经济的发展，在现今更成为发展社会主义市场经济的障碍。

第五，重道轻器。中国传统文化属于伦理政治型文化，重视修身养性、道德文章、纲常名教、现实事功，排斥科学技术。在这样一种价值取向的驱使下，引导知识分子“皓首穷经”，将全部精力投入到满纸仁义道德的儒家经典中，而对自然科学知识则予以鄙视，把科技发明称之为“奇技淫巧”，甚至视之为异端而加攻击和排斥。

中国传统文化中的这一价值取向是造成中国近代科学技术落后的重要原因之一，这无疑是与现代化要求格格不入的。在中国传统文化中，值得吸取的精华很多，仅就以思想道德教育为核心的素质教育而言，主要有以下一些：

第一，宽厚仁爱，推己及人。对人宽容厚道，关爱他人，以他人为重，形成和谐的人际关系，是中华民族传统美德的重要方面。如《周易》提出“厚德载物”；孔子指出“宽则得众”，“仁者爱人”；墨子提倡“兼爱”；孟子提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的理想；杜甫企盼“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，如能实现这样的理想，“吾庐独破受冻死亦足。”

第二，崇高的责任感、使命感。这也是中国传统文化中的宝贵财富。如张载提出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。范仲淹提出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。还有东林党那首著名联语中所说的“家事、国事、天下事，事事关心”。

第三，坚贞的节操。在中国传统文化中，十分注重节操的陶养。孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。文天祥面对死亡留下了大义懔然的诗句：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”

第四，爱国主义精神。中华民族富有爱国主义优良传统。伟大诗人屈原表示为自己的祖国“虽九死其忧未悔”；民族英雄岳飞被母亲刺字明志“精忠报国”；明末清初著名学者顾炎武提出：“天下兴亡，匹夫有责。”

第五，积极进取精神。在中华民族传统文化史上，到处闪烁着进取精神的光芒。《周易》指出：“天行健，君子自强不息。”屈原曰：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”荀子提出：“制天命而用之。”司马迁提出：“穷天人之际，通古今之变。”第六，注重人格修养。这是作为伦理型的中国传统文化的一个突出特点。孟子主张“养吾浩然之气”。这就是说，通过不懈的修养和锻炼，使自己具备伟大而崇高的精神力量。周敦颐以爱莲花的“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的自然品格喻陶冶高尚美好的情操。修养的方法有“内省”，如曾子“吾日三省吾身”；还有“慎独”，即在独处时也要按道德规范要求自己，《中庸》云：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”

第七，虚心好学精神。虚心好学精神也是中国传统文化中闪闪发光的瑰宝。孔子及儒家一再强调“学而时习之”，“学而不厌”，“敏而好学，不耻下问”；提倡“知之为知之，不知为不知”；主张“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”甚至为了学得真理哪怕很快就死也心甘情愿，孔子就说：“朝闻道，夕可死矣。”

总之，对待中国传统文化必须注意辩证地分析，批判地继承。然而批判地继承最终目的是为了发展和创新。

第二篇：文化自信是更基础、更广泛更深厚的自信

总书记在庆祝中国共产党成立95周年大会上指出，“要坚持中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信、文化自信，”并强调“文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信。”

在十九大报告中，总书记强调：“文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴，文化强民族强。没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴”

所谓文化自信，则是指人们对某种文化能够持续传承创新以适应社会发展，并且能够在与其他文化的交流交融交锋中始终保持自身的比较优势所持有的坚信不移的态度。

文化自信通常包括以下几个方面的内涵：

一是对文化科学性的自信。二是对文化价值性的自信。三是对文化普适性的自信。

在当代中国的语境中，文化自信主要包括两层含义：一是对马克思主义文化的自信，二是对中国优秀传统文化的自信。

一、文化自信是更基础的自信

总书记强调：“文明特别是思想文化是一个国家、一个民族的灵魂。无论哪一个国家、哪一个民族，如果不珍惜自己的思想文化，丢掉了思想文化这个灵魂，这个国家、这个民族是立不起来的。”他深刻的指出：“每一种文明都是独特的。在文明的问题上生搬硬套、削足适履不仅是不可能的，也是有害的。”这就十分深刻的阐明了“民无魂不立，国无魂不强”的根本道理。中华文化不仅哺育着中华民族，也滋养着中国特色社会主义，我们在任何时候，任何情况下都丢不得，丢不起中华文化。

