汪曾祺《受戒》诗意化叙事研究剖析

第一篇：汪曾祺《受戒》诗意化叙事研究剖析

汪曾祺《受戒》诗意化叙事研究

摘要：汪曾祺的《受戒》小说建构了诗意化的梦境,呈现了一种独特的诗意意境。诗意化的叙事性在《受戒》小说文本中表现得尤为突出，因此，本文着重对《受戒》小说的诗意化叙事展开研究，本文一共有四大部分，第一部分从一个由梦引发的诗意化意境出发、第二部分通过进行诗意化叙事人物分析，刻画了诗意化的田园生活里率真、活泼的主人翁形象，第三部分诗意化叙事语言分析，第四部分对汪曾祺诗意化的叙事进行总结，说明了小说具有地域文化特色的中国民间生活形态，借鉴了 “中国味儿”的民间语言魅力。

关键字：汪曾祺；小说；《受戒》；诗意化；叙事；研究

“这篇小说写的是什么?我在大体上有了一个设想之后，曾和个别同志谈过。‘你为什么要写这样一篇东西呢?’当时我没有回答，只是带着一点激动说：‘我要写!我一定要把它写得很美，很健康，很有诗意!’写成后，我说：我写的是美，是健康的人性。美，人性，是任何时候都需要的。”【选自《关于（受戒）》汪曾祺】

《受戒》小说发表于上世纪八十年代，它以清新脱俗的诗意化叙事风格带给读者前所未有的清新风，并在当时的文坛造成了极大的轰动影响。《受戒》里的故事发生在三十年代的苏北里下河，讲述了小英子和明子两个少男少女之间的纯真懵懂的初恋。汪曾祺在小说中营造了一个田园牧歌式的自然生态系的诗意化社会，在这个高度自由的自然环境里所有的人性得到了最大程度的舒缓和解放，人与人之间的关系和谐又美好，处处都体现着真、善、美的人性。“当时的文学创作，可以大致分析出两大潮流。一是‘伤痕文学’和初见端倪的‘反思文学’，是感伤的、愤怒的、政治化和道德化的、英雄主义的和悲剧色彩的，是以上种种情调的粗糙混合物，前者依据的是50年代理想主义的价值体系，试图恢复所谓‘十七年’的‘革命现实主义传统’；后者直接与两次大战后的西欧文学认同，凭借大劫难中的共同体验表达青春的抗议。突然，出来了一篇充满了内在欢乐的《受戒》，而且这欢乐，是‘四十三年前的旧梦’，是逝去的‘旧社会也不是没有的欢乐’。小说撇开了几十年统帅一切的政治生活的纠缠，用水洗过了一般清新质朴的语言叙写单纯无邪的青春和古趣盎然的民俗。悲愤哀伤惶惑、‘愁云密布’的文学天空中蓦地出现了一抹‘亮色’，却不是主张‘走出伤痕’(其实是‘粉饰伤痕’)的批评家们所希望的那种‘亮色’”（选自《受戒汪曾祺的意义》 黄子平）。《受戒》放弃同时代小说所热衷的对国民劣根性的批判，竭力塑造一片世外桃源般的乐土并借其还原人性的原始风貌，让小说与其作者在当时代脱颖而出。文中描绘充满诗意的正在离人们远去、被人们渐渐遗忘的纯真与质朴，或许就是作家汪曾祺给予读者的对于人性本善的一丝希望，同时也是作者对于当时社会各种不尽人意现象的控诉。《受戒》小说作为一部深有影响力的作品，它的诗意化的艺术特点都会从他对客观社会生活的叙事描述中体现出来，也会从小说的情感、结构、语言以及写作技巧上体现出来。小说，就是讲故事。《受戒》在向读者讲述一个淳朴、懵懂爱情故事的同时，作者汪曾祺的诗意化的叙事已将故事中蕴藏的情感顺着庵赵庄流淌的河水缓缓驶入各位读者的心中。本文在密切结合汪曾祺的具体作品的基础上进行深入分析，对汪曾祺的《受戒》诗意化叙事展开研究。一、一个由梦引发的诗意化意境

弗洛伊德说：“梦是愿望的达成”。作家汪曾祺就是一位造梦者，他创造了《受戒》这场梦，用诗意化意境将原始的人性美藏身梦中。

（一）水的意象

“晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。

林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入……” 武陵人误闯桃花源后，再次寻找虽“不复得路”，然世外桃源却在中国文人的笔下流传至今。人，已变了；物，亦变了。唯有那令人忘路之远近的潺潺溪水载着不变的质朴与诗意画卷静静流过千年。

在小说《受戒》的诗意化意境中，水无疑是最重要的意像之一。在汪曾祺对水的恋爱中，明子与小英子的懵懂情感在碧水间缓缓向读者们驶来。明子划船的与小英子的对话故事情景中，在水田中挖荸荠的时候，小英子故意用自己的光脚去踩明子的脚，在栽秧、车高田水，薅头遍草的热闹生活情景中，受戒后小英子划船载明子行驶在芦苇丛中时，小说无不体现了水的意象。庵赵庄的村民依水而居，水利万物而不争。水是万物之源，没有水的地方就没有生物种群，没有人类就没有鲜活的生活形态以及心灵情感。水的意象在汪曾祺的作品中大量运用,一汪汪清澈河水的洗濯下形成了汪曾祺小说清新明快的氛围,他笔下的儿童、女性与水密切相关,有着健康、净朗的人性美,人与水完美融合在一起形成天人合一的境界,同时,水意象中和了儒道文化,蕴含了汪曾祺淡泊、宁静的人生理想，营造了小说人物纯净的成长环境，描绘出作者汪曾祺心目中的和谐、安宁。水在《受戒》小说中融入人们日常生活的点滴，人们生存的自然地理环境中随处可见，正是这样的环境产生了如含苞待放莲花般清冽的爱情。同时，水在人们的日常生产、生活当中具有重要的影响力和作用。小说行文中无不利用水这一流动的景物展现作者的诗意化的叙事结构的展开，泛舟的场景中船桨推开浪花发出的“哗——许”的声响，河岸两边美丽怡人的风景，清脆的鸟儿时不时在耳边传来，芦苇花随风轻扬，作家汪曾祺将自己深沉的追求大自然的自由和人性的自然流露的感情灌注其中，淳朴自然的夜景与真挚浓郁的事情水乳交融，眼前景色与心中对美好生活的追怀相互交映，使人不难体会到作者心中蕴藏着的寻求返回到生命的纯净和质朴的状态。河塘中水流潺潺,流入了他们的骨髓里,心灵里,情感深处，水润清凉。小说作品的行文行间也如水般流畅明快，始终是一汪碧波荡漾的水注入到读者的心，轻轻明亮。在多水的生长环境长大，是汪曾祺亲水性形成的关键因素。水之于汪曾祺,意义深远。水不但影响我的性格,也影响了我的作品风格，是汪曾祺曾在《我的家乡》中谈到的。汪曾祺曾说“为了追求一个更好的记忆和梦想，生活的和谐之美，然后来到一个跨越时间和空间的和谐时代[1]”，《受戒》为人类与自然的和谐，僧侣和民间社会真正的华美乐章的和谐之美，给全面建设小康和谐社会提供了一个有益的启示和堪称一个完美的范例。

（二）水乡风俗

一方水土养一方人。大仲马笔下的水下藏着仇恨与浪漫，海明威笔下的水下藏着对勇气与意志的考验。而“中国最后一位士大夫”、“京派”最后一位传人笔下的水是质朴水乡人们衣食住行的点滴。这代人第一次认识汪曾祺多数是通过初中语文课本中一篇名为《端午的鸭蛋》的文章。赞叹文章细腻与灵动之美的同时，读者们都会感到自己通过这端午节和鸭蛋便看到了作者整个故乡的模样。文中所写的风俗习惯真实、亲切，是“京派”文学的一大特色。小说《受戒》同样继承且完美呈现了这一风格。

大英子在家绣花鞋，村民打栗子，在旷地上放大焰口，几十个和尚，穿绣花袈裟，飞铙的盂兰会，秋天的时候挖荸荠，收鸭毛的担一副竹筐，串乡串镇等水乡风俗是小说的一大特色。《受戒》第二十二段“过穿堂，是一个不小的天井，种着两棵白果树。天井两边各有三间厢房。走过天井，便是大殿，供着三世佛。佛像连龛才四尺来高。大殿东边是方丈，西边是库房。大殿东侧，有一个小小的六角门，白门绿字，刻着一副对联：一花一世界、三藐

[2]三菩提。进门有一个狭长的天井，几块假山石，几盆花，有三间小房”。天井、白果树、房屋、佛像、对联，恬静的乡村生活如诗似画，宁静怡人的房舍、山石与花相间，从这段的描写中可以看出乡村自由生活态势，作者叙事化的描写方式娓娓道来，不急不躁，让整篇小说像一首轻快的歌谣。《受戒》小说通过简单生活的叙事描摹给读者呈现一个纯朴自然的诗意化世界。《受戒》诗情画意非常浓，是抒情与叙事的完美交融的结晶。这主要得益于作者在文中刻画了情景交融的优美意境，文中有画。作者细致地观察和深入地体会生活，寓情于事、寄情于景和融情入理的诗意化叙事表现方式，往往可以使文章的主题得到细腻而又朴实感人的体现，整部小说让人觉得随和自在、亲切自然，浑然天成。《受戒》水乡风俗是地方特色的重要体现，然而这里的描写不仅仅告诉读者当地的风俗。小说里写风俗，目的还是突出人物形象。不是为写风俗而写风俗，那样就不是小说，而是风俗志了。

《受戒》在叙事结构、语言风格和人物塑造等艺术特色上更像是一首田园诗歌，《受戒》最后一段“英子跳到中舱，两只桨飞快地划起来，划进了芦花荡。芦花才吐新穗。紫灰色的芦穗，发着银光，软软的，滑溜溜的，像一串丝线。有的地方结了蒲棒，通红的，像一枝一枝小蜡烛。青浮萍，紫浮萍。长脚蚊子，水蜘蛛。野菱角开着四瓣的小白花。惊起一只青桩（一种水鸟），擦着芦穗，扑鲁鲁鲁飞远了[3]”。富有动态的诗情化表现方式，仿佛一串清脆的风铃吹奏在皎洁明月的夏夜，星月明朗，阵阵回响，不绝于耳。汪曾祺的小说《受戒》虽写生活场景,却在情节故事中处处体现出诗意化的叙事之美[3]；汪曾祺通过对生活中的自然景色的描摹，在诗意化的情境中展开对人物的刻画和塑造，《受戒》在自然生态的乡村生活中描绘了明海与小英子两个纯真的少男少女的朦胧诗情。

