岳飞的十四大莫须有罪状

第一篇：岳飞的十四大莫须有罪状

岳飞的十大“莫须有”罪状

关于岳飞的冤狱，历代论述者较多，一直存有很大争议。撇开岳飞与秦桧、赵构的政见差异不谈，但说他们之间的私怨，岳飞的冤狱似乎也已经注定。岳飞向来蔑视秦桧的执政能力，招致秦桧的切齿痛恨。对于赵构，岳飞与其的私人感情也不好。早在赵构为康王时，岳飞曾经托人私下会见赵构。估计岳飞没有给赵构留下好的印象，甚至可能还留下了极其恶劣的印象。因为当赵构登极称帝之后，身为秉义郎小官的岳飞越级向赵构进言国家大事，被赵构治罪，开除公职，赶回老家务农。好在岳飞并不气馁，仍然再次参军，重新一名小兵干起。后来，岳飞的地位越来越高，有权左右国家大政了，又向赵构进言早立太子。本来，太子是国家的根本，大臣随便议论国本，是朝廷的大忌。况且，对于没有生育能力的赵构，岳飞的建议分明是在拿刀子割赵构的心啊！赵构与岳飞的私人感情由此可见一斑。

当然，作为一国之君，赵构不可能仅仅因为私人感情就把一位股肱之臣打进冤狱。要知道，宋帝国向来有不杀大臣的祖训，岳飞被处死可是唯一的例外。

考察岳飞被处死的罪名是秦桧所言的“莫须有”。“莫须有”三字，几百年来众说纷纭，一般人认为是“或许有”。但是，我认为“莫须有”应该解释为“不须有”。在秦桧看来，岳飞的死罪十分明显，还需要具体的罪状吗？！不需要，其犯死罪的罪状十分明显，路人皆知，所以要处死岳飞，就“莫须有”什么具体的罪状。我查了一下《宋史》之《岳飞传》，非常容易地发现了岳飞“莫须有”的十大罪状。具体列举如下：

1、拒绝出任通、泰镇抚使兼知泰州。

“范宗尹言张俊自浙西来，盛称飞可用，迁通、泰镇抚使兼知泰州。飞辞，乞淮南东路一重难任使，收复本路州郡，乘机渐进，使山东、河北、河东、京畿等路次第而复。”

2、拒绝驻守通、泰二州。

“诏飞还守通、泰，有旨可守即守，如不可，但以沙洲保护百姓，伺便掩击。飞以泰无险可恃，退保柴墟，战于南霸桥，金大败。渡百姓于沙上，飞以精骑二百殿，金兵不敢近。飞以泰州失守待罪。”

3、拒绝屠城。

“（绍兴三年春）以隆佑震惊之故，密旨令飞屠虔城。飞请诛首恶而赦胁从，不许；请至三四，帝乃曲赦。人感其德，绘像祠之。”

4、拒绝出任兼蕲、黄制置使。

“绍兴五年，诏兼蕲、黄制置使，飞以目疾乞辞军事，不许，加检校少保，进封公。还军鄂州，除荆湖南北、襄阳路招讨使。”

5、拒绝复职，移军武昌。

“绍兴六年，命往武昌调军。居母忧，降制起复，飞扶榇还庐山，连表乞终丧，不许，累诏趣起，乃就军。”

6、闹情绪，拒绝出任军职。

“绍兴七年，飞方图大举，会秦桧主和，遂不以德、琼兵隶飞。诏诣都督府与张浚议事，„„浚艴然曰：‘浚固知非太尉不可。’飞曰：‘都督以正问飞，不敢不尽其愚，岂以得兵为念耶？’即日上章乞解兵柄，终丧服，以张宪摄军事，步归，庐母墓侧。浚怒，奏以张宗元为宣抚判官，监其军。帝累诏趣飞还职，飞力辞，诏幕属造庐以死请，凡六日，飞趋朝待罪，帝尉遣之。”

事件发生后，赵构怀疑岳飞搞小动作，便派宗元前往探听消息，得到汇报：“将和士锐，人怀忠孝，皆飞训养所致。”赵构得知后，显得十分高兴。

7、拒绝接受开府仪同三司一职。

绍兴九年，“以复河南，大赦。飞表谢，寓和议不便之意，有‘唾手燕云，复仇报国’之语。授开府仪同三司，飞力辞，谓：‘今日之事，可危而不可安；可忧而不可贺；可训兵饬士，谨备不虞，而不可论功行赏，取笑敌人。’三诏不受，帝温言奖谕，乃受”。

8、拒绝班师南下回朝，当面给赵构难堪。

绍兴十年，“桧知飞志锐不可回，乃先请张俊、杨沂中等归，而后言飞孤军不可久留，乞令班师。一日奉十二金字牌，飞愤惋泣下，东向再拜曰：‘十年之力，废于一旦。’”“飞既归，所得州县，旋复失之。飞力请解兵柄，不许，自庐入觐，帝问之，飞拜谢而已。”