我们简要回顾下历史。

中国近代以来的磨难史告诉我们，国家和民族没有文化自信，不在文明传承的基础上确立起共同的思想文化基础，就会成为文化的流浪儿、精神的乞食者，陷入任人宰割、受人奴役的境地。

这种境地从什么时候开始有了转机呢？答案是马克思主义的传入。

马克思主义传入中国，与中华优秀文化融合贯通，为中华文化注入了先进性内涵，引发了中华文化深刻变革。根本改变了近代以来跟在西方文明后亦步亦趋的局面，走上了掌握自己命运，实现民族伟大复兴的历史征途。

改革开放以来，中国用30多年的时间实现了跨越式发展，取得了举世瞩目的成就，成为了世界第二大经济体。这充分说明支撑着中华民族发展的中国特色社会主义文化具有强大的生命力。遗憾的是：我们看到如今国内还有些人，要么鼓吹西方意识形态的“普世价值”，要么鼓吹中国“去马克思化”。如果对社会主义先进文化缺乏自信或根本不信，以虚无主义对待我们党领导的革命、建设和改革，那就会对中国特色社会主义道路、理论体系、制度进行错误的解读，甚至丑化、抹黑、否定。因此，坚持和发展中国特色社会主义文化的自信，是更具基础的自信。

二、文化自信是更广泛的自信

文化以无形的意识和精神影响有形的现实和存在，潜移默化的影响社会成员的思想观念和精神世界，滋养着一个国家或民族的世界观、人生观、价值观、深刻作用于经济社会发展的一切领域，渗透到生产生活的方方面面，具有强大而广泛的感召力、凝聚力。正因为如此，任何一个民族药屹立于世界民族之林，都要发挥文化的作用来凝聚人心，汇聚共识。

中华民族之所以能够从无数的磨难中挺过来、走出来，恰如总书记所说的：“一个重要的原因就是世世代代的中华儿女培育和发展了独具特色博大精深的中华文化，为中华民族克服困难、生生不息提供了强大精神支撑。”

而在和平与发展为主题的当今时代，资本主义制度和社会主义制度的竞争，很关键的一点就是文化软实力的竞争。没有中国特色社会主义文化自信，国家和民族的思想就会西化，人心就会被被分化，就无法发展自己的事业。西方国家对我国实施文化霸权，妄图意识形态渗透，用西方的“普世价值”论的观点和价值体系，诱导中国人民改旗易帜。对此我们也必须坚持中国特色社会主义文化自信，进而坚持中国特色社会主义道路、理论体系、制度。

一、文化自信是更深厚的自信

任何国家和民族的文化都是经过漫长孕育才形成的。中国5000多年的文明发展培育了博大精深的中华文化，积淀着中华民族最深城的精神追求，代表着中华民族独特的精神标志，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰富的滋养，赋予中国特色社会主义深厚的历史渊源和文化底蕴。中华民族之所以无论尽力什么样的战乱离合，遇到什么样的冲击挑战，都始终能够屹立于世界民族之林，走出一条不同于其他国家的发展道路，很重要的一个原因就是源远流长的优秀传统文化及其涵养下形成的中国特色社会主义文化。

总书记强调：“文化同国运相牵，文脉同国脉相连”。这一论断为我们揭示了中国特色社会主义文明的渊源和文化根基，清晰的展示了其深厚的历史传承，从而根本上指出了“三个自信”的深厚的文化底蕴和绵长的精神跟脉所在。一个国家要走什么样的道路，坚持什么样的理论，实行什么样的制度应该是立足于文明传承、继承优秀文化文化传统和现实需要制定的。我们需要认识到，5000年的中华文明史就是继承的历史条件，博大精深的中华文化是不可否弃的历史传统。

只有理清了中国特色社会主义的历史渊源和文化根基才能真正明白，中国共产党和中国人民为什么经过反复比较最终选择以马克思主义为指导，走社会主义道路，也才能真正理解，中国共产党和中国人民为什么要坚定不移的推进马克思主义中国化，开创、坚持、和发展中国特色社会主义。

第三篇：文化自信是一个国家

“文化自信是一个国家、一个民族发展中更基本、更深沉、更持久的力量。”习近平同志在党的十九大报告中提出，要坚定文化自信，推动社会主义文化繁荣兴盛。没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。从党的十七大提出推动“文化大发展大繁荣”到十八大明确“建设文化强国”，再到十九大强调要“坚定文化自信”，文化在国民经济与社会发展中的重要性日益提升。