二、诗意化叙事人物分析

“我的一些小说不大像小说，或者就不是小说。有些只是人物素描。”（选自《汪曾祺短篇小说选》自序）

（一）明子

作为小说的男主人公，明子是全文主题的核心，是作家汪曾祺对于美、和谐、纯净心灵阐释所塑造的载体。全文以明子受戒为明线，以明子与小英子的恋情为暗线讲述了一段不受戒的受戒故事，透明，纯洁，不含杂质。

1、苦提庵的小和尚

《受戒》小说中的主要人物明子十三岁起就开始在荸荠庵里过着超然世外的无拘无束的自在生活，作者以“明海出家已经四年了” 这样的写作方式做为叙事开头，这种生活只能在理想的世界里可以实现，这种生活现状是不能用某个标准化的社会道德观去简单定性地评判这种超然的人性解放的自由状态，在小说勾画的诗意化的家乡生活中，出家的和尚与传统意义上的和尚不一样，小说的像明海那样的和尚在庙里不用受什么清规戒律的约束，在任何一个庙里都可以吃饭，可以打牌、杀生、吃肉、还可以通过手艺攥着零花钱留着，还可以还俗结婚，有些和尚已经有了家室，有些还不止一个，在庄严神圣的寺庙法事活动中，和尚们自在悠闲，把放鞭炮当做日常游戏玩耍一样，一些成长中的和尚们在大型活动中还会想办法表现自己、展示自己，吸引小姑娘小媳妇的注意力。明子的灵性与聪明在小说中淋漓尽致展现出来，如通过半本《芥子园》学习画画，如学习经书中都体现他的聪明。

2、青春懵懂的少年

明海十几岁就去寺庙了，名义上是个和尚，但是在当地淳朴、单纯的庙里庙外的生活环境中使他的内心纯真明净、不染尘埃，没有经历人生的沧桑变故，一副不堪世事的模样，和小英子是单纯的好朋友，童真的单纯美好使得两人有着更多的话语，在一起活泼轻松玩耍，在日渐接触中，对小英子的爽朗、率真、活泼、聪慧的性格逐渐心生好感，这种好感是青春时期的朦胧的情愫。

在船上小明子和小英子第一次见面时，明海对活泼的小英子不经意提出的问题一一作答，回答地真诚、质朴，没有狡黠圆滑的思想，接过小英子扔的莲蓬，顺手就剥开，一颗一颗地吃了，随和自然，再后来的接触中，如在挖荸荠的时候，淘气美丽的小英子故意用自己的光脚去踩明子的脚，活泼可爱，嘻嘻哈哈，明子看着小英子的脚印，内心产生了一种从未出现过的感觉，这种亲近自然的温馨相处使“他觉得心里痒痒的，这一串美丽的脚印把小和尚的心搞乱了。”

“她一眼就看见了明子。隔着一条护城河，就喊他：

‘明子！’

‘小英子！’

‘你受了戒啦？’

‘受了。’

‘疼吗？’

‘疼。’

‘现在还疼吗？’

‘现在疼过去了。’

‘你哪天回去？’

‘后天。’

‘上午？下午？’

‘下午。’

‘我来接你！’

‘好！’ …… ”

短句，是属于孩童的语言，简洁、明快感情丝毫不加隐藏。明子内心的思想情感跃然纸上，有些朦胧却没有丝毫隐瞒。小说诗意化的叙事方式将主人翁的内心的单纯、诚实、懵懂的美好情愫轻而易举地展现在读者面前。

3.“不受戒”的小和尚

《受戒》第四段：“明海在家叫小明子。他是从小就确定要出家的。他的家乡不叫‘出家’，叫‘当和尚’。他的家乡出和尚。就像有的地方出劁猪的，有的地方出织席子的，有的地方出箍桶的，有的地方出弹棉花的，有的地方出画匠，有的地方出婊子，他的家乡出和尚。人家弟兄多，就派一个出去当和尚。当和尚也要通过关系，也有帮……”通过这一段以及后文作者对苦提庵内其他几个大和尚平时所作所为的描述，读者们可以感到文中的“当和尚”的“当”用的很是恰当。在庵赵庄和苦提庵中，没有人出家修行，所有人都认为当和尚是一种营生，与劁猪、织席子一样都是谋生手段。当和尚的人甚至怀着攒钱等还俗娶亲的打算。“这个庵里无所谓清规，连这两个字也没人提起。”庵里受过戒的和尚照例打牌、开荤、做买卖、娶亲，就连县里善因寺的主持也都有妻子。同样，受戒对于小明子也只是“到处云游，逢寺挂褡”的一份凭证罢了。

“又划了一气，看见那一片芦花荡子了。

小英子忽然把桨放下，走到船尾，趴在明子的耳朵旁边，小声地说：

‘我给你当老婆，你要不要？’

明子眼睛鼓得大大的。

‘你说话呀！’

明子说：‘嗯。’

‘什么叫嗯呀！要不要，要不要？’

明子大声地说：‘要！’

‘你喊什么！’

明子小小声说：‘要——！’

‘快点划！’ ”

受戒与不受戒，对于这个生活在世外桃源的小和尚并没有什么分别，都无法改变小明子那颗有着纯真欲望的善良明澈的心。

4．被动的傻小子 在画画、念经方面颇具天赋的小明子在与小英子的初恋中却显得十分木讷，始终处于被动状态。如“明子听见有人跟他说话”，“明子点点头”，“明子不知道怎么回答，就含含糊糊地摇了摇头”等，都能反映出在两个人的交往中小明子始终是个被动倾听者、一个羞涩内向的小男孩。小明子的安静性格与木讷，和活泼开朗的小英子形成鲜明对比。两个人的性格反差，让这少男少女的初恋变得可爱、心动。

（二）小英子

“我有一种看法，像小英子这种乡村女孩，她们感情的发育是非常健康的，没有经过扭曲，跟城市受教育的女孩不同，她们比较纯，在性的观念上比较解放。我写(受戒》，主要想说明人是不能受压抑的，反而应当发掘人身上美的诗意的东西，肯定人的价值，我写了人性的解放。作家想写一篇作品，总有他创作的契机，不完全是一样的，可能是一句语言而引起，可能是某个时刻，可能是一个愿望。一般来说，引发我的还是人物，先有人物，可加上想像，没有情节可编情节，没有细节可编细节，最后决定作品的是作家的思想。”（选自《作为抒情诗的散文化小说——与大陆作家对谈之四》汪曾祺、施叔青著）

小英子是个性格开朗、外向的女孩，她的古灵精怪、热情大方、敢爱敢恨的俏皮可爱个性，让小明子在文中显得更加老实、被动、乖巧，甚至有些怯懦了。在这段懵懵懂懂的恋情中，小明子在画画、唱经方面的聪明才智统统消失，变得呆呆的像是块木头，而小英子的勇敢与聪慧，才让这份朦胧的情愫得以生长。

1、庵赵庄的精灵

小英子大胆、热情，活泼、机灵，在淳朴的乡风中，宛如人间精灵一般，《受戒》第十八段中“明子！我叫小英子！我们是邻居。我家挨着荸荠庵。——给你！” 初次与明子相识，小英子热情活泼，活灵活现呈现在读者面前，江南水乡里长大的小英子热情大方、天真烂漫、古灵精怪，小说对女主人翁小英子的描写不仅仅停留在外貌的秀丽，而是更多地体现了依水而居的江南女孩的热情、大胆、刚强美以及勤劳、善良等美德，将女性的外在美和内在美相结合，同时《受戒》塑造的“小英子” 形象的整体象征意义透露着勇于追求美好生活、心口一致的一面，这种女性形象的整体象征意义有着教化、启蒙、传承的作用，是人类文明进步的见证，丰富了中华的文化底蕴，向大家展示率真质朴的社会。

2、情窦初开的少女

小英子与明海在相处萌生少女情怀，小英子最爱捋着玩，——荸荠藏在烂泥里。赤了脚，在凉浸浸滑滑溜的泥里踩着，——哎，一个硬疙瘩！伸手下去，一个红紫红紫的荸荠。她自己爱干这生活，还拉了明子一起去。她老是故意用自己的光脚去踩明子的脚，俏皮精灵。作者的描述将小英子情窦初开的形象刻画得入木三分。如“第四天一大清早小英子就去看明子。她一路问了明子很多话，好像一年没有看见了”。在平淡的言语中将小英子情窦初开的心理特征展现出来。在小明子受戒后的第二天，小英子来看他，两人隔着护城河的一番对话简短明快，却饱含小英子这一情窦初开少女对小明子的关心。受戒结束，小英子来接明海，两人讨论起沙弥尾。

“划了一气，小英子说：‘你不要当方丈！’

‘好，不当。’

‘你也不要当沙弥尾！’

‘好，不当。’”

两人间朦胧的情愫在小英子的话语间渐渐清晰明显。小英子和明子之间的对话全部采用等述的叙事方式，使叙事时间与故事时间重叠，更逼真和形象，在于明海的对话中，小英子总是主动打开话匣子，将情窦初开的少女小英子生动展现在读者眼前。

3.小英子与翠翠

熟悉汪曾祺的读者们对于汪先生的良师益友沈从文也不会陌生。同为“京派”文学的著名作家，两人在各自的作品《受戒》与《边城》中展现了相似的文学风格，尤其是小说塑造的小英子和翠翠这两个人物，性格、形象颇为相似。粗看之下会误以为是同样的文学形象。但是仔细品读便会发现，两位大师在塑造形象时所用的手段各不相同。翠翠的心理活动频频出现在文中，而汪曾祺则是只运用动作与语言塑造了懵懂少女小英子。因塑造手段的不同，小英子与翠翠相比，前者更加心智单纯、直爽。