9、连续十七道命令才调动岳飞的援军。

绍兴十一年，谍报金分道渡淮，飞请合诸帅之兵破敌。兀术、韩常与龙虎大王疾驱至庐，帝趣飞应援，凡十七札。

10、拖延朝觐受赏六十七天。

“时和议既决，桧患飞异己，乃密奏召三大将论功行赏。韩世忠、张俊已至，飞独后，桧又用参政王次翁计，俟之六七日。既至，授枢密副使，位参知政事上，飞固请还兵柄。”

从以上十件事，可以看出岳飞非常桀骜不驯，难以驾驭。用通俗的话说，就是不好使，不听话。任何一个领导都喜欢小人，为什么呢？因为小人很听话，表面向来恭恭敬敬，惟命是从。所以，没有任何一个领导喜欢不听话的家伙，即使你很有才，那也得非驯服你不可。否则，领导的面子往哪里搁？！从古至今，领导人对于那些不听话的功臣宿将总是要痛下杀手，置之死地而后快。因此，岳飞的悲剧可以说是“性格决定命运”的结果。

第二篇：十四大心得体会

九三学社第十二届中央常务委员会第十四次会议认真学习了十一届全国人大四次会议和全国政协十一届四次会议精神，赞同温家宝总理所作的政府工作报告，吴邦国委员长所作的全国人大常委会工作报告和贾庆林主席所作的全国政协常委会工作报告，赞同《国民经济和社会发展第十二个五年规划纲要》（以下简称《纲要》），拥护“两会”通过的其它各项决定、决议。会议认为，“两会”开得民主团结、求真务实，对于全面贯彻落实中共中央重大决策部署，深入贯彻落实科学发展观，进一步凝聚全国各族人民的智慧和力量，促进经济平稳较快发展、实现“十二五”时期经济社会发展良好开局具有十分重要的意义。

会议指出，“十一五”时期是我国发展进程中极不平凡的5年。面对国内外环境的复杂变化和重大风险挑战，全国各族人民在中国共产党的领导下，团结一心，开拓进取，胜利完成了“十一五”规划确定的目标任务，我国社会生产力、综合国力显著提高，各项社会事业加快发展，人民生活明显改善，改革开放取得重大进展，国际地位和影响力显著提高，国家面貌发生新的历史性变化。

会议强调，2011年是中国共产党成立90周年，也是“十二五”时期开局之年。根据中共中央“十二五”规划建议精神制定的《纲要》突出了以科学发展为主题、以加快转变经济发展方式为主线，明确提出了“十二五”时期国民经济和社会发展的主要目标、战略重点、重大举措，是引领未来五年我国经济社会发展的纲领性文件。胡锦涛总书记3月4日在农工党、九三学社界委员联组会上发表的重要讲话，高瞻远瞩，思想深刻，内涵丰富，具有很强的战略性、指导性和针对性，是九三学社进一步做好各项工作的纲领和指针。全社各级组织和广大社员要认真学习领会、全面贯彻落实胡锦涛总书记的重要讲话精神，认真学习政府工作报告、《纲要》及“两会”其它重要文件，把学习贯彻“两会”精神与学习贯彻中共十七大、中共十七届三中、四中、五中全会精神有机结合起来，与履行参政党职能有机结合起来，与加强参政党建设有机结合起来，牢固树立和践行社会主义核心价值体系，与中国共产党思想上同心同德、目标上同心同向、行动上同心同行，不断巩固共同团结奋斗的思想政治基础；要紧密围绕“十二五”时期经济社会发展的重大问题和人民群众普遍关心的问题开展调研，为实施“十二五”规划献计出力，提升服务“十二五”规划的层次和效能；要充分运用九三学社的人才智力资源，形成推动科学发展的合力，突出九三学社的科技特色，积极推进科技进步和创新，为经济发展方式转变取得实质性进展尽心尽力；要协助党和政府做好协调关系、化解矛盾、凝聚人心、维护稳定的工作，为实施“十二五”规划营造和谐稳定的社会环境；要把加强自身建设放在更加突出的位置，努力探索参政党建设规律，进一步推进九三学社的思想建设、组织建设、作风建设和制度建设，做好“基层建设年”和2012年换届准备工作。会议号召，全社各级组织和广大社员要更加紧密地团结在以胡锦涛同志为总书记的中共中央周围，高举中国特色社会主义伟大旗帜，以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，大力弘扬爱国、民主、科学的优良传统，再接再厉、同心协力、锐意进取，为实现“十二五”规划和全面建设小康社会宏伟目标，为推进社会主义现代化建设、实现中华民族伟大复兴，作出新的更大的贡献！

第三篇：《莫须有先生传》读后感

《莫须有先生传》的读后感

废名小说独特的问题价值在于“文章之美”，小说的语言深受中国古典诗词的影响，“文字禅”的传统诗文融入现代化语言因素中，叙述语言平淡透漏出淡淡的佛理禅趣，文章语言灵活多变，变化出新，具有很强的个性化特征。在《莫须有先生传》里，古典诗词现代化，语言陌生化的意境美，原始的方言词语以及多种语言混合中透出禅宗思维等穿插在其中。