坚定“文化自信”，要坚持中国特色社会主义文化。中国特色社会主义文化，是以马克思主义为指导思想的文化，它对中国传统文化取其精华、去其糟粕，对外国先进文化博采众长，借鉴吸收国外一切优秀文化成果，这既不同于封建主义文化，又不同于资本主义文化。突出反映了当代中国经济、社会和政治发展的基本要求，代表了中国文化发展的历史趋势，代表了中国先进文化的前进方向。在新的形势下，我们只有坚持以马克思主义为指导，用发展着的中国特色社会主义引领文化建设，才能在纷繁复杂的社会意识和社会文化生态中，有效引领各种社会思潮、抵御腐朽文化影响，不断巩固全党全国人民团结奋斗的共同思想基础。坚持弘扬富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善的社会主义核心价值观，高扬社会主义先进文化旗帜，在不断进行文化创新的同时为实现中华民族伟大复兴的中国梦不断增强精神力量。

坚定“文化自信”，要坚持群众路线、坚守传统文化。人民群众是中国特色社会主义文化建设的主人，是文化成果的创造者、享有者。中国特色社会主义文化是从群众中来、到群众中去的文化。坚持群众 路线，我们应当结合实际，坚持从群众最关心、最期盼的问题入手，大力发展文化事业、加大扶持文艺创作、做大做强文化产业，让群众感受到中国的文化魅力，更让世界感受到中国的文化自信。中华传统文化源远流长、博大精深，在5000多年文明发展进程中，受到了中华儿女的广泛认同。“天下兴亡，匹夫有责”的爱国精神；“言必信，行必果”的诚信精神；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的帮扶精神等等。还有中国共产党成立以来领导人民在革命、建设和改革的历史实践中所形成的革命文化传统，比如，长征精神、雷锋精神、“两弹一星”精神、载人航天精神、抗震救灾精神等等。这些具有时代特征、民族特色的精神财富都是中华民族的精神命脉，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。正如总书记指出：“我们的民族是伟大的民族。在五千多年的文明发展历程中，中华民族为人类文明进步作出了不可磨灭的贡献”。

坚定“文化自信”，要坚持求真务实不忘初心。1941年，毛泽东提出中央党校校训——“实事求是，不尚空谈”。历史经验证明，我们党什么时候实事求是多一点，党和国家的事业就顺利一点；什么时候背离了实事求是，党和国家的事业发展就会遭受挫折。理论上清醒，政治上才能坚定；政治上坚定，事业上才能成功。我们要恪守“求真务实”真言，避免少知而迷、无知而乱，以理论和业务“两把刷子”作为坚定文化自信的保证。艰难困苦，玉汝于成，中华民族的发展从来不是一帆风顺。我们党历经千辛万苦，团结带领人民实现伟大复兴，关键还在于实事求是、不忘初心。只要坚持一切从实际出发，从我们 民族的历史文化传统出发，坚定民族自信，发挥我们的优势，就能战胜一切艰难险阻，到达胜利的彼岸。

“自信人生二百年，会当水击三千里”。历史实践证明，文化自信能以其巨大感召力增强全民族的道路自信、理论自信和制度自信，文化自信更能增强每个中华儿女强烈的民族自豪感、责任感和使命感，升腾起砥砺奋进、建设美好精神家园、共同编织美丽幸福富饶“中国梦”的雄心壮志。重拾文化自信，中国人已经在路上；再造伟大复兴，就在不远的将来。

第四篇：竞争力是一个内涵复杂的概念

竞争力是一个内涵复杂的概念，其研究对象可以是国家、产业、企业等，尽管对竞争力的研究引起了经济界和管理界的广泛兴趣和重视，但是其复杂性使得相关研究很难形成一致公认的理论分析框架和结论。不过对于企业竞争力的概念而言，学术界有基本一致的意见，即认为企业竞争力对于企业的生存和发展具有决定性的意义，企业竞争力研究是一个值得高度重视的研究领域。本文将对国内外企业竞争力理论和学派的发展做个全面的论述。

一、国外企业竞争力理论和学派的发展

从20世纪20年代开始，就已经有许多学者从事企业竞争力领域的研究工作。其主要理论有：

（一）产业组织理论

30年代，不完全竞争和垄断竞争理论成为经济学的主流，产业被看作同质企业的集合，从而以进入壁垒等市场分析而不是企业内部因素差异来解释不同的市场位势、超额利润以及持续竞争优势。50年代，美国学者、芝加哥学派的阿尔钦的《不确定性、进化和经济理论》认为，企业并非传统中的完全理性决策者，而是一种适应性制度安排，市场被看作是一种选择机制，并通过不同的生存进程，确保效率相对较高的企业继续生存。