三、诗意化叙事中对民间文化的借鉴

（一）民间文化在小说中的运用

“有一个风俗不知别处有不：放黄烟子。黄烟子是大小如北方的麻雷子的炮仗，只是里面灌的不是硝药，而是雄黄。点着后不响，只是冒出一股黄烟，能冒好一会。把点着的黄烟子丢在橱柜下面，说是可以熏五毒。小孩子点了黄烟子，常把它的一头抵在板壁上写虎字。写黄烟虎字笔画不能断，所以我们那里的孩子都会写草书的‘一笔虎’。还有一个风俗，是端午节的午饭要吃‘十二红’，就是十二道红颜色的菜。十二红里我只记得有炒红苋菜、油爆虾、咸鸭蛋，其余的都记不清，数不出了。”（引自汪曾祺作品《端午的鸭蛋》）

作家汪曾祺的创作风格在现当代作家中显得十分独特，不涉及政治问题，没有提及伤痕与反思，生在温婉的水乡却又不像作家施蛰存先生那般腻。读汪曾祺的作品感受到的是一种理想的生活化的淳朴之风。

1、民间语言

如叠词、量词的运用、戏剧的对白等民间语言在小说中大量存在。如“五个小小的趾头，脚掌平平的，脚跟细细的”，“两个眼睛还是清亮亮的，头都是梳得滑溜溜的，身上衣服都是格挣挣的”，“青浮萍，紫浮萍” ；“煮两个鸡蛋，蒸一碗芋头，煎几个藕团子”；小说中还有大量的戏剧性对白。民间语言的运用让小说浑然天成，行文如流水。其中“格挣挣的”是汪曾祺家乡的方言，在用这个词时，汪曾祺说他踌躇了很久。后来发现山西话里也有这个说法，并在元曲里也发现‘格挣’这个词，才放心地用了。”民间语言没有含糊费解，结构上的平易自然。同时，作者也很注意民间诗歌的运用。

“姐和小郎打大麦，一转子讲得听不得。

听不得就听不得，打完了大麦打小麦。

唱完了，大家还嫌不够，他就又唱了一个：姐儿生得漂漂的，两个奶子翘翘的。

有心上去摸一把，心里有点跳跳的。

…… ”

令小说更具生活气息，生动、俏皮、原始。汪曾祺认为：一个作家要想使自己的作品具有民族风格、民族特点，离开学习民间语言文学是绝对不行的。”因此，汪曾祺的语言风格与其思想内含的民间性是互为表里、协调一致的，正是这种内容和形式的民间性的统一，使其小说创作达到了炉火纯青的艺术境界。

2、民间文化中的叙述方式

概述（即叙事时间比故事时间少）是汪曾祺的《受戒》的一大特色，概述的叙事方式使小说更简洁[4]。全文中不乏“布店，卖茉莉粉、梳头油的什么斋，卖绒花的，卖丝线的，打把式卖膏药的，吹糖人的，耍蛇的”，“进门有一个狭长的天井，几块假山石，几盆花，有三间小房”，这类简洁、干净、爽朗、乡村化的语句，而不是冗长地诉说、描述、铺张、陈述故事情节，通过对生活的感悟，来自心灵的启发，小说清淡的叙事使行文如流水，淡定沉闲，简洁、干练的语句，将千万思绪化作一句句生动活泼的话语。《受戒》第三十九段“所谓‘花焰口’就是在正焰口之后，叫和尚唱小调，拉丝弦，吹管笛，敲鼓板，而且可以点唱”用简洁明了、富有节奏感的诗意化语言传输田园式健康、自然、乐观的生活状态 [5]。汪曾祺的《受戒》整部小说都采用诗意化的语言叙事风格，遣词造句均用心独到，简约朴实，少了冗长诉说，少了矫揉造作的雕琢，脱俗明理。清新的田园语言风格，汪曾祺的小说形象描绘清新，韵味十足[6]。从叙事的角度看,穿贯于作品的是一种平平淡淡的风格，语言淡定从容、娓娓道来，整部小说让人觉得随和自在、亲切自然，浑然天成。平淡的叙事风格在汪曾祺《受戒》小说作品中,直接表现为作品人物情感的平淡追求和生活以和谐的方式被处理，呈现在读者眼前，历久弥香。

《受戒》民间文化的叙事文本作为一种经验的幻象融入了思维活动，活动中的思考——关于事件、行为、记忆、意念等。在小说中汪曾祺营造的一个田园牧歌式的社会，人与人之间的关系和谐美好，处处都体现着至真至诚的人性。小英子和明子是小说的主要人物，贯穿整篇小说。汪曾祺曾经说过“小说刻画了一群既不受佛门清规戒律的束缚的和尚和不受封建礼教规约的村民，他们最大限度地

[7]保有了人类原生态的质朴、纯真的本性”。

对荸荠庵、小英子家、善因寺的叙事描写，对故事发生的周边环境进行静态描摹，叙事时采用了大量的省略方式。省略是叙事角度的变换，对于同一件叙事，选择不同的角度会产生不同的效果。《受戒》采用一种低姿态角度叙事，使世俗生活更客观，而不是高高在上的一种审视。向大家展示憨厚的社会，通过普通百姓的旧社会的善良和简单描述，让人们看到了光明，看到希望。看似散漫淡然，但落笔的深处，无不散发着质朴的氛围，通过自然生态的状态来探索与劳动人民的质朴，纯真，坚忍不拔，勤劳，毅力和其他美德和情感。在读者面前的是积极和健康的人生，生活的美丽，活泼的田然生活。王震说到“ 《受戒》小说重在诗意化的叙事抒情，体现出对自然景物的精确观察,对声音、色彩的敏锐感觉，充分显示出作者善描写的艺术才能”[8]。作者在小说中注入了自己的独特感受和内心的情愫，微妙地流露了他内在的思绪和生活情趣，这需读者花费一番工夫去寻觅和体会。

3、民间文化中的修辞方法

民间文化中的修辞方法有排比、对偶、词语解说等。如“有的地方出箍桶的，有的地方出弹棉花的，有的地方出画匠，有的地方出婊子”，“一花一世界、三藐三菩提 ” ；“荸荠，这是小英最爱干的生活。秋天过去了，地净场光，荸荠的叶子枯了”等。还有比喻、隐喻的修辞手法。《受戒》第三十段 “门里是一个很宽的院子。院子里一边是牛屋、碓棚；一边是猪圈、鸡窠，还有个关鸭子的栅栏。露天地放着一具石磨。正北面是住房，也是砖基土筑，上面盖的一半是瓦，一半是草。房子翻修了才三年，木料还露着白茬。正中是堂屋，家神菩萨的画像上贴的金还没有发黑。两边是卧房。扇窗上各嵌了一块一尺见方的玻璃，明亮亮的，——这在乡下是不多见的。房檐下一边种着一棵石榴树，一边种着一棵栀子花，都齐房檐高了。夏天开了花，一红一白，好看得很。栀子花香得冲鼻子。顺风的时候，在荸荠庵都闻得见”，民间风俗和文化在小说中多次运用，汪曾祺以清新，峻秀的景色叙事建立一个理想的桃花源。有诗的自然环境，诗意的民间风俗，诗意的人性化，人性化，诗意的结构，构建一个和谐完美的花园世界[6]。这种生活的最高境界的和谐建设受到传统文化的影响，但也反映了作者的审美和社会现实的认识。

（二）民间文化诗意化叙事产生的文学艺术影响

金忠波分析了汪曾祺的小说中富有非常浓重的“中国味儿” 的语言文化色彩 ,主要表现在四个方面:

一、具有地域文化特色的中国民间生活形态；

二、作家所坚守的中国民间立场；

三、塑造了富有民间美德的人物形象；

四、“中国味儿”的语言魅力。

汪曾祺能成功地构建一个这样的叙事空间，应得益于他在其中运用的语言组织方式，其中浓郁的“中国味儿”的语言不仅揭示了他的写作人生的真理透露，还对大量的当代文学爱好者产生更多的影响，引导他们对文学的探索乃至对文化的认知。正如刘海燕曾说“独特的语言和口语化的叙述框架是世俗化的精神表征和产生真实性质的小说”[9]。汪曾祺小说文体采用散文化手法,淡化人物、凸显情节等传统小说中的关键因素，而且他的写作生涯对当代文学的文学爱好者的大量的意识和文化的影响更大。这种独特的个性以及汪曾祺的精神境界的精神面貌，其主要体现在平淡、朴实、无华丽，与现代新潮小说的不同，汪曾祺作品的传统因素是最丰富的诗意化的资源和追求诗情画意的精神内核。《受戒》中国味儿语言是传统文化的这种意识流形式的抒情情绪，提供了当代文学创作的现代和传统的融合值得学习的写作策略。

四、结语 胡清河评论《受戒》：“令人想到齐白石老人晚年的画，一片化机，已经真的返老还童了。汪曾祺写小和尚‘知慕少艾’的微妙心理，就像齐白石画的花果仙桃，没有一丝世故的杂质。这也就是我佩服汪老先生的地方。”（选自胡清河《灵地的缅想》自序）

叙事不仅仅属于形式研究的范围，诗意化的叙事风格对小说的中心思想的突出有着重要的意义。情景交融、虚实相生的诗意化叙事体系能激发和延伸出丰富的想象审美空间，作者通过具体的实象折射出心中的美好虚象,将生活的实景与艺术虚景彻底交织在一起。诗意化叙事呈现给读者 “情景交融”的统一，正如孔金娥所说“汪曾祺的《受戒》在文章的感情抒发、结构安排、意境刻画、语言表达等方面表现出了独特鲜明的诗意化叙事研究的艺术风格”[10]。总观汪曾祺的《受戒》诗意化叙事的艺术特色，其真挚深厚的情感注入、情景交融的意境、为中国现代小说增添了瑰丽的色彩、恒久的魅力也为现代小说的发展、成熟作出了杰出贡献。学习汪先生的小说, 在欣赏品味其情景交融的诗意化叙事意境、生动绝妙的诗意化叙事语言艺术的同时，在取材、立意以及结构等方面对于创新小说无疑都是很有借鉴意义的。

参考文献

[1]汪曾祺.关于〈受戒〉[M]，南京：江苏文艺出版社，1993，82～83页.[2]汪曾棋.汪曾棋作品自选集·自序[M].桂林:漓江出版社,1996，11～13页.[3]汪曾祺.文学语言杂谈[M].北京: 北京师范大学出版社,1998，56～57页.[4]汪曾祺: 晚翠文谈新编[M]，生活·读书·新知三联书店，2002，85～86页.[5]丁帆.中国乡土小说史[M].北京：北京大学出版社，2007，36～38页.[6]温儒敏，赵祖谟.中国现当代文学专题研究[M].北京：北京大学出版社，2002，112～113页.[7]汪曾祺文集·文论卷[C]，南京: 江苏文艺出版社，1993,23～24页.[8]王震.论汪曾祺小说《受戒》叙事艺术[J].读与写(教育教学刊).2007，(2)：23～24页.[9] 刘海燕.汪曾祺小说的散文化及其对当代小说的影响[J].山花.2011，(12)：45～46页.[10]孔金娥.汪曾祺小说的叙事特点[J].文学教育(下).2007，(1)：89～90页.致谢

本论文从选题到完成写作，均离不开老师的名字的悉心指导与帮助。不管是论文选题、文献研究、开题报告撰写还是论文的修改，从大方面到小细节都倾注了导师大量的心血。在这短暂而有意义的几个月里,导师严谨的治学态度、渊博的学识以及缜密的思维深深地影响着我,也将激励我在日后的学习生活中百折不挠,奋勇前进!