一、古典诗词的现代化

（一）、“文字禅”的传统诗文

周作人对《莫须有先生传》的评价：“此书乃是贤者语录，或如世俗所称言行录耳，却比禅和子的容易了解，则因系统一派路，虽落水有深浅，到底非完全异路也。语录中的语可得而批评之，语录中的心境—‘禅’岂可批评哉”。废名自己也谈到莫须有先生的思想：即所谓“一言以尽之”的道理：“心如一棵树，果便是树上结出来的道理，道理是本来无一物，何处惹尘埃了。”“何处惹尘埃”是出自禅宗思想六祖慧能大师的《坛经》里：“身是菩提树，心如明镜台，明镜本清净，何处惹尘埃。”因此，佛性不用外求，而讲究的是内在的自我。

而讲到内在的个体性自我，废名往往是通过对“镜子”这一个镜像表现的，从镜像中的世界当做窥探内心的存在，“镜子”幻化出了一个废名理想的人生与世界，镜子中的一切正是废名内心的自我本源的追求，是现实世界折射后的美好的所在。《莫须有先生坐飞机以后·莫须有先生教国语》：“镜花水月你以为是假的，其实镜花水月同你拿来有功用的火一样是光学上的焦点，为什么是假的呢？你认火是真的，故镜花水月是真的。世人不知道佛教的真实，佛教的真实是示人以“相对论”。不过这个相对论是说世界是相对的，有五官世界，亦有非五官世界，五官世界的真 实都可以作其他世界真实的比喻，因为都是因果法则。”这是莫须有先生在拿透镜做实验而参透的顿悟。“镜子”即“明镜”与神秀《大乘五方便》中“净心体犹如明镜，从开始以来，虽现万象，不曾染著”相合。“明镜”是成佛的象征。而寻找明镜的过程，也就是对佛性的追求。“你认火是真的，故镜花水月是真的。”镜花水月是真还是假，一切就如佛法中“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”真还是假，都是心之所往。更有学者进一步阐释道：“在禅宗看来，名相不实，世界如幻。‘心’所显现的时间一切事物和现象皆是如梦幻泡影”。所以在“明镜”里废名所求的理想中的现实，都是在反映废名内心的向往美好理想世界的所在，可以说是对废名人生的另一种写照。

在《莫须有先生传》还有很多突显了禅理哲学的思维意蕴。例如对“生死”的看法，“生死大事”是禅宗要义的一个基本话题。在第十三章《民国庚辰元旦》里讲到：“他的话令我想起许多事情，我告诉你，人是有前生的，正如树种子，以前还 是一棵树，现在又将由种子长成一棵树，前生的经验如树种子今生又要萌发了。„„”“所以小孩子喜欢钱也是前生的贪，今生又萌发，若照小孩子说他确是不应 该喜欢钱的。据我的观察，小孩子对于玩具的爱好，尚不及于对于钱的贪，你夺过 他手上的钱他真是舍不得的。便是我现在，我还是很有舍不得的种子，确乎不是一生的事情，真要用功。”佛教中讲究因果循环，认为世间万事万物都是充满因果的，每一事物的发生都有它的前因后果。不是孤立的，没有无因之果，也没无果之因。

这里废名对于前生和后世的理解说是人的前生如树种子，以前是一棵树，现在又将由种子长成树，小孩子喜欢钱的也是前生的贪，今生才萌发的。在佛家的《俱舍论》卷十六中说：“于他财物，恶欲名贪。”对于名、利，对于财物，对于外界一切可欲之物，甚至对于由五蕴和合之众生之体，产生无厌足地追求、占有的欲望，都可称为贪。佛教认为，贪是佛教修行的大敌，是产生一切烦恼的根本。所以小孩子喜欢钱是前生所产生的贪欲造成的种，今生因果轮回地萌发。对于贪，在第十四章《留客吃饭的事情 》中也有另一种参悟，“手上拿了东西心里确是非常之贫穷的，人生在世不觉得生老病死苦，有何意义呢？这不完全是以人生为可留恋吗？不正是贪着吗？”莫须有先生觉得自己是个野心家，贪着世间，贪念人生，而且对于“死”的看法，废名总是看得很冷静很超脱。认为死亡是一个自然的过程，是生命的“忽然”、“偶然”而又必然的终结。“你们不要骂我呵，让我休息一下呵，你们走慢一点就是了。唉，旷野之上，四无人声，人的灵魂是容易归入安息的。”这是《莫须有先生下乡》的一段话。“死”同“生”一终一始，一来一去，皆是行色匆匆，无牵挂、不恐惧，死亡便成为生命的另一个形态而延续下去，这是佛家的感悟，所以对于人生的生老病死也就淡然了。佛家讲，人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，求不得，怨憎会，五阴盛。“死”即是八苦之一，这是大多数人都害怕经历的时刻。人的痛苦就在于觉悟，如果觉悟，也就能超越这样的苦痛，就能迈入“极乐”的世界。所以在莫须有先生上，对于“死”的觉悟，也是废名本人所表达的思想觉悟，恰恰也与禅宗的精神实质有了很密切的契合。废名小说很大程度上体现的好似佛教与老庄哲学思想相结合的中国禅宗文化底蕴。应当说，正是老庄思想的“清净的无为之道，‘逍遥’‘心游’之本养育了废名超然洒脱的性情。”同时，庄子“齐生死，等物我”的观念”的观念由影响着他的人生价值观，使废名对生老病死始终抱着一种乐观的态度，而这种态度，与中国传统的儒家文化又不谋而合。