美国哈佛大学商学院的迈克尔•波特教授在80年代发表了著名的三部曲，《竞争战略》（1980年）、《竞争优势》（1985年）、《国家竞争优势》（1990年），他的研究成果主要集中于企业战略管理和产业经济学两大领域，其特点是把产业组织理论引入战略管理研究中。主要贡献是系统地提出了竞争优势理论，认为成本领先、差异化、目标集聚是企业获取竞争优势的三种主导战略，而企业价值链的差异以及产业进入与退出壁垒是企业产生竞争优势以及持续存在的主要原因，波特的竞争优势理论在当代企业战略管理中颇为流行。

(二)企业内在成长理论

英国著名经济学家阿尔佛雷德•马歇尔(Alfred Marshall)在对企业内部成长过程及其机制的研究下，创立了“企业内在成长论”。他认为专业化分工的不断增加导致了企业内部出现新的协调问题，需要产生新的内部专门职能来进行原有各部门以及新的各种专业职能的协调与整合，企业内部会发生伴随生产进程的知识积累，知识的积累是一个将非公开知识转化为公开的正规知识的过程。同时，不只局限于企业范围内，还会发生在产业以及整个社会中。马歇尔建议应当把源于企业的“内部”经济问题和源于企业之间相互作用的“外部”经济问题区别开来。这两类经济问题后来演变为后马歇尔主义理论的中心内容。50年代，后马歇尔主义者安蒂斯•潘罗斯极大地发展了马歇尔“内部经济”的思想，使之更加深入和全面。潘罗斯《企业成长论》（1959）的研究集中于单个企业的成长过程，她认为管理人员对企业内部的协调与决策会逐渐由生疏到熟悉，进而可以将其程序化，形成以特定的途径、知识和经验解决各种问题的优势。新知识的积累主要是内部化的结果，是一个将外部正规知识转化为内部非公开和非正规知识的过程，同时，企业成长并不完全是自然选择的结果。对于企业新知识在企业内部的应用推广机制，以及在这个过程中企业知识技能的积累机制，也是潘罗斯研究的核心内容之一。60年代，乔治•理查德森把注意力集中于马歇尔所说的“外部”问题，提出了企业间协调的知识基础论。在一定程度上补充了科斯的关于市场与企业等级之间相互替代的交易费用理论，同时又发展了企业内在成长论。可以说，理查德森是一种能力专门化的内在成长论，也即通过专门从事依赖于同一种能力的活动，在不断学习过程中积累专门能力，而单个企业更多的同质性活动专业化，使企业更依赖于市场和组织的关系协调。

这三位理论家共同倡导的“企业内在成长论”在80年代获得了长足的发展，特别是在战略管理领域中盛行，并被企业理论家、产业经济学广泛使用，成为企业竞争力理论的一个重要基础。虽然在研究的着眼点上有所区别，但它们的基本观点都认为：与企业外部条件相比，企业内部条件对于企业占据市场竞争优势具有决定性作用:企业必须对能够扩展生产领域的知识和能力进行不断积累，企业内部能力、资源和知识的积累是解释企业获得超额收益和保持企业竞争优势的关键性概念。

（三）持续竞争优势理论

1982年，史蒂芬•里普曼和理查德•罗曼尔特的《不确定模仿力：竞争条件下企业运行效率的差异分析》一文认为，如果企业无法有效仿制或复制出优势企业产生特殊能力的源泉，各企业之间的效率差异状态就会永远持续下去。1984年，博格•沃纳菲尔特在潘罗斯的《企业成长论》的基础上发表了《企业资源基础论》一文，成为80年代最具影响力的有关企业资源的学术论文，他认为企业之间存在着资源位势差异，仿制者的认知、时间和经济劣势，会形成资源位势障碍，从而使资源位势差异存在下去。从此，出现了一大批关于企业理论的学术研究，形成了企业资源基础论的不同流派。