本次毕业设计是对大学本科四年所学知识的综合应用，我从中受益匪浅，不仅在汲取新知识的同时温故了以前掌握的内容，也深刻认识到了自己潜在的不足，并学会在不断战胜困难和努力学习中提升个人综合素质。

在论文研究和撰写阶段，感谢老师的耐心指导和帮助，尤其要感谢我的论文指导老师XXX，在整个论文实验和论文写作过程中，他对我的论文指导进行了悉心的指导和督促，不厌其烦的帮我进行论文的修改和完善。感谢朋友们和同学们在我面对困难时给予的支持和鼓励。在此，我要诚挚地说声谢谢！

最后，感谢学校、学院老师们四年的栽培，你们传授的知识以及谆谆教悔我铭记于心，无论何时何地，也不管海角天涯，我都会带着它去追逐梦想！

第二篇：汪曾祺《受戒》全文

引导语：汪曾祺《受戒》通过江南水乡佛门弟子世俗化的故事，描写了普通人的人生欢乐，表现了人性的解放，表达了对淳朴的民间日常生活的肯定与赞美，也含蓄地表现出对清规戒律的否定与嘲讽。下文是小编整理的《受戒》全文，欢迎大家阅读学习。

明海出家已经四年了。

他是十三岁来的。

这个地方的地名有点怪，叫庵赵庄。赵，是因为庄上大都姓赵。叫做庄，可是人家住得很分散，这里两三家，那里两三家。一出门，远远可以看到，走起来得走一会，因为没有大路，都是弯弯曲曲的田埂。庵，是因为有一个庵。庵叫苦提庵，可是大家叫讹了，叫成荸荠庵。连庵里的和尚也这样叫。“宝刹何处?”——“荸荠庵。”庵本来是住尼姑的。“和尚庙”、“尼姑庵”嘛。可是荸荠庵住的是和尚。也许因为荸荠庵不大，大者为庙，小者为庵。

明海在家叫小明子。他是从小就确定要出家的。他的家乡不叫“出家”，叫“当和尚”。他的家乡出和尚。就像有的地方出劁猪的，有的地方出织席子的，有的地方出箍桶的，有的地方出弹棉花的，有的地方出画匠，有的地方出婊子，他的家乡出和尚。人家弟兄多，就派一个出去当和尚。当和尚也要通过关系，也有帮。这地方的和尚有的走得很远。有到杭州灵隐寺的、上海静安寺的、镇江金山寺的、扬州天宁寺的。一般的就在本县的寺庙。明海家田少，老大、老

二、老三，就足够种的了。他是老四。他七岁那年，他当和尚的舅舅回家，他爹、他娘就和舅舅商议，决定叫他当和尚。他当时在旁边，觉得这实在是在情在理，没有理由反对。当和尚有很多好处。一是可以吃现成饭。哪个庙里都是管饭的。二是可以攒钱。只要学会了放瑜伽焰口，拜梁皇忏，可以按例分到辛苦钱。积攒起来，将来还俗娶亲也可以;不想还俗，买几亩田也可以。当和尚也不容易，一要面如朗月，二要声如钟磬，三要聪明记性好。他舅舅给他相了相面，叫他前走几步，后走几步，又叫他喊了一声赶牛打场的号子：“格当XX——”，说是“明子准能当个好和尚，我包了!”要当和尚，得下点本，——念几年书。哪有不认字的和尚呢!于是明子就开蒙入学，读了《三字经》、《百家姓》、《四言杂字》、《幼学琼林》、《上论、下论》、《上孟、下孟》，每天还写一张仿。村里都夸他字写得好，很黑。

舅舅按照约定的日期又回了家，带了一件他自己穿的和尚领的短衫，叫明子娘改小一点，给明子穿上。明子穿了这件和尚短衫，下身还是在家穿的紫花裤子，赤脚穿了一双新布鞋，跟他爹、他娘磕了一个头，就随舅舅走了。

他上学时起了个学名，叫明海。舅舅说，不用改了。于是“明海”就从学名变成了法名。

过了一个湖。好大一个湖!穿过一个县城。县城真热闹：官盐店，税务局，肉铺里挂着成边的猪，一个驴子在磨芝麻，满街都是小磨香油的香味，布店，卖茉莉粉、梳头油的什么斋，卖绒花的，卖丝线的，打把式卖膏药的，吹糖人的，耍蛇的，……他什么都想看看。舅舅一劲地推他：“快走!快走!”

到了一个河边，有一只船在等着他们。船上有一个五十来岁的瘦长瘦长的大伯，船头蹲着一个跟明子差不多大的女孩子，在剥一个莲蓬吃。明子和舅舅坐到舱里，船就开了。明子听见有人跟他说话，是那个女孩子。

“是你要到荸荠庵当和尚吗?”

明子点点头。

“当和尚要烧戒疤呕!你不怕?”

明子不知道怎么回答，就含含糊糊地摇了摇头。

“你叫什么?”

“明海。”

“在家的时候?”

“叫明子。”

“明子!我叫小英子!我们是邻居。我家挨着荸荠庵。——给你!”

小英子把吃剩的半个莲蓬扔给明海，小明子就剥开莲蓬壳，一颗一颗吃起来。

大伯一桨一桨地划着，只听见船桨拨水的声音：“哗——许!哗——许!”

……

荸荠庵的地势很好，在一片高地上。这一带就数这片地势高，当初建庵的人很会选地方。门前是一条河。门外是一片很大的打谷场。三面都是高大的柳树。山门里是一个穿堂。迎门供着弥勒佛。不知是哪一位名士撰写了一副对联：大肚能容容天下难容之事开颜一笑笑世间可笑之人弥勒佛背后，是韦驮。过穿堂，是一个不小的天井，种着两棵白果树。天井两边各有三间厢房。走过天井，便是大殿，供着三世佛。佛像连龛才四尺来高。大殿东边是方丈，西边是库房。大殿东侧，有一个小小的六角门，白门绿字，刻着一副对联：一花一世界

三藐三菩提

进门有一个狭长的天井，几块假山石，几盆花，有三间小房。

小和尚的日子清闲得很。一早起来，开山门，扫地。庵里的地铺的都是箩底方砖，好扫得很，给弥勒佛、韦驮烧一炷香，正殿的三世佛面前也烧一炷香、磕三个头、念三声“南无阿弥陀佛”，敲三声磬。这庵里的和尚不兴做什么早课、晚课，明子这三声磬就全都代替了。然后，挑水，喂猪。然后，等当家和尚，即明子的舅舅起来，教他念经。

教念经也跟教书一样，师父面前一本经，徒弟面前一本经，师父唱一句，徒弟跟着唱一句。是唱哎。舅舅一边唱，一边还用手在桌上拍板。一板一眼，拍得很响，就跟教唱戏一样。是跟教唱戏一样，完全一样哎。连用的名词都一样。舅舅说，念经：一要板眼准，二要合工尺。说：当一个好和尚，得有条好嗓子。说：民国二十年闹大水，运河倒了堤，最后在清水潭合龙，因为大水淹死的人很多，放了一台大焰口，十三大师——十三个正座和尚，各大庙的方丈都来了，下面的和尚上百。谁当这个首座?推来推去，还是石桥——善因寺的方丈!他往上一坐，就跟地藏王菩萨一样，这就不用说了;那一声“开香赞”，围看的上千人立时鸦雀无声。说：嗓子要练，夏练三伏，冬练三九，要练丹田气!说：要吃得苦中苦，方为人上人!说：和尚里也有状元、榜眼、探花!要用心，不要贪玩!舅舅这一番大法要说得明海和尚实在是五体投地，于是就一板一眼地跟着舅舅唱起来：

“炉香乍爇——”

“炉香乍爇——”

“法界蒙薰——”

“法界蒙薰——”

“诸佛现金身……”

“诸佛现金身……”

……

等明海学完了早经，——他晚上临睡前还要学一段，叫做晚经，——荸荠庵的师父们就都陆续起床了。

这庵里人口简单，一共六个人。连明海在内，五个和尚。有一个老和尚，六十几了，是舅舅的师叔，法名普照，但是知道的人很少，因为很少人叫他法名，都称之为老和尚或老师父，明海叫他师爷爷。这是个很枯寂的人，一天关在房里，就是那“一花一世界”里。也看不见他念佛，只是那么一声不响地坐着。他是吃斋的，过年时除外。