废名在作品中，有时候使用大量的沉默、无语、无声和空白的意境和场景来进行传达审美感受和对生活的体认，来处理自己所感受到的文字表达困境。这正是由于他深受佛教文化的影响所造成的。

在《莫须有先生下乡》中的一段话：“庭院深深深几许？老太婆呵，世界实在同一块玻璃一样的不是空虚。我常常喜欢一个人绕湾儿，走一个人家的门前过，过门而不入，因为我知道那里头有着个可人儿。然而那也要工作得意的时候，否则我也很容易三魂渺渺，七魄茫茫，简直站不住了。唉，在天之父，什么时候把你的儿子平安的接回去，不要罚我受苦。”“庭院深深深几许”是引用李清照的《临江仙》的话。用佛家的眼光来看，世界既是实在的，又是空虚的，因此用“同一块玻璃一样的不是空虚”来进行比喻。请求在天之父把“我”平安接回去，这句话的背景，是西方基督教原罪思想。这段话描写的是，莫须有先生从外面回来，看见屋子里面有一位姑娘从窗户玻璃向外探头而望，于是有这样一番感慨。

《莫须有先生》这部小说，记叙了作者废名二十年代在北京西山的隐居生活，小说中大量引用佛教、《庄子》、《诗经》、《红楼梦》以及唐宋诗词等，并且出现了大量的对话、独白，叙述人称也不停地进行转换。这是废名在使用语言表达内心世界的一次大胆探索，这种探索所达到的高度是废名深受佛教文化影响一次灵魂的洗礼。

（二）、古典诗词融入现代语境中

废名曾说过：“我写小说，乃像古代陶潜、李商隐写诗，就表现手法来说，我分明受了中国诗词的影响，我写小说同唐人写绝句一样。在《莫须有先生传》中，废名吸收了大量中国古典美学审美传统，大量的诗词穿插其中，而且加入了现代化的语言因素，创造性地运用了富有个性和张力的古典词语。通过古典诗词的引用、化用，不但使小说文体洋溢着诗歌韵味，同时使小说语言简练，富有古典的细致和现代的情趣，使语言富有张力和古韵。

在第四章《莫须有不要提他的名字》中：“总之你从一个路人得到了一个着落，于是你完全是一个漂泊家伙了。而且，人世的担子，每每到了你要休息的时候，它 的分量一齐来了，而一个赤手空拳之人，就算你本来是担了一个千斤之重，儿童相见不相识，笑问客从何处来了。”还有一处：“老太婆简直有点生气，皱起眉毛来，这一低眉，她把她的莫须有先生端端正正 的相了一相了，慈母手中线，游子身上衣了，莫须有先生的可怜的皮骨她都看见了。”废名用“儿童相见不相识，笑问客从何处来了”、“慈母手中线，游子身上衣”两句诗词，表达了房东太太伟大的母爱，同时也表达了对于漂泊他乡的游子的孤独之情。废名虽然把大量的古典诗词化用到现代白话中，但并不会使文章显得突兀，相反使得古今互用，文章情感的表达更加深刻准确。

例如第十章的《莫须有先生今天写日记》：狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅，但与我何干？然而听它越有诗情我越不成眠，我就詈而骂之，无父无君是 禽兽也！乡邻有斗者。或乞醯焉。有孺子歌日八月十五月光明。七月七日穿针夜，夜半无人私语时我都听得见！针落地焉。于是我大概是睡着了，因为有点儿说梦话。非非凡想，装点我的昼寝门面。但你们不晓得，与木石居，与鹿豕游，并不若你们 戏台底下令人栽困也。但你们也有万万赶不了我的地方，我虽然神经过敏，形影相 随，瞻之在前，忽焉在后，总算自己把自己认得清清楚楚了。这一段运用了大量的古诗文，把陶潜的《归园田居》中：“狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅”和白居易的《长恨歌》中“七月七日穿针夜，夜半无人私语时”与现代白话文融合起来，使读者读起来另有一番滋味。又如：“破我一床蝴蝶梦，输他双枕鸳鸯睡。”引用了无名氏《满江红》若有若无的雨丝，与梦思的飘忽断续多么相似。刚才一晌好梦，就让雨声绘打破了。梦一醒，不由人不羡慕那些雨夜双栖的伉俪。废名对古诗的引用，对典故的运用，把古典诗词经过自己的发挥和创造融入到现代汉语中，打破了古典文本中程序化了的东西，使古典词语在新的语境环境中得以复活。

