读四大名著,谈我眼中的中国人

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第一篇:读四大名著,谈我眼中的中国人

读四大名著,谈我眼中的中国人 《西游记》读后感

众所周知,《西游记》塑造了四个鲜明的人物形象:唐僧——诚心向佛、顽固执着,孙悟空——正义大胆、本领高超,是妖怪们的克星,猪八戒——贪财好色,但又不缺乏善心,沙僧——心地善良、安于天命。这四个人物形象各有特点,性格各不相同,恰好形成了鲜明的对比,这使我不得不佩服作者写作技艺的高超,也许作者善于刻画人物形象便是他的精妙之处。其中我最喜欢的便是孙悟空,因为他神通广大、技艺高超,一路保护唐僧成功地取得了真经,他就成了我心目中的英雄。而且在他身上还有一种叛逆心理,以及他敢于和强大势力做斗争的勇敢的精神令我十分欣赏。

书中写唐僧师徒经理了八十一个磨难有让我联想到了他们的执着、不畏艰险、锲而不舍的精神。这着实是一种值得我们学习的精神。翻开了《西游记》,就进入了光怪陆离色彩斑斓的神话世界。这是一部所有人都爱读的经典大作,每个人都能在解读它时获取不同的感受和启示。有人喜欢它鲜明的人物个性;有人喜欢它瑰丽的整体形象;有人喜欢它活泼诙谐的语言;有人干脆把它当作道德修养小说或政治寓言。我在读这本小说时常常有一种共鸣感,想必这是我内心深处对于中国人的思考和曹雪芹当时的想法有些相同吧!孙悟空破土而出,“不优麒麟辖,不优凤凰管,又不优人间王位所拘束”,闯龙宫,闹冥司,在花果山自在称王,可以说已经叛逆得无所畏惧了,但最终还是受到了其师傅紧箍咒的压制。孙悟空其实就是封建社会革命者的的化身,他的品质中最突出的特点就是叛逆有创意,他始终在追求一种新的生存状态,不受约束,但是他摆脱不了长期累积起来的力量的制约,就像中国很长一段时间内摆脱不了封建势力的统治。

总之,我觉得大多数人对于自己的生存状态,尤其是精神方面较为安于现状,缺乏一种开拓进取,寻找更大创新的精神。如今是一个远离神话的时代。日常生活过于现实,使充满幻想的事物遭到排斥。神话绝非幼稚的产物,它有深邃的哲学意义和丰富的文化内涵。谢林在他的名著《艺术哲学》中说:“神话乃是各种艺术的必要条件的原始质料。《西游记》是中国神话小说的颠峰,也是神话文化的至高境界,然后中国的神话文化渐渐没落了,神话不被人重视,连《西游记》也少有人问津,只有孩子们会被孙悟空征服,于是也只有孩子们抱有对未来浪漫的、梦幻般的希望。”对于“英雄”这个词有许多不同解释。《辞海》中说英雄是杰出的人物,曹操说英雄要有包容宇宙之机,吞吐天地之胸。我认为,英雄是那些顽强地掌握自己命运,并为崇高理想而奋斗的人。孙悟空无疑是英雄的典型,他为了自由,为了自己的尊严,不怕与一切进行斗争。正因为这种对抗的差距悬殊,发自内心而拼尽全力的抗争才显得悲壮。明知不可为而为的勇士才能凸现出其英雄本色。

读《西游记》,让我觉得中国人缺少这种甘为英雄的精神,太安分守己,缺乏敢于竞争的精神。

《红楼梦》读后感

纵观人类情恋的演变史,大体可分为史前情感史,古代情感史和现代情感史三个阶段。如果文学史正是人类情感史的一种反映再现,那么《红楼梦》一书在时代中的位置就更加清晰了。宛若一座拱桥,她正好横跨在古代情感史的终结和现代情感史的开端之上。由此看来,《红楼梦》一书和我们这个时代的距离也更加鲜明。作品呈现的古典画卷如此全面逼真地保存着过去时代的影响,使我们得以从中品位出古代人和现代人在情感领域巨大而微妙的异同。我们悲喜交加地看到,人类情感史和理性史一样是在向前进化着,尽管进化的轨迹是如此沉重而迟缓,一步一个脚印,前仆后继,包括血和生命的代价,转眼间焦头烂额,各奔东西。