下面就是师兄弟三个，仁字排行：仁山、仁海、仁渡。庵里庵外，有的称他们为大师父、二师父;有的称之为山师父、海师父。只有仁渡，没有叫他“渡师父”的，因为听起来不像话，大都直呼之为仁渡。他也只配如此，因为他还年轻，才二十多岁。仁山，即明子的舅舅，是当家的。不叫“方丈”，也不叫“住持”，却叫“当家的”，是很有道理的，因为他确确实实干的是当家的职务。他屋里摆的是一张帐桌，桌子上放的是帐簿和算盘。帐簿共有三本。一本是经帐，一本是租帐，一本是债帐。和尚要做法事，做法事要收钱，——要不，当和尚干什么?常做的法事是放焰口。正规的焰口是十个人。一个正座，一个敲鼓的，两边一边四个。人少了，八个，一边三个，也凑合了。荸荠庵只有四个和尚，要放整焰口就得和别的庙里合伙。这样的时候也有过，通常只是放半台焰口。一个正座，一个敲鼓，另外一边一个。一来找别的庙里合伙费事;二来这一带放得起整焰口的人家也不多。有的时候，谁家死了人，就只请两个，甚至一个和尚咕噜咕噜念一通经，敲打几声法器就算完事。很多人家的经钱不是当时就给，往往要等秋后才还。这就得记帐。另外，和尚放焰口的辛苦钱不是一样的。就像唱戏一样，有份子。正座第一份。因为他要领唱，而且还要独唱。当中有一大段“叹骷髅”，别的和尚都放下法器休息，只有首座一个人有板有眼地曼声吟唱。第二份是敲鼓的。你以为这容易呀?哼，单是一开头的“发擂”，手上没功夫就敲不出迟疾顿挫!其余的，就一样了。这也得记上：某月某日、谁家焰口半台，谁正座，谁敲鼓……省得到年底结帐时赌咒骂娘。……这庵里有几十亩庙产，租给人种，到时候要收租。庵里还放债。租、债一向倒很少亏欠，因为租佃借钱的人怕菩萨不高兴。这三本帐就够仁山忙的了。另外香烛、灯火、油盐“福食”，这也得随时记记帐呀。除了帐簿之外，山师父的方丈的墙上还挂着一块水牌，上漆四个红字：“勤笔免思”。

仁山所说当一个好和尚的三个条件，他自己其实一条也不具备。他的相貌只要用两个字就说清楚了：黄，胖。声音也不像钟磬，倒像母猪。聪明么?难说，打牌老输。他在庵里从不穿袈裟，连海青直裰也免了。经常是披着件短僧衣，袒露着一个黄色的肚子。下面是光脚趿拉着一对僧鞋，——新鞋他也是趿拉着。他一天就是这样不衫不履地这里走走，那里走走，发出母猪一样的声音：“呣——呣——”。

二师父仁海。他是有老婆的。他老婆每年夏秋之间来住几个月，因为庵里凉快。庵里有六个人，其中之一，就是这位和尚的家眷。仁山、仁渡叫她嫂子，明海叫她师娘。这两口子都很爱干净，整天的洗涮。傍晚的时候，坐在天井里乘凉。白天，闷在屋里不出来。

三师父是个很聪明精干的人。有时一笔帐大师兄扒了半天算盘也算不清，他眼珠子转两转，早算得一清二楚。他打牌赢的时候多，二三十张牌落地，上下家手里有些什么牌，他就差不多都知道了。他打牌时，总有人爱在他后面看歪头胡。谁家约他打牌，就说“想送两个钱给你。”他不但经忏俱通(小庙的和尚能够拜忏的不多)，而且身怀绝技，会“飞铙”。七月间有些地方做盂兰会，在旷地上放大焰口，几十个和尚，穿绣花袈裟，飞铙。飞铙就是把十多斤重的大铙钹飞起来。到了一定的时候，全部法器皆停，只几十副大铙紧张急促地敲起来。忽然起手，大铙向半空中飞去，一面飞，一面旋转。然后，又落下来，接住。接住不是平平常常地接住，有各种架势，“犀牛望月”、“苏秦背剑”……这哪是念经，这是耍杂技。也许是地藏王菩萨爱看这个，但真正因此快乐起来的是人，尤其是妇女和孩子。这是年轻漂亮的和尚出风头的机会。一场大焰口过后，也像一个好戏班子过后一样，会有一个两个大姑娘、小媳妇失踪，——跟和尚跑了。他还会放“花焰口”。有的人家，亲戚中多风流子弟，在不是很哀伤的佛事——如做冥寿时，就会提出放花焰口。所谓“花焰口”就是在正焰口之后，叫和尚唱小调，拉丝弦，吹管笛，敲鼓板，而且可以点唱。仁渡一个人可以唱一夜不重头。仁渡前几年一直在外面，近二年才常住在庵里。据说他有相好的，而且不止一个。他平常可是很规矩，看到姑娘媳妇总是老老实实的，连一句玩笑话都不说，一句小调山歌都不唱。有一回，在打谷场上乘凉的时候，一伙人把他围起来，非叫他唱两个不可。他却情不过，说：“好，唱一个。不唱家乡的。家乡的你们都熟，唱个安徽的。”

姐和小郎打大麦，一转子讲得听不得。

听不得就听不得，打完了大麦打小麦。

唱完了，大家还嫌不够，他就又唱了一个：姐儿生得漂漂的，两个奶子翘翘的。

有心上去摸一把，心里有点跳跳的。

……

这个庵里无所谓清规，连这两个字也没人提起。

仁山吃水烟，连出门做法事也带着他的水烟袋。

他们经常打牌。这是个打牌的好地方。把大殿上吃饭的方桌往门口一搭，斜放着，就是牌桌。桌子一放好，仁山就从他的方丈里把筹码拿出来，哗啦一声倒在桌上。斗纸牌的时候多，搓麻将的时候少。牌客除了师兄弟三人，常来的是一个收鸭毛的，一个打兔子兼偷鸡的，都是正经人。收鸭毛的担一副竹筐，串乡串镇，拉长了沙哑的声音喊叫：“鸭毛卖钱——!”

偷鸡的有一件家什——铜蜻蜓。看准了一只老母鸡，把铜蜻蜓一丢，鸡婆子上去就是一口。这一啄，铜蜻蜓的硬簧绷开，鸡嘴撑住了，叫不出来了。正在这鸡十分纳闷的时候，上去一把薅住。

明子曾经跟这位正经人要过铜蜻蜓看看。他拿到小英子家门前试了一试，果然!小英的娘知道了，骂明子：“要死了!儿子!你怎么到我家来玩铜蜻蜓了!”小英子跑过来：

“给我!给我!”

她也试了试，真灵，一个黑母鸡一下子就把嘴撑住，傻了眼了!

下雨阴天，这二位就光临荸荠庵，消磨一天。

有时没有外客，就把老师叔也拉出来，打牌的结局，大都是当家和尚气得鼓鼓的：“×妈妈的!又输了!下回不来了!”

他们吃肉不瞒人。年下也杀猪。杀猪就在大殿上。一切都和在家人一样，开水、木桶、尖刀。捆猪的时候，猪也是没命地叫。跟在家人不同的，是多一道仪式，要给即将升天的猪念一道“往生咒”，并且总是老师叔念，神情很庄重：“……一切胎生、卵生、息生，来从虚空来，还归虚空去往生再世，皆当欢喜。南无阿弥陀佛!”

三师父仁渡一刀子下去，鲜红的猪血就带着很多沫子喷出来。

……

明子老往小英子家里跑。

小英子的家像一个小岛，三面都是河，西面有一条小路通到荸荠庵。独门独户，岛上只有这一家。岛上有六棵大桑树，夏天都结大桑椹，三棵结白的，三棵结紫的;一个菜园子，瓜豆蔬菜，四时不缺。院墙下半截是砖砌的，上半截是泥夯的。大门是桐油油过的，贴着一副万年红的春联：向阳门第春常在积善人家庆有余

门里是一个很宽的院子。院子里一边是牛屋、碓棚;一边是猪圈、鸡窠，还有个关鸭子的栅栏。露天地放着一具石磨。正北面是住房，也是砖基土筑，上面盖的一半是瓦，一半是草。房子翻修了才三年，木料还露着白茬。正中是堂屋，家神菩萨的画像上贴的金还没有发黑。两边是卧房。扇窗上各嵌了一块一尺见方的玻璃，明亮亮的，——这在乡下是不多见的。房檐下一边种着一棵石榴树，一边种着一棵栀子花，都齐房檐高了。夏天开了花，一红一白，好看得很。栀子花香得冲鼻子。顺风的时候，在荸荠庵都闻得见。

这家人口不多，他家当然是姓赵。一共四口人：赵大伯、赵大妈，两个女儿，大英子、小英子。老两口没得儿子。因为这些年人不得病，牛不生灾，也没有大旱大水闹蝗虫，日子过得很兴旺。他们家自己有田，本来够吃的了，又租种了庵上的十亩田。自己的田里，一亩种了荸荠，——这一半是小英子的主意，她爱吃荸荠，一亩种了茨菇。家里喂了一大群鸡鸭，单是鸡蛋鸭毛就够一年的油盐了。赵大伯是个能干人。他是一个“全把式”，不但田里场上样样精通，还会罩鱼、洗磨、凿砻、修水车、修船、砌墙、烧砖、箍桶、劈篾、绞麻绳。他不咳嗽，不腰疼，结结实实，像一棵榆树。人很和气，一天不声不响。赵大伯是一棵摇钱树，赵大娘就是个聚宝盆。大娘精神得出奇。五十岁了，两个眼睛还是清亮亮的。不论什么时候，头都是梳得滑溜溜的，身上衣服都是格挣挣的。像老头子一样，她一天不闲着。煮猪食，喂猪，腌咸菜，——她腌的咸萝卜干非常好吃，舂粉子，磨小豆腐，编蓑衣，织芦篚。她还会剪花样子。这里嫁闺女，陪嫁妆，磁坛子、锡罐子，都要用梅红纸剪出吉祥花样，贴在上面，讨个吉利，也才好看：“丹凤朝阳”呀、“白头到老”呀、“子孙万代”呀、“福寿绵长”呀。二三十里的人家都来请她：“大娘，好日子是十六，你哪天去呀?”——“十五，我一大清早就来!”“一定呀!”——“一定!一定!”

两个女儿，长得跟她娘像一个模子里托出来的。眼睛长得尤其像，白眼珠鸭蛋青，黑眼珠棋子黑，定神时如清水，闪动时像星星。浑身上下，头是头，脚是脚。头发滑溜溜的，衣服格挣挣的。——这里的风俗，十五六岁的姑娘就都梳上头了。这两上丫头，这一头的好头发!通红的发根，雪白的簪子!娘女三个去赶集，一集的人都朝她们望。

姐妹俩长得很像，性格不同。大姑娘很文静，话很少，像父亲。小英子比她娘还会说，一天咭咭呱呱地不停。大姐说：“你一天到晚咭咭呱呱——”

“像个喜鹊!”

“你自己说的!——吵得人心乱!”

“心乱?”

“心乱!”

“你心乱怪我呀!”