与企业内在成长论不同，企业持续竞争优势理论主要解释企业本身获得的知识和能力能否使企业产生持久的超额利润，或这些优势是否会因为企业间的激烈竞争而消失，因此，它主要考察企业间的竞争关系。在企业之间的竞争中，企业的资源和能力起决定作用，拥有独特的资源和能力，且不易被竞争者模仿或替代的企业将取得持久的竞争优势。企业独特的资源和能力之所以难模仿，主要是因为企业的资源和能力的形成机制是难以模仿的，或者说，企业的资源和能力形成的原因是模糊的。这种资源和能力是企业在不断地适应市场的选择过程中逐渐积累起来的，也即是相机决策的产物，而不是战略管理的结果。正因为如此，企业之间的竞争关系处于一种均衡的状态。企业持续竞争力论可以追溯到马歇尔的进化论及其对竞争的理解。马歇尔引入了“代理部门”的概念。与现代代理理论对这一概念的使用不同，马歇尔用来定义一个产业中企业的年龄、规模等的平均化。根据马歇尔的分析，均衡代表一种成长力量与衰败力量相平衡的状态(马歇尔，1920)。在20世纪30年代，经济学开始转入研究普遍适用的理想企业模式，进化论被主流经济学抛弃，只有少数学者仍然坚持进化论的动态竞争思想，但影响较小。直到20世纪50、60年代，进化论才逐渐重新受到重视。阿尔钦在1950年发表的《不确定性、进化和经济理论》一文中，认为企业不是传统理论中的“完全的理性决策者”，相反，应视企业为“适应性制度安排”，且由市场力量决定其“形态”。他认为很难分清企业成功的原因，并把难以确认导致企业成功原因的情形称为“原因模糊”。这是由于经济活动中信息成本的存在，一个企业很难复制或仿制另一个企业的竞争优势，如优势技术、市场知识、组织能力等等。也就是说，企业的竞争优势源于企业内部，并不易被仿效，具有一定的持久性，而企业由此获得的竞争优势能够给企业带来超额利润。20世纪80年代后，一些学者继续对企业持续竞争优质做出更深入的描述。与德姆赛茨相同，罗曼尔特认为，企业持续竞争优势的存在是因为在企业中，存在着一种带有根本性的、与能够导致企业成功的特殊资源密切相关的不确定性。这种不确定性，使企业成功的“原因模糊”，这其中可能存在一种使产业中的企业获得比产业外的企业更高利润的均衡状态，在这一状态下，产业外的企业无法有效进入产业侵吞产业内的利润。罗曼尔特（1984）运用“独立机制”来解释那引起限制企业间的收益差额走向均衡的现象。例如，经验基础上的企业家资源（潘罗斯，1959)、难于完全效仿的有价值的组织文化（巴尼，1986），如产品声誉之类的难于仿制的无形资产（艾特米，1987）、成功企业用于解决新问题的经验等等（斯格迈克，1990）。

在以上主要理论的基础上出现了一大批关于企业竞争力理论的学术研究，形成了一些不同流派。对于企业竞争力则经济界和企业界具有基本一致的意见，即认为企业竞争力对于企业的生存和发展具有决定性的意义，企业竞争力研究是一个值得高度重视的研究领域。

在对企业竞争力有了各种定义的基础上，不同理论发展出了一些相对独立的企业竞争力研究学派。目前比较主流的资源学派和能力学派都是从持续竞争优势理论衍生而来。

（四）资源学派

以沃纳菲尔特和潘罗斯为主要代表的资源学派，是目前最为流行、主导企业竞争力理论论著基调的主流学派。自从1984年沃纳菲尔特在美国的《战略管理杂志》上发表了《企业资源学说》一文。从此对企业持续竞争优势的研究开始分化为两个相对独立又互为补充的学派。该学派主要著作及代表人物有：《企业资源学说》（沃纳菲尔特，1984），《企业战略理论》（罗特尔曼，1984），《知识和能力作为战略资产》（温特，1987）《战略管理和经济学》（罗特尔曼、提斯，1991），《竞争优势的奠基石：一种资源观》（皮特瑞夫，1993）等等。在资源差异能够产生收益的差异的假定下，该学派认为企业的内部有形资源、无形资源以及积累的知识，在企业间存在差异，资源优势会产生企业竞争优势，企业具有的价值性、稀缺性、不可复制性以及以低于价值的价格获取的资源是企业获得持续竞争优势以及成功的关键因素，企业竞争力就是那些特殊的资源。尽管同属于资源学派，但对于资源所包含内容的不同理解又形成了不同的资源观，以至于对企业竞争力的理解也不完全相同。潘汉尔德把企业竞争力描述为：“组织中的积累性学识、特别是关于如何协调不同的生产技能和有机结合多种技术流派的学识”。在这一定义中，协调与有机结合的学识是主要资源，能力与知识都被视为资源，能力与知识之间似乎并无太大的区别。美国学者巴尼也认为，企业的资源还有人力资本以及组织资本的正式与非正式资源，能力与知识显然都被当作同一类事物。另外，还有一种资源观是将社会资本纳入其中，社会资本能够为企业提供收益。