二、语法的陌生化 所谓的语法的陌生化，是指对常规、常识的偏离，造成语言理解与感受上的陌生感。在语言结构上，使那些日常语言中为人们司空见惯的语法规则化为一种具有新的形态、新的审美价值的语言艺术。陌生化是文学创新常用的一种艺术技巧。废名的创作大多在于二十世纪二三十年代，由于其社会背景的影响，接受了五四时期的新思潮，因而形成了他独具特色的语言。他善于打破语言规范和用语习惯，对日常语言进行有意的扭曲和变形，从而使人们平时所熟悉的事物变得陌生起来，产生审美距离和审美感悟的难度，达到独特、新奇的审美效果。在《莫须有先生传》中，废名对语言进行了加工和创造，打破了日常语言规范和用语习惯。

例如第二章《莫须有先生下乡》中：“这个太阳把我讨厌死了„„”这句话从现代汉语规范的角度来看，完全是不符合的。按照现代汉语的语法规范来说，应该是说：“我讨厌死了这个太阳。”而废名却不按照常规来写，把“这个太阳”作主语，使用了把字句式，从而形成了一种创新。又例如第六章《这一回讲到三脚猫》中说：“莫须有先生蹲在两块石砖之上，悠然见南山，境界不胜其广。”废名引用了两句古诗到句子中，虽然使句子起来不太顺畅，但却创造了意境。那种“采菊东篱下，悠然见南山”的美好享受充分表达了莫须有先生的愉悦的心情。废名用不符合语法规范的错乱语言来表达幻化出来的意境，给人一种更加曼妙的美感，同时也丰富人物内心的真实想法。

三、原始的方言词语

方言是人类最自然的语言，最能表达人的神理，在文学作品中是刻画人物、抒发情感、揭示文化的重要工具。用方言为语言形式就是把语言还原到它的最原始状态，回到本源的一条便捷之路，同时也能是读者产生亲切、新奇、陌生的感觉和地域风情。

废名在《莫须有先生传》中就大量地吸收了本土地域有着浓厚文化积淀意味的语言句式和方言土话，并用于丰富人物的性格和点缀于环境的描写中，让方言在和经典的诗意语言的对比中，相互衬托，使小说语言产生奇特的陌生化的审美效果，其主要目的就在于恢复对生活的原初感觉。例如在第四章《莫须有先生不要提他的名字》中房东太太说：“我叫你出来！叫你出来为什么不好好的就撤身进去呢？怕什么呢？人家笑咱 们不知礼！”“我的这个名字没有大起得好”“好在莫须有先生是一位高明”又如《莫须有先生下乡》中，“你赶快把东西绑好呵，我要到那头赶午饭呵。” “糟糕，屙尿的工夫。”“我不怕强人，我连虎列拉都不怕还怕强人干什么呢？”又如《莫须有先生今天写日记》中“天皇皇，地皇皇，我家有个夜啼郎”“你们也喜不喜欢作牧猪奴戏？赌钱其实有的时候也很有意思，好比就在这天幕之下就行，就好比杠房的执事人等，你们总看见过，那些瞌睡虫真有个意思。”“莫须有先生自己洗自 己的衣服我又生气，说你是同我闹瘪扭儿，——哟，这一个大槐树虫儿！哟，麻得很！”“这一位三奶奶就不得味儿！人家坐在这里凉快，她放泔水桶！”这些句子读起来非常新鲜，“撤身”“没有大起得好”“屙尿”“闹瘪扭儿”这些词语在普通话中是没有的，而是地道的湖北方言，白话方言，增加了文章的趣味性。这些语言都是充满生活气息，是没有经过任何修饰的土话方言，化作一种有生命的语言融入到文本中，构成了文本有机的组成部分。原始化富有地域特色的方言成为《莫须有先生传》的又一大特色，是构成文章之美的又一大亮点。