二姑娘话里有话。大英子已经有了人家。小人她偷偷地看过，人很敦厚，也不难看，家道也殷实，她满意。已经下过小定，日子还没有定下来。她这二年，很少出房门，整天赶她的嫁妆。大裁大剪，她都会。挑花绣花，不如娘。她可又嫌娘出的样子太老了。她到城里看过新娘子，说人家现在绣的都是活花活草。这可把娘难住了。最后是喜鹊忽然一拍屁股：“我给你保举一个人!”

这人是谁?是明子。明子念“上孟下孟”的时候，不知怎么得了半套《芥子园》，他喜欢得很。到了荸荠庵，他还常翻出来看，有时还把旧帐簿子翻过来，照着描。小英子说：“他会画!画得跟活的一样!”

小英子把明海请到家里来，给他磨墨铺纸，小和尚画了几张，大英子喜欢得了不得：“就是这样!就是这样!这就可以乱孱!”——所谓“乱孱”是绣花的一种针法：绣了第一层，第二层的针脚插进第一层的针缝，这样颜色就可由深到淡，不露痕迹，不像娘那一代绣的花是平针，深浅之间，界限分明，一道一道的。小英子就像个书童，又像个参谋：“画一朵石榴花!”

“画一朵栀子花!”

她把花掐来，明海就照着画。

到后来，凤仙花、石竹子、水蓼、淡竹叶，天竺果子、腊梅花，他都能画。

大娘看着也喜欢，搂住明海的和尚头：“你真聪明!你给我当一个干儿子吧!”

小英子捺住他的肩膀，说：“快叫!快叫!”

小明子跪在地下磕了一个头，从此就叫小英子的娘做干娘。

大英子绣的三双鞋，三十里方圆都传遍了。很多姑娘都走路坐船来看。看完了，就说：“啧啧啧，真好看!这哪是绣的，这是一朵鲜花!”她们就拿了纸来央大娘求了小和尚来画。有求画帐檐的，有求画门帘飘带的，有求画鞋头花的。每回明子来画花，小英子就给他做点好吃的，煮两个鸡蛋，蒸一碗芋头，煎几个藕团子。

因为照顾姐姐赶嫁妆，田里的零碎生活小英子就全包了。她的帮手，是明子。

这地方的忙活是栽秧、车高田水，薅头遍草、再就是割稻子、打场子。这几荐重活，自己一家是忙不过来的。这地方兴换工。排好了日期，几家顾一家，轮流转。不收工钱，但是吃好的。一天吃六顿，两头见肉，顿顿有酒。干活时，敲着锣鼓，唱着歌，热闹得很。其余的时候，各顾各，不显得紧张。

薅三遍草的时候，秧已经很高了，低下头看不见人。一听见非常脆亮的嗓子在一片浓绿里唱：栀子哎开花哎六瓣头哎……姐家哎门前哎一道桥哎……明海就知道小英子在哪里，三步两步就赶到，赶到就低头薅起草来，傍晚牵牛“打汪”，是明子的事。——水牛怕蚊子。这里的习惯，牛卸了轭，饮了水，就牵到一口和好泥水的“汪”里，由它自己打滚扑腾，弄得全身都是泥浆，这样蚊子就咬不通了。低田上水，只要一挂十四轧的水车，两个人车半天就够了。明子和小英子就伏在车杠上，不紧不慢地踩着车轴上的拐子，轻轻地唱着明海向三师父学来的各处山歌。打场的时候，明子能替赵大伯一会，让他回家吃饭。——赵家自己没有场，每年都在荸荠庵外面的场上打谷子。他一扬鞭子，喊起了打场号子：

“格当XX——”

这打场号子有音无字，可是九转十三弯，比什么山歌号子都好听。赵大娘在家，听见明子的号子，就侧起耳朵：“这孩子这条嗓子!”

连大英子也停下针线：“真好听!”

小英子非常骄傲地说：“一十三省数第一!”

晚上，他们一起看场。——荸荠庵收来的租稻也晒在场上。他们并肩坐在一个石磙子上，听青蛙打鼓，听寒蛇唱歌，——这个地方以为蝼蛄叫是蚯蚓叫，而且叫蚯蚓叫“寒蛇”，听纺纱婆子不停地纺纱，“XX——”，看萤火虫飞来飞去，看天上的流星。

“呀!我忘了在裤带上打一个结!”小英子说。

这里的人相信，在流星掉下来的时候在裤带上打一个结，心里想什么好事，就能如愿。

……

“”荸荠，这是小英最爱干的生活。秋天过去了，地净场光，荸荠的叶子枯了，——荸荠的笔直的小葱一样的圆叶子里是一格一格的，用手一捋，哔哔地响，小英子最爱捋着玩，——荸荠藏在烂泥里。赤了脚，在凉浸浸滑滑溜的泥里踩着，——哎，一个硬疙瘩!伸手下去，一个红紫红紫的荸荠。她自己爱干这生活，还拉了明子一起去。她老是故意用自己的光脚去踩明子的脚。

她挎着一篮子荸荠回去了，在柔软的田埂上留了一串脚印。明海看着她的脚印，傻了。五个小小的趾头，脚掌平平的，脚跟细细的，脚弓部分缺了一块。明海身上有一种从来没有过的感觉，他觉得心里痒痒的。这一串美丽的脚印把小和尚的心搞乱了。

……

明子常搭赵家的船进城，给庵里买香烛，买油盐。闲时是赵大伯划船;忙时是小英子去，划船的是明子。

从庵赵庄到县城，当中要经过一片很大的芦花荡子。芦苇长得密密的，当中一条水路，四边不见人。划到这里，明子总是无端端地觉得心里很紧张，他就使劲地划桨。

小英子喊起来：

“明子!明子!你怎么啦?你发疯啦?为什么划得这么快?”……

明海到善因寺去受戒。

“你真的要去烧戒疤呀?”

“真的。”

“好好的头皮上烧十二个洞，那不疼死啦?”

“咬咬牙。舅舅说这是当和尚的一大关，总要过的。”“不受戒不行吗?”

“不受戒的是野和尚。”

“受了戒有啥好处?”

“受了戒就可以到处云游，逢寺挂褡。”

“什么叫‘挂褡’?”

“就是在庙里住。有斋就吃。”

“不把钱?”

“不把钱。有法事，还得先尽外来的师父。”

“怪不得都说‘远来的和尚会念经’。就凭头上这几个戒疤?”

“还要有一份戒牒。”

“闹半天，受戒就是领一张和尚的合格文凭呀!”“就是!”

“我划船送你去。”

“好。”

小英子早早就把船划到荸荠庵门前。不知是什么道理，她兴奋得很。她充满了好奇心，想去看看善因寺这座大庙，看看受戒是个啥样子。

善因寺是全县第一大庙，在东门外，面临一条水很深的护城河，三面都是大树，寺在树林子里，远处只能隐隐约约看到一点金碧辉煌的屋顶，不知道有多大。树上到处挂着“谨防恶犬”的牌子。这寺里的狗出名的厉害。平常不大有人进去。放戒期间，任人游看，恶狗都锁起来了。

好大一座庙!庙门的门坎比小英子的肐膝都高。迎门矗着两块大牌，一边一块，一块写着斗大两个大字：“放戒”，一块是：“禁止喧哗”。这庙里果然是气象庄严，到了这里谁也不敢大声咳嗽。明海自去报名办事，小英子就到处看看。好家伙，这哼哈二将、四大天王，有三丈多高，都是簇新的，才装修了不久。天井有二亩地大，铺着青石，种着苍松翠柏。“大雄宝殿”，这才真是个“大殿”!一进去，凉嗖嗖的。到处都是金光耀眼。释迦牟尼佛坐在一个莲花座上，单是莲座，就比小英子还高。抬起头来也看不全他的脸，只看到一个微微闭着的嘴唇和胖敦敦的下巴。两边的两根大红蜡烛，一搂多粗。佛像前的大供桌上供着鲜花、绒花、绢花，还有珊瑚树，玉如意、整根的大象牙。香炉里烧着檀香。小英子出了庙，闻着自己的衣服都是香的。挂了好些幡。这些幡不知是什么缎子的，那么厚重，绣的花真细。这么大一口磬，里头能装五担水!这么大一个木鱼，有一头牛大，漆得通红的。她又去转了转罗汉堂，爬到千佛楼上看了看。真有一千个小佛!她还跟着一些人去看了看藏经楼。藏经楼没有什么看头，都是经书!妈吔!逛了这么一圈，腿都酸了。小英子想起还要给家里打油，替姐姐配丝线，给娘买鞋面布，给自己买两个坠围裙飘带的银蝴蝶，给爹买旱烟，就出庙了。

等把事情办齐，晌午了。她又到庙里看了看，和尚正在吃粥。好大一个“膳堂”，坐得下八百个和尚。吃粥也有这样多讲究：正面法座上摆着两个锡胆瓶，里面插着红绒花，后面盘膝坐着一个穿了大红满金绣袈裟的和尚，手里拿了戒尺。这戒尺是要打人的。哪个和尚吃粥吃出了声音，他下来就是一戒尺。不过他并不真的打人，只是做个样子。真稀奇，那么多的和尚吃粥，竟然不出一点声音!他看见明子也坐在里面，想跟他打个招呼又不好打。想了想，管他禁止不禁止喧哗，就大声喊了一句：“我走啦!”她看见明子目不斜视地微微点了点头，就不管很多人都朝自己看，大摇大摆地走了。

第四天一大清早小英子就去看明子。她知道明子受戒是第三天半夜，——烧戒疤是不许人看的。她知道要请老剃头师傅剃头，要剃得横摸顺摸都摸不出头发茬子，要不然一烧，就会“走”了戒，烧成了一片。她知道是用枣泥子先点在头皮上，然后用香头子点着。她知道烧了戒疤就喝一碗蘑菇汤，让它“发”，还不能躺下，要不停地走动，叫做“散戒”。这些都是明子告诉她的。明子是听舅舅说的。

她一看，和尚真在那里“散戒”，在城墙根底下的荒地里。

一个一个，穿了新海青，光光的头皮上都有十二个黑点子。——这黑疤掉了，才会露出白白的、圆圆的“戒疤”。和尚都笑嘻嘻的，好像很高兴。她一眼就看见了明子。隔着一条护城河，就喊他：

“明子!”

“小英子!”

“你受了戒啦?”

“受了。”

“疼吗?”