现代人仍能从灰飞烟灭中感受到强烈的力与美,同时我们不得不承认,这种共鸣的感情中正夹杂着水中望月、雾里看花的疏远与隔膜。这个时代一多半的男人择偶时会选择薛宝钗,至于癫狂情痴的怡红公子,失去他显赫的门第,他在一多半女人的眼里简直就是一文不值。现代人的眼泪肯定越来越少,比过去至少少一条黄河的水份。不知道这意味着情感的荒芜干旱还是精神上的愉悦幸福。人们在情感上变得聪明多变,也更加蒙昧狡猾。他们经常处于言不由衷、情感与理智相悖离的状态,胸怀理想但并不听从理想的召唤。他们有七情六欲,但往往跟情感背道而驰。如果说古典情感时代个人情爱的悲剧来自家族和社会,几无可调,但毕竟是在前进着。

珠泪滚滚冲跨了红楼,雕梁画栋堆满了石头,昔日的富贵温柔埋进了荒坟野冢。幸亏木石前盟只是一个美丽的传说,假如成为事实,接踵而来的柴米油盐的家庭生活对宝哥哥和林妹妹而言,不啻于另一场崭新的噩梦,婚后一个爱招惹女人一个爱吃醋,这样下去婚姻能维持多久?其实金玉良缘只不过是张有名无实的过期银票。貌合神离、行尸走肉般的夫妻生活,不是陷入了另一种苦难方式么?生命中不能承受之轻烟般的风花雪月一去不复返了。理想和现实的双重毁灭、精神和肉体都无法取得胜利。恋爱变成病根,女人成了婆姨,男人成了女婿,大观园内一群贵族男女成了世人叹为观止的情爱玩偶。

然而,现代人并不见得会比古人轻松到那里去,相反,他们保存精神之爱的难度更大,阻力不仅来自社会,更主要来自人心本身,它蕴藏的愚蠢和激情似乎仍然大有潜力。斩断了旧问题,繁杂的新问题又在涌现,时代的问号就像一只此起彼伏的九头怪。

人类是万物之灵长,但有时结解决一个难题,却要耗费数千年之久。从《红楼梦》一书到当代文学,这近三百年的时间也许离集体解疑这个问题所需要的时间还差很远,人们仍在迷茫,情感的艰难状态仍然是一个悬念。为报答三生石畔神瑛使者的灌溉之恩,下世为人的绛珠仙子决定把一生的眼泪偿还给他。这一感人至深的引子,使得书的字里行间洋溢着古典美的哀婉和感伤。华丽唯美的描情绘景、工整严谨的诗词行文,无边的现实主义的写作规范……不论是在内容上还是在形式上,作者都将古典文学推向了前所未有的高潮。

但是社会的进步,已经彻头彻尾地改变了中国人对感情的态度,速食爱情,闪婚,闪离,一个个鲜活的例子,不是恰好证明了物质恋爱超越精神恋爱的社会现实吗?

《水浒传》读后感

《水浒传》一书记述了以宋江为首的一百零八好汉从聚义梁山泊,到受朝廷招安,再到大破辽兵,最后剿灭叛党,却遭奸人谋害的英雄故事。读完全书,印在我脑海里挥之不去的是古人两种高贵的精神品质:忠,义。

忠,即是对自己的祖国,对自己身边的亲人,朋友尽心竭力。宋江在种种威逼利诱之下,仍然对自己的祖国忠心耿耿,这就是忠;林冲的妻子在林冲被逼上梁山之后,对高俅之子的凌辱,宁死不屈,最终上吊自杀,这也是忠。在当今这个社会中,相信很多人都能做到一个“忠”字,但是,却很少有人能够做到一个“义”字。

一个“义”字,包括了太多的内容。《水浒传》中一百零八好汉为兄弟,为朋友赴汤蹈火,两肋插刀,就只为了一个“义”字;为人民除暴安良,出生入死,也只为一个“义”字。由此可见,一个“义”字虽然只有三笔,有时却要用一个人的生命去写。