四、多种语言的融合

在《莫须有先生传》中存在欧化语、外语、方言、俚语、儿歌、戏曲、古文、古诗、新诗、等古今中外的各种各样的语言碎片，拥挤和堆积在一起。民间的，调侃的，庄严的，口语的，书面的等夹带着各种声音融合在一起。语言杂陈伴随着“语法违拗”，“肯定与否定的含混”成为一种无法透视和洞察的语言景观。语言的欧化，这与废名在五四新思潮时期，他的小说受到西方文学的影响。但是，废名对于西方文化思潮也没有盲目恭维，反而深入检讨与反省，以为还不如“家训”，所谓教人信佛教和孔子“比新文化运动时期受西方文学的影响因而引起的恋爱至上主义要得人生意义多了”（第十一章《一天的事情》）。在拿庾信和莎士比亚比较时，他也表示，“可以编剧本与英国的莎士比亚争一日的短长，但决不能写庾信的两句文章”，字里行间流露出对于传统中国文化深邃与精妙的折服与膜拜。所以废名在《莫须有先生坐飞机以后》以后更是在小说中，大量穿插古文，孔子思想等中国传统文化的精髓，意在对传统中国文化的发掘与弘扬。废名以孔子与佛教为本，反刍、沉思传统思想，同时对源于西方的“逻各斯”不无警醒和批判。第十六章《莫须有先生教英语》：要知道“中国的哲学足以救科学的潮流将淹没人类的”。废名在《莫须有先生》中运用的白话诗，古文，儿歌民谣以及引用的孔子儒学思想使得文本词语古为今用，也透露出淡淡的禅趣与老庄哲学之“道”。如“人的思想应该如飞鸟之过目”（第十一章《莫须有先生写情书及其他》），“人是一生完全是一个不应该被招待之客”（第十四章《这一章谈到一个聋子》）。多语言的融合还表现在古今语的混用，将古语和现代汉语结合起来，以此构成一种特殊的语言韵味。如《留客吃饭的事情》：“太平时，盐贱，乡下人过年都是做豆腐乳的，故谚云：“二十五，打豆腐。”。“莫须有先生便在道旁做一首白话诗： 我在路上看见额上流汗，我仿佛看见人生在哭。我看见人生在哭，我额上流汗。”“莫须有先生大笑，觉得这个名字有趣，若用文言翻译便是“夜生”，便差多了，人家将以为你读了庄子，庄子《天地篇》，“厉之人半夜生其子，遽取火而视之，汲汲然惟恐其似己也。”《莫须有先生今天写日记 》光阴似箭，日月如梭，不觉又到了莫须有先生睡午觉的时候。但很不容易眼睛 一闭心里就没有动静了，世上没有一个东西不干我事，静极却嫌流水闹，闲多翻笑 白云忙，房后头那个野孩子还把我的墙上写一个我是王八，他以为莫须有先生一看 见就怒目了，天皇皇，地皇皇，我家有个夜啼郎„„”雅俗语言的并用，呈现出一种简练精致的语言富有人生哲理的参悟在其中。

《莫须有先生》是废名浸透大量的心血的作品，是“灵魂之吐抹”，废名说：运用语言不是轻易的劳动，对此，我自己是怎样的用心，要把我的心幕逐渐展现出来！”周作人对于《莫须有先生传》指出：“葡萄频果死于果子，而活于酒矣”可见评价之高。然而，很多人说《莫须有先生传》很晦涩难懂，我想这是由于它并没有很强的故事情节，而是其思想中的佛禅思想及其影射到作品中所表现出来的佛禅意蕴。禅宗讲求：“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”所以在《莫须有先生》中运用了这种思维方式，自觉或不自觉地忽略了语言之间的有效衔接，很多时候直接切入到人的内心世界，插入的一些禅宗佛法，虽然精辟入理，但对于广大读者来说，还是有艰涩之感。，此外，顿悟的思维方式也使废名用陌生化的语言来写一些平凡的事情。淡化了情节，运用了古典诗词现代化的语法、原始的方言以及多种语言融合的特殊手法才构成了《莫须有先生传》语言的独特性，形成了晦涩奇辟的风格。

第四篇：《岳飞》

《岳飞》

毕沅

原文：

飞事亲至孝，家无姬侍。吴玠素服飞，愿与交欢，饰名姝遗之。飞曰：“主上宵旰，宁大将安乐时耶！”却不受。玠大叹服。或问：“天下何时太平？”飞曰：“文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣！”师每休舍，课将士注坡跳壕，皆铠以习之。卒有取民麻一缕以束刍者，立斩以徇。卒夜宿，民开门愿纳，无敢入者。军号“冻死不拆屋，饿死不掳掠”。卒有疾，亲为调药。诸将远戍，飞妻问劳其家；死事者，哭之而育其孤。有颁犒，均给军吏，秋毫无犯。善以少击众。凡有所举，尽召诸统制，谋定而后战，故所向克捷。猝遇敌有动。故敌为之语曰：“撼山易，撼岳家军难。”张俊尝问用兵之术，飞曰：“仁，信，智，勇，严，阙一不可。”每调军食，必蹙额曰：“东南民力竭矣！”好贤礼士，雅歌投壶，恂恂如儒生。每辞官，必曰：“将士效力，飞何功之有！”

注：节选自《续资治通鉴·宋纪》。毕沅（1730——1797年），字纕蘅，号秋帆，因从沈德替学于灵岩山，自号灵岩山人。清经史学家，文学家。

岳飞，精忠报国之人，著名军事家、民族英雄、抗金名将，字鹏举，南宋中兴四将（岳飞、韩世忠、张俊、刘光世）之一。汉族。河北西路相州汤阴县永和乡孝悌里（今河南省安阳市汤阴县菜园镇程岗村）人。