“疼。”

“现在还疼吗?”

“现在疼过去了。”

“你哪天回去?”

“后天。”

“上午?下午?”

“下午。”

“我来接你!”

“好!”

……

小英子把明海接上船。

小英子这天穿了一件细白夏布上衣，下边是黑洋纱的裤子，赤脚穿了一双龙须草的细草鞋，头上一边插着一朵栀子花，一边插着一朵石榴花。她看见明子穿了新海青，里面露出短褂子的白领子，就说：“把你那外面的一件脱了，你不热呀!”

他们一人一把桨。小英子在中舱，明子扳艄，在船尾。

她一路问了明子很多话，好像一年没有看见了。

她问，烧戒疤的时候，有人哭吗?喊吗?

明子说，没有人哭，只是不住地念拂。有个山东和尚骂人：“俺日你奶奶!俺不烧了!”

她问善因寺的方丈石桥是相貌和声音都很出众吗?“是的。”

“说他的方丈比小姐的绣房还讲究?”

“讲究。什么东西都是绣花的。”

“他屋里很香?”

“很香。他烧的是伽楠香，贵得很。”

“听说他会做诗，会画画，会写字?”

“会。庙里走廊两头的砖额上，都刻着他写的大字。”“他是有个小老婆吗?”

“有一个。”

“才十九岁?”

“听说。”

“好看吗?”

“都说好看。”

“你没看见?”

“我怎么会看见?我关在庙里。”

明子告诉她，善因寺一个老和尚告诉他，寺里有意选他当沙弥尾，不过还没有定，要等主事的和尚商议。

“什么叫‘沙弥尾’?”

“放一堂戒，要选出一个沙弥头，一个沙弥尾。沙弥头要老成，要会念很多经。沙弥尾要年轻，聪明，相貌好。”“当了沙弥尾跟别的和尚有什么不同?”

“沙弥头，沙弥尾，将来都能当方丈。现在的方丈退居了，就当。石桥原来就是沙弥尾。”

“你当沙弥尾吗?”

“还不一定哪。”

“你当方丈，管善因寺?管这么大一个庙?!”

“还早呐!”

划了一气，小英子说：“你不要当方丈!”

“好，不当。”

“你也不要当沙弥尾!”

“好，不当。”

又划了一气，看见那一片芦花荡子了。

小英子忽然把桨放下，走到船尾，趴在明子的耳朵旁边，小声地说：

“我给你当老婆，你要不要?”

明子眼睛鼓得大大的。

“你说话呀!”

明子说：“嗯。”

“什么叫‘嗯’呀!要不要，要不要?”

明子大声地说：“要!”

“你喊什么!”

明子小小声说：“要——!”

“快点划!”

英子跳到中舱，两只桨飞快地划起来，划进了芦花荡。芦花才吐新穗。紫灰色的芦穗，发着银光，软软的，滑溜溜的，像一串丝线。有的地方结了蒲棒，通红的，像一枝一枝小蜡烛。青浮萍，紫浮萍。长脚蚊子，水蜘蛛。野菱角开着四瓣的小白花。惊起一只青桩(一种水鸟)，擦着芦穗，扑鲁鲁鲁飞远了。

……

一九八○年八月十二日，写四十三年前的一个梦

受戒于家乡——读汪曾祺散文有感

冬日杳杳，空旷与寒寂中，手持汪曾祺的散文集，借着一爿日光，在床头细细品读，在作者从容游弋的词句与无处不显的田园瓜果之乐里颇有忘怀现实之感，虽是淡荡萧条的景致，内心却因此充满苁蓉的暖意。

——仿若文字里带有一种温煦温宜的青草味，读后使人齿颊留芳。而循着着离离草香，不难发现，这一切婉转美好的意象，不过都来自于一处——家乡。汪曾祺先生受戒于家乡，又执意要将自己纯净的灵魂，熨帖于心中的那片沃土。

一、徜徉幼时家乡的美景

“我的家乡是一个水乡，我是在水边长大的，耳目之所接，无非是水。水影响了我的性格，也影响了我的作品的风格。”

这是汪曾祺先生在接受法国人安妮·居里安的提问“为什么您的作品里总是有水?即使没有水，也有水的感觉”时的回答。从先生寥寥数语中，足见家乡对他成人以及文风的影响。

而汪曾祺先生有关于水的作品中，大多来自童年的记忆——“我的家乡高邮在京杭大运河的下面。我小时候常常到运河堤上去玩。”“ ……远远地听见嘣嘣嘣嘣的响声，那是在修船、造船。这只船辛苦了很久，它累了，它正在休息。”“湖西我知道一个地名，菱塘桥，想必是个大镇子。听说湖西凉快，而且湖西有茭草，牛吃多了会消除劳乏，恢复健壮。我于是想象湖西是一片碧绿碧绿的茭草。”多么至真至纯的语言!在运河之畔长大的他，拥有多少令人艳羡的精神财富!从这娓娓道来的翩然景色中，也不难想象幼时的作者是多么徜徉于家乡的一山一水，花石草木。

更值得一提的是，对于大多数人来讲，孩提时代的回忆，纵使再璀璨夺目，终究都会变成毛玻璃外的风景。虽是绚丽斑斓，却面目模糊。汪曾祺先生却不然，他笔下的船夫、渔人、高邮湖、小菜园、甚至是某一年的水灾、某天的一场大雨，都是那样脉络清晰，可观可感。显得不像回忆的风景，倒如同即时的素描。也许这也是先生家乡情结的体现——正是由于对家乡爱之深切，回忆才经久不衰，正是童年如此依赖并酣畅于家乡带来的欢乐，描写时才能如此一气呵成，真切动人。

二、提笔无忘家乡的独味

食物本平常。因丝缕无不嵌入人们的日常生活中，而不免沾些凡俗烟火之气。但能把食物写出韵味并赋予一番独到理论的，除汪曾祺先生外，不作第二人想。

地处江南的高邮，物产丰腴。自是有让大作家念念不忘的美食。《鵽》中记：“鵽肉极细，非常香。我一辈子没吃过比鵽更香的野味。”《枸杞》中记：“枸杞头可下油盐炒食，或用开水焯了，切碎，加香油、酱油、醋，凉拌了吃。那滋味，也只能说‘极清香’。”仅在这细致入微的菜式刻画中，便足见作者对家乡美食的倾爱了。

家乡食物并非都对其所好，却依旧触动了汪曾祺先生的心弦。《咸菜茨菰汤》一文中，先生如实写道：“我小时候对茨菰实在没有好感。这东西有一种苦味。那一年我吃了很多茨菰而且是不去茨菰嘴子的，真难吃。”可是仅仅行文几行之后，他又以深情的笔调，叙道：“因为久违，我对茨菰有了感情。北京的菜市场在春节前后有卖茨菰的。我见到，必要买一点回来加肉炒了。我很想喝一碗咸菜茨菰汤。我想念家乡的雪。”字字分明可见那一片赤子神情。因而，家乡固然美食丰盛，但我想，汪先生怀念的也许不只是那甘味，更多的是对家乡本身，对与在家乡度过旖旎时光的缅怀。

受戒与家乡，是家乡的海棠妖娆木瓜飘香，让汪曾祺先生的味蕾能感受到他人所不及的美食千味与生活百态。在繁琐的人情世故中，是家乡的渔船溪水，让他戒骄戒躁，获得一种静定与达观。

那么，我们是不是可以在汪曾祺先生的自如行文里，寻找一个乐观生活的自己，获得一种起于心授于行的启示呢?

第三篇：谈汪曾祺《受戒》

谈《受戒》——宛如邻家一曲歌

关键词：感情基调 语言风格 人物性格 情感挖掘 美的对比表现 内容提要：《受戒》是汪曾祺先生当之无愧的代表作之一，以其清新淡雅自然朴素的语言风格为人称道。他曾说：“语言不只是形式，本身便是内容。”是他把语言的重要性推到了极致。本文试图通过对《受戒》这一小说的品读，体会人物形象，赏析他的语言和感情基调，略谈文中涉及到的民俗和情感的表现。

还得第一次看《受戒》，在初中一个假日的下午，有着懒懒散散让人晕眩的阳光。空气里弥漫着百无聊赖的味道，我在书柜里翻找，翻开一本《现当代名家作品选》，顺势就趴在床上看了起来。在那个静谧的水城，少女隔水抛过的莲蓬在日光里放肆的明亮。在明海与英子荸荠田的嬉戏里，我忘记了窗外闷热的天，聒噪的蝉。只记得一只水鸟扑鲁扑鲁地飞过，翅膀扇动着湿的，带着淡淡腥味的芦苇风。一阵一阵芦苇风荡漾过来，往脑子里灌注着清新的氧气。

语言风格。

《受戒》——一幅清新淡雅的江南水墨画，明丽而生动，角落里带着点点墨渍，却给画面添了几分耐人寻味的真实感。平平静静的写意，骨子里却又带着看似绵薄的力量。合上画卷，最后在心里回荡着的是恬恬淡淡的荸荠的清甜。正如作者所说：“我所追求的不是深刻，而是和谐。我写的是美，是健康的人性，美，是任何时候都需要的。”《受戒》正是这样一部诠释着独特美感的作品。情节多以对话形式进行，通俗易懂明白晓畅。小说将复杂的语言通过人物的对话表达出来，简练而生动。语言平实，不加矫饰。长短句错落有致，通俗而有趣。

感情基调。

汪曾祺的小说，读来有一种沈从文的味道，他笔下的庵赵庄就像《边城》里的凤凰，是一座被水浸润包孕着的小城。作者始终是用一种轻松愉快的笔调来书写。老实说，有些小说读起来是很吃力的，它在发现丑陋抨击社会现实的同时，一点一点地刺杀了读者审美的愉悦。像莫言的《透明的红萝卜》和《红高粱》，黒孩的遭遇给人一种施虐与受虐的痛楚，而红高粱里的活剥人皮，则让人从骨子里感到战栗。虽然悲剧艺术历来被称为具有持久生命力的正剧，但是这样的作品读完是不轻松的，它让人在受到故事的震动之后，最后留下满腔的震撼和悲悯，仿佛咀嚼着陈年的老茶，苦味涩味充斥着口腔的每一个细胞。然而，《受戒》正是这沉重逼仄中的一种点缀，一缕钻入鼻息的爽风。