（五）能力学派

能力学派以是普拉哈拉德和哈默（C.Prahalad and G.Hamel,1990）发表的《企业核心能力》为标志，先后经过兰格路易斯、斯多克、伊万斯、舒尔曼、福斯、提斯、皮萨诺、苏安等人的发展，成为一个较成熟和完善的理论体系。能力学派的主要代表作是《企业核心能力》（哈默、普拉哈拉德,1990)、《基于能力的竞争：公司战略新规则》(斯多克、伊万斯，1992)、《核心能力概念：在能力基础的竞争中》(哈默、赫尼，1994)、《动态能力和战略管理》（提斯、皮萨诺、苏安，1997）。该学派与英国古典经济学家亚当•斯密的生产分工理论不同，企业能力理论主要突出研究企业的能力分工。该学派认为，蕴含于一个企业生产经营环节中的具有明显优势的个别技术和生产技能，或者组织成员特有的集体技能和知识，是企业获得和保持竞争优势的源泉，即认为企业中蕴含着一种特殊的智力资本，这种资本能够确保企业以自己特有的方式更有效的从事生产经营活动。能力的差异是企业持久竞争优势的源泉。因此能力学派强调组织内部的技能和集体学习，以及对它们的管理技能，认为竞争优势的根源在于组织内部，新战略的采取受到公司现有资源的约束。但在具体的竞争力理论方面，又可划分为两种具有代表性的观点：一是哈默和普拉哈拉德为代表的核心能力观，另一种观点是以斯多克、伊万斯和舒尔曼为代表的“整体能力观”。前者所说的“核心能力”是指蕴含于一个企业生产、经营环节之中的具有明显优势的个别技术和生产技能的结合体，后者所指“整体能力”，主要表现为组织成员的集体技能和知识以及员工相互交往方式的组织程序。换言之，两种“能力观”虽然都强调企业内部行为和过程所体现出的特有能力，但前者注重企业价值链中的个别关键优势，而后者强调价值链中的整体优势。

（六）市场结构学派

结构学派的创立者和代表人物是美国著名战略学家、哈佛大学迈克尔•波特教授。波特在1980年出版的《竞争战略：产业和竞争者分析技巧》，以及1985年出版的《竞争优势》两本专著中阐明了其竞争力理论。他认为，竞争优势归根结底产生于企业为客户所能创造的价值：或者在提供同等效益时采取相对低的价格，或者其不同寻常的效益用于补偿溢价而有余。波特还认为，构成企业环境的关键部分就是企业投入竞争的一个或者几个产业，产业结构分析正确是确立竞争战略的基石，然而一个行业内部的竞争态势取决于五种基本竞争力的相互作用，即进入威胁、替代威胁、买方议价能力、供方议价能力、现有竞争对手的竞争。这五种作用力共同决定产业竞争的强度以及产业利润率，最强的一种或几种作用力占据着统治地位，并且从战略形成的观点来看起着关键性作用。其中每种竞争作用力又受到诸多的经济技术因素和特征的影响，例如进入威胁就受到规模经济、专卖产品的差别、商标专有性转换成本、资本需求、分销渠道等因素的制约。对波特竞争优势理论的批评主要来自于经济学家：（1）格瑞威（Greenway，1993）认为，大多数经济学家会对波特将其分析框架称之为理论感到愤怒，因为他提出的模型既没有用规范的经济学语言来表达，也没有用规范的数学推导来证明，根本不能称其为理论。（2）瑞格曼（Rugman and D’Cruz，1993）、邓宁（Dunning，1993）等人认为，波特所提出的决定因素不是什么新东西，可以说是比较优势理论各种观点的旧调重弹，因为他没有注明其模型中各个观点的出处，因此很难说他的模型和解释是其原创作品。但是史密斯（Smith，1993）认为，波特将各种观点综合起来建立一个解释模型本身就是其理论贡献。综合各方对波特理论的评价来看，波特理论的不足主要有：企业在波特的理论中犹如“黑匣子”，更偏重于企业外部分析，忽视了企业内部各种竞争力组成要素。在“价值链”分析时没有考虑核心能力问题。事实上企业的优势来源于企业的某些环节。在方法上比较倾向于市场营销学和财务学，不太使用经济学和管理学工具。波特产业分析影响了大批企业战略家，但是理论向战略管理实践转换却非常困难，该理论在短期竞争优势的分析中更有使用价值。