译文

岳飞伺候父母极为孝顺，家里没有侍女（自己亲自伺候父母）。吴玠素来佩服岳飞，希望与他交好，把著名的美女打扮起来送给他。岳飞说：“皇上整

天勤于政事，天没亮就穿衣起床，天很晚才吃饭，难道现在是大将安心享乐的时候吗？”推辞不接受。吴玠大为叹服。有人问（岳飞）：“天下什么时候能太平？”岳飞说：“文臣不贪恋钱财，武臣不贪恋生命，天下就太平了！”军队每次休整，（岳飞）督促将士跑下山坡、跃过壕沟，都（让将士）穿着沉重的铠甲来训练。士兵假若拿百姓一缕麻来捆束牲口草料，立即斩首示众。士兵晚上宿营，百姓开门希望接纳，没有人敢进去。军队的号令是”冻死也不拆（百姓的）房屋，饿死也不抢劫掠夺”。士兵生病，（岳飞）亲自为他们调药。将领们到远方戍守，岳飞的妻子便慰问犒劳他们的家人；为国而死的将领，为之痛哭，并抚育他们的遗孤。（皇上）有赏赐犒劳，都分给军中官吏，丝毫不侵占百姓的财物。善于以少打多。凡是有军事行动，都要召集所有的统制，计策定了然后才开战，因此攻打哪儿都能获胜，即使突然遭遇敌人也不惊慌。敌人因此说：“撼动大山容易，撼动岳家军难。”张俊曾经问作战术，岳飞说：“仁爱、诚信、智慧、勇敢、严厉，缺少一个都不可以。”每次调集军粮，一定皱着眉头说：“东南百姓的财力用尽了！”（他）尊敬贤土，唱雅诗，做投壶游戏，谦和得就像一介书生。（他）每次推辞升官，一定说：“将士出力，我岳飞有什么功劳！”

第五篇：岳飞

岳飞墓

岳飞墓，亦称岳坟，位于杭州栖霞岭南麓，建于南宋嘉定十四年（1221年），明景泰年间改称“忠烈庙”，经历了 元、明、清、民国，时兴时废，代代相传，一直保存到现在。现存建筑于清康熙五十四年（公元１７１５年）重建，１９１８年曾大修，１９７９年按南宋建筑风格全面整修，使岳庙更加庄严肃穆。墓道两旁陈列的石虎、石羊、石马和石翁仲，是明代的遗物。1961年岳墓被列为国家级的重点文物保护单位。

该墓坐西朝东，以石块围砌而成。墓前建有墓门，前有照壁，上嵌有明人洪珠书写的“尽忠报国”四个字。穿过墓门有甬道通至墓前，道旁列有石人、石兽，岳飞墓在正中，墓碑刻有“宋岳鄂王墓”。岳飞墓的左侧是岳云墓，墓碑上写着“宋继忠侯岳云墓”。墓的周围古柏森森，有石栏围护。石栏的正面望柱上刻有“正邪自古同冰炭，毁誉于今判伪真”一联。墓门的下边有四个铁铸的人像，反剪双手，面墓而跪，即陷害岳飞的秦桧、王氏、张俊、万俟卨四人。跪像的背后墓门上有联“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣”。

岳庙是历代纪念民族英雄岳飞的场所。岳飞是南宋初抗击金兵的主要将领，但被秦桧、张俊等人以“莫须有 ”罪名诬陷为反叛朝廷，1142年初被陷害至死。岳飞遇害前在供状上写下“天日昭昭，天日昭昭”八个大字。岳飞遇害后，狱卒隗顺冒着生命危险，背负岳飞遗体，越过城墙，草草地葬于杭州钱塘江门外九曲丛祠旁。2l年后宋孝宗下令给岳飞昭雪，并以五百贯高价悬赏求索岳飞遗体，用一品礼仪将其遗骸改葬在栖霞岭下，就是现在岳坟的所在地。嘉泰四年（1204年）即岳飞死后63年朝廷追封为鄂王。

游人进岳庙参观，头门是一座二层重檐建筑，巍峨庄严，正中悬挂“岳王庙”三字竖匾，继而是一个天井院落，中间是一条青石铺成的甬道，两旁古木参天。正殿忠烈祠重檐中间悬着一块“心昭天日”横匾，是叶剑英元帅的手笔。大殿正中是４，５米高的岳飞彩色塑像，身着紫色蟒袍，臂露金甲，显示了武将的英雄气概。岳飞生前是无资格穿蟒袍的，因后封鄂王，所以身着蟒袍。

座像上面悬着一块“还我河山”的横匾，是岳飞手迹，左右两边各悬一块“碧血丹心”与“浩气长存”横匾，是佛教协会会长赵朴初和已故西泠印社社长沙孟海所书，正殿后面两旁是岳母刺字等巨幅壁画，展示了岳飞保卫国家的英雄业绩。大殿天花板上绘有“百鹤图 ”，３７３只鹤形态各异，生动自然，可谓岳飞浩然气节和坚贞性格的象征。

正殿西面有一组庭园，入口处有精忠柏亭，亭北侧墙上，为冯玉祥将军书写的石刻题词“民族英雄”。园内有枯柏8段，传说这棵柏树原在大理寺**亭边上，岳飞遇害后树就枯死了，后来就移放在岳坟边上，称为精忠柏。现经鉴定，此枯柏并非南宋古柏，而是属于松柏科的植物化石，其历史在一亿两千万年以上。