对美的表现。

美与俗的对比。仁山，即明子的舅舅，是当家的。不叫“方丈”，也不叫“住持”，却叫“当家的”，这三个字很容易让人联想到某一类占山为王落草为寇的人，而汪先生笔锋一转说道：“这是很有道理的，因为他确确实实干的是当家的职务”将这些匪夷所思的现象化为正常的逻辑，平平淡淡地渲染开——和尚要做法事，做法事要收钱，——要不，当和尚干什么？这些都是再正常不过了。

“他的家乡出和尚。就像有的地方出劁猪的，有的地方出织席子的，有的地方出箍桶的，有的地方出弹棉花的，有的地方出画匠，有的地方出婊子，他的家乡出和尚。”这几句话的自然流露，将出“婊子”，出“和尚”这些原本会让人尴尬的字眼，与“箍桶的”“弹棉花”“画匠”这些普通的民间艺术相提并论，混淆了他们的界限。这个世界中人的生活方式是世俗的，然而又是率性自然的，它充满了人间的烟火气，同时又有一种超功利的潇洒与美丽。对于这些情况，他并不是一味的摆出高姿态去批判，而是站在普通人的立场上，对他们有所讽刺，而更深刻的是从这些风俗里提炼出人性的美好。

对情感的挖掘。

初恋是最美好最动人的情感，汪先生笔下的主人公明海和英子正给人这样一种青涩的美好。关于初恋，有许多让人记忆深刻的东西，正如前段时间风靡的《初恋这件小事》，亲手种的白玫瑰，咬了一口的苹果，贴满照片的日记本，构成了初恋的框架，让人过目难忘良多感触。而《受戒》中，这种朦胧情感的表述淡到了极致。小到仅仅是一个动作：“她老是故意用自己的光脚去踩明子的脚。”小到仅仅是一句话。当明子的打场号子响彻谷场时，“小英子非常骄傲地说：‘一十三省数第一！’”。小到仅仅是一串小小的脚印。英子挎着一篮子荸荠回去了，在柔软的田埂上留了一串脚印。明海看着她的脚印，傻了。五个小小的趾头，脚掌平平的，脚跟细细的，脚弓部分缺了一块。这种痒痒的感觉搞乱了小和尚的心，透过小和尚也给我们一阵悸动。

这一部闲适清雅的作品，这些语言和情感，艺术表现都实现了互相的渗透。最后，小和尚还是烧了戒疤。在受戒之后，英子大胆的说出要给明海当老婆，明海害羞地默许。回到庵赵庄，又有什么新的故事？明海和英子到底有没有在一起？这些都不重要，重要的是，在那片水乡，船桨拨动水花哗啦哗啦的乐音里，有两个少年，活在他们的自己的朦胧世界里，却给了我们无限的感动。

就像是邻家小儿女嬉戏哼唱的一曲婉歌，《受戒》没有华丽的伴奏，没有高超的演绎，就像拨浪鼓中声的梦呓，温温软软，荡进了心底最柔软的一隅。

第四篇：汪曾祺受戒读后感

汪曾祺受戒读后感2篇

当细细地品读完一本名著后，相信大家的视野一定开拓了不少，现在就让我们写一篇走心的读后感吧。那么你真的会写读后感吗？下面是小编为大家收集的汪曾祺受戒读后感，希望能够帮助到大家。

文章开篇就用缓慢的文笔描述了一个独特的世外桃源，与其说独特更不如说荒诞。庵赵庄的人们太宽容了，在他们心中，和尚就是一个普通的职业，像是郎中，书生，当铺，商人之类的职业，没有区别。和尚可以喝酒吃肉，可以还俗，可以近女色，唱淫歌，可以赌博打牌。

和尚不用守清规还是和尚吗？——这样光怪陆离的生活，和人生的苦涩全然无关，完全不符合中国人传统的观念。

再说小英子一家，赵大伯是田场上样样精通的好把式，不仅脾气好，身体也结实的像一颗榆树；赵大妈也是精神的出奇，她不仅家乡菜做得可口，而且剪的花样子也是众家嫁闺女的稀罕物；两个宝贝女儿更是漂亮，大英子文静，已有人家，小英子活泼，成天嘻嘻哈哈，像只喜鹊。由此村庄独特的幸福生活可见一斑。

汪曾祺淡淡的文笔描述了这样一个地方，没有苦涩，没有勾心斗角，可以不包容一切原始欲望的世外桃源。荸荠庵里，二师父在俗世是有家眷的.，甚至每年还把他老婆接来避暑纳凉；三师父更是人不仅漂亮，有一手“飞铙”的绝活，甚至每场法事之后，村里就会有大姑娘或小媳妇蓦然失踪。然而却没有人指责，这一切的荒诞在村庄里是如此和谐。

我并不赞同网络上大部分人所说，这是对人性最原始的复苏的赞美。更有甚者，说这是对人类原始的爱的赞扬。

《受戒》篇幅不长，却写得十分有画面感。我读着似乎都能想象到文中所描绘的场景，故事性很强。虽然没有什么惊人的场面描述，没有华丽的辞藻，仅是白描的笔触却也写得生动。

故事中的人物都很饱满，是完整的人。比如写明子受戒时，有一个山东和尚受戒烧戒疤太疼，山东和尚骂人了：“俺日你奶奶的，俺不烧了!”简直就是村野俗夫!这和尚的反应让人觉得十分的真实，直爽的山东汉子的形象跃然纸上。虽写的是和尚，却不是超脱世俗的和尚，境界很高，只知吃斋念佛，不食人间烟火。和尚也在那个世外桃源过得潇洒，能够自给自足，靠着自我的本事获得吃穿，那里的和尚能够偶尔吃肉，甚至能够娶妻。还有小英子家房子独村独落，有田没有全拿来种粮食，而是有半亩种了小英子喜欢的荸荠。这种有些理想化的社会生活，在当时就应是有些超凡的。

故事中明子和小英子之间的感情纯纯的。从开始到结尾，两人之间的关系总有些微妙。开头埋了伏笔，将两人从空间上拉近，到之后两人之间不断的交集。似乎只是孩子间，玩伴间的情谊，没有明确的错综复杂的感情，一向简简单单，似水长流，一点一点渗透到故事中，一种朦胧的感情，直到最后的真情流露才把故事推到高潮。最后，文章用一个省略号结尾，

第五篇：汪曾祺小说《受戒》教案

（一）汪曾祺简介

江苏高邮人。从小受到传统文化的熏陶，家庭环境民主。1939年考入西南联大中国文学系，师从沈从文等名家学习写作。他是跨越几个时代的作家，也是在小说、散文、戏剧文学与艺术研究上都有建树的作家。1940年开始发表小说、诗和散文。1948年出版第一个作品集《邂逅集》，1963年出版第二个作品集《羊舍的夜晚》，1980年发表小说《受戒》。

他的小说被视为诗化小说，其中《大淖纪事》获全国优秀短篇小说奖。

（二）《受戒》

以独特的叙述方式：顺其自然、随意漫谈、闲话文体、插入叙述，讲述了小和尚明海和小英子之间朦胧的爱情故事。（1）“荸荠庵”名称的来历。

世俗生活、充满了泥土气息，温馨回忆的情调。

（2）明海“当和尚”：为生活所迫，出家仅仅是一种谋生的职业。

（3）小庵里的生活方式：“这个庵里无所谓清规，连这两个字也没人提起。” 介绍小和尚的生活：清闲

连带插入叙述其他几个和尚的特点：

仁山：当家的，管三本账（经账、租账、债账）

仁海：带家眷

仁渡：年轻、聪明精干

和尚的生活：吃水烟、打牌„„

小结：人不受任何清规戒律的束缚，人的一切生活方式都顺乎人和自然的本性。（4）小英子一家及其生活：温饱不愁，男耕女织。

小英子家的环境：世外桃源般清雅。

小英子家的生活：纯朴、温馨 “小英子的家像一个小岛，三面都是河，西面有一条小路通到荸荠庵。独门独户，岛上只有这一家。岛上有六颗大桑树，夏天都结大桑椹，三颗结白的，三颗结紫的；一个菜园子，瓜豆蔬菜，四时不缺。院墙下半截是砖砌的，上半截是泥夯的。„„隔扇窗上各嵌了一块一尺见方的玻璃，明亮亮的，——这在乡下是不多见的。房檐下边种着一颗石榴树，一边种着一颗栀子花，都齐房檐高了。夏天开了花，一红一白，好看得很。栀子花香得冲鼻子。顺风的时候，在荸荠庵都闻得见。”

“赵大伯是一颗摇钱树，赵大娘就是个聚宝盆。大娘精神得出奇。五十岁了，两个眼睛还是清亮亮的。不论什么时候，头都是梳得滑溜溜的，身上衣服都是格挣挣的。”

“两个女儿，长得跟她娘像一个模子里托出来的。眼睛长得尤其像，白眼珠鸭蛋青，黑眼珠棋子黑，定神时如清水，闪动时像星星。浑身上下，头是头，脚是脚。头发滑溜溜的，衣服格挣挣的。——这里的风俗，十五六岁的姑娘就都梳上头了。这两个丫头，这一头的好头发！通红的发根，雪白的簪子！娘女三个去赶集，一集的人都朝她们望。”

（5）明海与小英子一家的关系及受戒过程。

明子和小英子之间萌发了朦胧的爱情。“她挎着一篮子荸荠回去了，在柔软的田埂上留下一串脚印，明海看着她的脚印。傻了。五个小小的趾头，脚掌平平的，脚跟细细的，脚弓部分缺了一块。明海身上有一种从来没有过的感觉，他觉得心里痒痒的。这一串美丽的脚印把小和尚的心搞乱了。„„”

总评：汪曾祺小说的艺术特点

（1）语言：人物对话，采用口语、短句，简洁生动；

韵味无穷，精到刻画人物内心世界；

流畅自然，纡徐平淡。

闲话文体的叙述方式；富于诗意美。（2）小说具有散文化与诗化的特征。

打破了传统单调的情节性的小说模式，淡化情节；

优雅的审美情趣与叙述风格；

（3）寄予“桃花源”式的自然纯朴的生活理想。

人物自由自在快乐的生存方式；

朦胧的爱情；

清雅之中隐含苦涩（对现实的无奈；逃避）（4）总体风格：清新隽永、淡泊高雅的风俗画。