义,可以解释为正义。一个具有强烈的正义感的人,就是一个精神高尚的人。古往今来有多少英雄好汉,舍生取义。难道是他们不怕死吗?他们为了正义,为了真理可以奋不顾身,因为强烈的正义感清楚地告诉他们,什么是不该做的,什么是值得用生命去奋斗的。一个没有正义感的人,是不会理解这些的。因为他的正义感已被麻木所吞噬,奋斗的激情已经被冻结,只是他的灵魂被社会中一些丑恶的东西同化了。

我还清楚地记得《水浒传》英雄中有一个黑大汉,他生性鲁莽,性情暴躁,经常为小事与他人发生冲突,甚至搞出人命案。但他却能够路见不平,拔刀相助,令那些丧尽天良的家伙们闻风丧胆。在现实生活中,虽然没有这样惊心动魄的大事发生,但“义”字却渗透着我们的生活。对朋友讲义气,是小义。对素不相识的人或事物也用一种正义的眼光去看待,就是实际意义上的大义。我们中华民族,是一个大义的民族,当日本侵华,多少义气凛然的革命烈士,用他们的满腔热血,誓死不屈,才成就了今日蒸蒸日上的祖国。董存瑞舍身炸暗堡,黄继光用自己的胸膛堵住了敌人的机枪,这些都是炎黄子孙大义的延续,是中国历史上挥之不去的光辉。

但是我们也可以清楚地看到,在当今的现实生活中,给人让座几乎谁都可以做得到,但救人于危难之中却不是谁都可以做到的。因为它需要有相当的勇气,甚至是一命换一命的决心。中国人有这样的决心但很缺乏。

《三国演义》读后感

《三国演义》写了三个国家的兴衰史,从桃园三结义至三国归晋共经历了五大时期,便是黄巾之乱,董卓之乱,群雄割据(官渡之战,赤壁之战),三分天下和天下归晋。淋漓尽致地刻画了几个重要的人物形象:曹操的诡诈,刘备的谦逊,孔明的谨慎,周瑜的心胸狭窄,每一个人物都具有不同的性格。

其实在《三国演义》中,我最欣赏的就是曹操。虽然为了突出刘备的仁义,他被写成奸诈之人,但是他的军事才能仍然没有抹杀。他在几年的东征西战中,占领了长江以北的大片土地,连少数民族都臣服于他,他是三位郡主中最有才干的,魏也是三国中最强盛的,他奠定了魏国的基础,后来晋国才能统一天下,所以他是一位真真正正的英雄。

对于人才的求贤若渴,也是曹操值得欣赏的地方,曹操为了选拔更多的人才,打破了依据封建德行和门弟高低任用官吏的标准,提出了“唯才是举”的用人方针,多次下达《求贤令》。有鉴于此,曹操立足现实,指出现在天下未定,正是求贤最迫切的时刻。他希望在左右的人不要考虑出身,帮他把那些出身贫贱而被埋没的贤才发现和推举出来,只要有才能就予以重用。

其次感触最多的是汉室刘禅,整日饮酒作乐,不理朝政,心甘情愿的把蜀国献出,最后竟然上演了让天下人耻笑的事情,乐不思蜀。谁会想到一个国家的统治者能做出这样的时移俗易的事情来呢?但是作为一个人,他追求的只不过是吃好的喝好的,过自己想过的安乐日子而已。他的表现正好反映了中国人安于平凡的特征,很多老百姓把过上安稳日子视为最大的幸福并安于此,不再有更高的追求。在我看来,这才是近代中国被列强蹂躏践踏的真正原因,闭关锁国的目的不过是为了国人能安居乐业罢了。