进墓园门，两侧是碑廊，陈列历代石碑１２５块。北廊面碑廊陈列的是岳飞诗词、奏札等手迹； 南廊是历代修庙的记录以及历代名人凭吊题咏的碑记。庭园中间有一石桥名精忠桥；过精忠桥便是墓阙，造型古朴，是1978年重修时按南宋的建筑风格造的。墓阙边上有一口井名忠泉。进墓阙重门就是岳飞墓园，墓道两侧有石马石虎石羊各一对，三对石俑正中便是岳飞墓，墓碑上刻着“宋岳鄂王墓”，左边是岳云墓，墓碑上刻着“宋继忠侯岳云墓”，两墓保持宋代的式样。墓前一对望柱上刻有一副对联：“正邪自古同冰炭，毁誉于今判伪真”。墓阙后面两侧分列秦桧等4人的铸铁跪像，供人唾骂，遗臭万年。墓阙后重门旁有对联一副：“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸奸臣”。墓园一侧，另有一组庭园，现已辟成岳飞纪念馆，供游人瞻仰。

配殿启忠祠，原祀岳飞父母，今改作岳飞抗金史迹陈列室。

【四跪像】

明武宗朱厚照正德八年（1513），都指挥使李隆在杭州岳坟前铸秦桧、王氏、万俟卣三人反绑铜像。神宗朱翊钧万历二十二年（1594），浙江按察副使范涞认为铜得质地不够坚硬，改用铁重铸秦桧、王氏、万俟卨等像，并增铸张俊像，成为四跪像。此后，因民众憎恨奸臣秦桧，跪像屡毁屡建共计8次。其中，清代重铸了5次，是重铸秦桧等四人跪像最多的朝代：

清雍正9年（1731），李卫重修岳飞祠墓，钱塘知县李惺重铸四跪像，并立碑记之；

乾隆12年（1747），布政使唐模重铸四跪像；

嘉庆7年（1802），巡抚阮元用收缴的外国海盗铁炮兵器改铸四跪像；

同治4年（1865）布政使蒋益澧重修岳飞祠墓，又重铸四跪像；

光绪23年（1897）布政使张祖翼又重铸四跪像，并刻碑记之。此组跪像在文革时期的1966年秋，岳飞墓遭破坏时不知去向佞（ning四声）)青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣。

秦桧跪像背后岳飞墓阙上的楹云：“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣。” 忠骨指岳飞的尸骨 佞臣指奸臣秦桧、张俊等 上联「青山有幸埋忠骨」写此地以能埋岳飞而感到有幸;下联「白鐡无辜铸佞臣」写岳飞坟前以白鐡铸造的秦桧夫妇像, 不骂二人而写白鐡之无辜, 因二人而日夜为人所唾骂。对联所用到“青山有幸”和“白铁无辜”，“青山”和“白铁”本是死物，根本就不会“有幸”，也不会“无辜”，但经联子这样一些，天地万物仿佛都有了人性！青山本忌坟头，因为这会坏“风水”，但联中却说“青山有幸埋忠骨”，这就好比连山神都为忠臣而感动，宁可坏自己风水，也要做忠臣邻居！下一句“白铁无辜铸佞臣”也是同出一理！可见世界也为忠臣而感慨！岳飞是南宋初抗击金兵的主要将领，但被秦桧、张俊等人以“莫须有 ”罪名诬陷为反叛朝廷，陷害至死。岳飞遇害前在供状上写下“天日昭昭，天日昭昭”八个大字。岳飞遇害后，狱卒隗顺冒着生命危险，背负岳飞遗体，越过城墙，草草地葬于九曲丛祠旁。2l年后宋孝宗下令给岳飞昭雪，并以五百贯高价悬赏求索岳飞遗体，用隆重的仪式迁葬于栖霞岭下，就是现在岳坟的所在地。嘉泰四年(1204年)即岳飞死后63年朝廷追封为鄂王。配殿启忠祠，原祀岳飞父母，今改作岳飞抗金史迹陈列室。岳墓，也称岳坟。岳飞被害后，狱卒隗顺潜负其 尸，葬于北山之麓，宋孝宗即位后，以礼改葬于此。陵园入口处有“精忠柏亭”，亭北侧墙上，为冯玉祥书写 的石刻题词“民族英雄”。进墓园门，两侧是碑廊，陈列历代石碑125块。北廊是岳飞诗词、奏札等手迹； 南廊是历代名人凭吊题咏、岳庙几次重建的碑记。现在的岳飞墓阙是1979年整修时按南宋建筑风格设计的，墓道两旁陈列的石虎、石羊、石马和石翁仲，是明代的遗物。墓阙下有四个铁铸人像，反剪双手，面墓而跪，即陷害岳飞的泰桧、王氏、张俊、万俟呙四人。跪像背后墓阙上有楹云：“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣。”，现在的铁跪像为1979年根据河南汤阴岳飞庙的铁跪像重铸的。