（七）创新学派

奥地利著名经济学家熊彼特（J.A.Schumpter）在1934年所著的《经济发展理论》一书中提出了经济创新的概念，他认为“创新”是指“企业家实行对生产要素的新的结合”，包括以下五种情况：（1）引入一种新的产品或提供一种产品的新质量；（2）采用一种新的生产方式；（3）开辟一个新的市场；（4）获得一种原料或半成品的新的供给来源；（5）实行一种新的企业组织形式。创新的产生离不开对知识和技术的投资。若是竞争对手无法迅速察觉新的竞争趋势，最先发明创新的企业可能因此改写彼此的竞争态势。新技术、客户新需求、新的产业环节、压低上游成本、政府法令规章的改变等都是造成竞争优势改变的因素。并且分五种情况进行阐述。美国著名的管理大师波特教授也很看重创新在企业取得竞争优势时所扮演的角色。

（八）国际比较学派 世界经济论坛（WEF）和瑞士洛桑国际管理开发学院（IMD）这两个竞争力的权威评价机构阐发了自己的观念。认为国际竞争力是指一国的企业或企业家设计、生产和销售产品和劳务的能力，其价格和非价格特性比竞争对手更具有市场吸引力。这一学派主要是从国家的角度进行竞争力比较。

纵观不同时期企业竞争力理论各个学派，虽然基于不同的理论，从不同的角度推演出不同的观点，但企业竞争力理论整体上的研究目标主要是从不同侧面的特性和动力来解释企业竞争优势的创新性、持久性和不断更新性。企业竞争力理论的研究目前仍处于形成阶段，不仅仅是理论体系尚未完善，就一些基本概念还有待明确。企业竞争力决定因素及相互间的关系也需要进一步明确和细化。保持竞争优势理论与企业内在成长理论还没有有机地结合起来，这些问题都有待进一步研究。

二、国内企业竞争力理论研究的发展

概括起来，目前我国学者关于企业竞争力及相关的研究包括以下几个方面：（1）企业竞争力与企业的国际竞争力的界定；（2）国际竞争力与产业竞争力；（3）区域竞争力；（4）产业及企业竞争力的来源；（5）企业竞争力的评价；（6）提高企业竞争力的对策。

在国内，由于日前正处在经济体制转轨时期，对通过宏观经济因素的作用来加强企业竞争力的研究比较重视，因为在中国这样的经济体制转型期国家，企业竞争力所受到的制度因素和政府政策因素的影响是非常强烈的。也有不少创造性的观点；但通过微观经济因素的作用来加强企业竞争力的研究相对较少。国内对通过微观经济因素的作用来加强企业竞争力的研究开始于80年代末90年代初，并且明显受国外竞争力理论学派的影响。

第一个阶段是从20世纪80年代末到90年代中期，受波特为主的结构学派的影响，这一时期对竞争力的研究主要以产业分析为主，理论学者、企业管理实践家的研究重心，是分析企业所在的产业环境和五大竞争力量，并寻找合适的与产业环境相匹配的竞争战略。

第二阶段始于20世纪90年代中后期，受哈默、普拉哈拉德“核心竞争力”理论的影响，对企业竞争力的关注由原来的只关注企业的经营管理和市场报营销等“价值链”环节转向于关注企业内部独特拥有的、能为消费者带来的特殊效用、使企业在某一市场上长期具有竞争优势、获得稳定超额利润的内在能力资源。这一时期可谓国内企业竞争力研究的兴盛时期，出现了许多根据中国企业现状的创新理论。如中国社会科学院的康容平和柯根斌针对西方战略学家哈默、普拉哈拉德在《哈佛商业评论》指出的企业核心能力三种局限性，即企业规模的局限、市场背景局限和行业局限，提出了一个包含核心能力在内的企业战略能力矩阵。滕光进、叶焕庭根据企业竞争力的作用强弱，将契约理论与能力理论有效地融合。提出了企业竞争力能力体系。他们主张企业的能力从作用强弱的角度可以分为核心竞争能力、补充竞争能力、一般性竞争能力二种竞争能力，每一类竞争能力还可以细分，这些竞争能力相互配合，构成了企业的竞争能力体系。这些理论观点有一定的理论价值，但也有缺陷性。这些理论大多对以企业自身所拥有的、有价值的、独特资源来构建和提升企业竞争力的研究很少；这些理论大多数还只是停留在企业竞争能力基本理论的阐述上，对竞争力的评价体系与方法没有深入研究。

第三阶段始于2000年初。针对核心竞争力理论所在的某些局限性，国内一些学者开始把注意力投向资源学派的某些观点，并对企业内部资源，特别是关键资源的有效配置进行了研究，如方润生、李垣等在《企业关键资源有效配置的循环模式》，大力强调技术创新。但这些研究在国内还仅处于萌芽时期，和国外资源学派的观点一样，还存在许多局限性须进一步研究。

三、总结

竞争力是一个复杂的现象，对竞争力可以不同的假设条件为前提，从不同层面进行分析和研究。研究者首先必须明确自己所处的观察地位、角度和可以使用的概念和分析工具。如果不分条件的任意使用不同学科的概念和分析工具，从而使得所获得的研究成果缺乏逻辑严密性和学术规范性。

以产业组织理论、企业内在成长理论到持续竞争优势理论为理论渊源的企业竞争力研究在上个世纪后半叶发展出了资源学派、能力学派、市场结构学派、创新学派以及国际比较学派等，不同的学派之间相对独立又有联系，为企业竞争力研究人员提供了丰富的理论依据和指导思想。伴随着改革开放以来二十多年的发展，我国企业间从不存在竞争发展到现在的绝大多数产业内部的不完全竞争，企业竞争理论也随着形势的变化而在国内发展起来，并且理论的发展明显受到国外竞争力理论发展潮流的影响。

企业竞争力研究的应用性目的是要揭示企业经营成败的原因，即发现企业行为与其后果之间的因果关系，或是探寻企业竞争优胜劣汰过程的某种规律性。同其他科学一样，企业竞争力研究的结论即可应用性是有条件的。因此当将企业竞争力应用到具体评价中的时候，必须还要根据不同行业的特点进行全面的详细分析

第五篇：合同欺诈是一个广义的概念

合同欺诈是一个广义的概念,根据其性质不同,合同欺诈包括两种即民事欺诈和刑事意义上的欺诈。合同欺诈是以订立合同为手段,以非法占有为目的,用虚构事实或隐瞒真相的欺骗方法,骗取公私财物的行为。认识上,人们对合同欺诈行为易产生混淆,如合同欺诈与合同诈骗犯罪相等同。

合同民事欺诈是指一方当事人故意告知对方虚假情况，或者故意隐瞒真实情况，诱使或误导对方基于此作出错误的意思表示，以签订合同达到欺诈的目的。合同民事欺诈行为的主要方式包括：

1、虚假的质量欺诈行为；

2、虚假的商品标识欺诈行为；

3、虚假的合同主体欺诈行为；

4、虚假的宣传欺诈行为；

5、虚假的价格欺诈行为。合同民事欺诈有四大特点

一、欺诈人发出欺骗性或虚假性的邀请，诱导对方向自己发出订立合同的意思表示（要约），采取欺诈手段实现签约目的。

二、欺诈人对订立合同的主要条款及有关关键性事实作虚假介绍，或者隐瞒事实真

相，向对方发出订立合同的意思表示，致使对方做出错误的承诺，以实现其订立合同的目的。

三、所签合同生效后欺诈人通过双方履行该合同，达到其获取不法利益的目的。

四、目前合同欺诈的突出特点是欺诈人一般具有合法的主体资格或具有一定的实际履约能力，同时可能还积极履行所签合同的部分条款，即通过履行一定的合同义务，从被欺诈方获得不法利益。

合同欺诈不同于合同纠纷合同欺诈也是通过合同的形式进行，但不同于合同纠纷。两者的区别主要是看行为人有没有骗取他人财物、非法占有财产的目的，客观上是否采取了欺骗手段，有没有履行合同的能力不是惟一的标准。

区别一：行为人明知自己没有履行合同的实际能力或根本没履行合同的意

愿，签订合同只是为了达到占有对方财物的目的，就是合同欺诈行为。如果具有履行合同的诚意，只是在履行合同的过程中，由于客观原因或主观过高估计了自己的履行能力，虽经过努力仍不见成效的，则按合同纠纷处理。

区别二：合同签订时和合同签订后行为人具有履行能力，但却虚构事实或制造借口，故意不履行合同。以达到占有对方财物的目的，构成合同欺诈。如果当事人由于某种原因导致工作失误而给对方造成损失，应按合同纠纷处理。