再看国家,魏,曾经煊赫一时;蜀,曾经功成不居;吴,曾经名震江东。而各国国君呢,曹操,欺压百姓;刘备,爱民如子;孙权,称霸江东。魏国智谋的确很强,曹操的用兵堪

称举世无双,司马懿就更是用兵如神。可惜两个人都有自己致命的弱点:曹操多疑,司马懿太过阴险。蜀国首当其冲的必定是伏龙诸葛亮。他那过人的机智,娴熟的兵阵,无不让后人叹为观止,还有像凤雏庞统、姜维、徐蔗等等一些人物。吴,一个占据三江六郡的国度,能算得上是有谋略的,也就是周瑜了,少年时期的周瑜就熟读兵书,精通布阵。经过一番刻苦的努力,终于当上了水军大都督,总统水兵。不过他太过于嫉妒,死正中年时。

从这些人物和国家我们不难看出中国人性格上的一些共性的特征。俗语说:人心隔肚皮。既然古人总结出了这样的经验教训,那肯定是有不少互猜互疑的例子,也有很多阴险的人物,就像曹操和司马懿。然而周瑜的嫉妒心理在中国人身上也不少见,嫉妒邻居的有钱,活活烧死人家的儿子的悲惨事件也有发生过。

以上是中国人的一些缺点,当然,中国人也有令我们感到骄傲的地方,比如抗震救灾中国人的英勇与无私,对同胞的深情厚爱,一方有难八方支援的精神等等。我谨以此文献给每一位中国人,但愿大家能在生活中改变一下自己,只要我们都真诚待人,都锐意进取,国家必会以最快的速度发展,傲然于世界民族之林!

第二篇:我眼中的四大名著

我眼中的四大名著

纵观中国小说史,四大名著自然首屈一指,无与伦比,其极高的文学造诣令人叹为观止,也让后人大有不可超越之感。我也想了了几语,谈谈自己的看法,也算品读一番。

中国古典四大名著之《三国演义》,此乃元末明初罗贯中所作,乃是我国最早的一部长篇历史小说,当然也是至今为止一部最为著名的历史小说。此为古代战争史歌的千古绝唱,是空前绝后的伟大创造。难怪清人将领进关之时尽皆人手一册,作为兵书战策予以拜读。此书之中罗贯中描写战争的场面堪称经典,而作战在古代又大多为男儿之事,像是汉代的木兰替父从军之事在中国古代是少见的,所以《三国演义》是男人的世界,男人的海洋,后人记得了三国演义的一句话叫:“话说,天下大势,分久必合,合久必分。”这是经久不衰之语,所以说东汉末年分三国,天下男人来征战。其中有各式各样的男人,自然也就塑造了不少脍炙人口的男人的人物形象:曹操、诸葛亮、孙权、司马懿、袁绍、赵云、吕布、周瑜,还有桃园三结义的刘、关、张,在所列的这些人物之中最典型和最为人们耳熟能详的便是曹操和诸葛亮了,因为人们有一句俗语这样说来令人甚为赞许,那就是:曹操、诸葛亮脾气不一样,但他们都是男人;吕布与貂蝉、周瑜和小乔,此些言情之处虽然与三国间规模宏大的战争场面比起略有逊色,但也是别具特色,令人感动不已的,貂蝉是中国古代四大美人之一,为了大汉天下便身赴凤仪亭去了,与西施、王昭君可谓是大相径庭了;而小乔与周瑜是在曹操南下赤壁之战之时才将情感进一步深化的,所以他们之间并无生离死别、轰轰烈烈的曲折,可谓郎才女貌,温馨浪漫之类了。《三国演义》为什么脍炙人口,喜闻乐见?又作为大众品位的文学作品经久不衰,为人称道呢?原委十分显而易见、不言而喻、一目了然,因为它是历史,是现实的写实的东西,其中对人学、人性是表露无疑的,所谓奸诈、阴谋诡计、平易近人、善良、宽厚、小肚鸡肠、曲意奉承、好面子、拍马屁、心理战术、睿智、神机妙算、韬光养晦、委曲求全、顾全大局、海纳百川,利益攸关者可以不计前嫌,朋友的敌人就是朋友,敌人的朋友就是敌人等等等等,此些人性尽皆在三国之中可以定型,可以对应,可以找寻,可以归类;所以有一句话叫做老不读三国,因为年老体衰之人如若老奸巨猾是不大让人喜欢的,何况是受人尊敬了!

中国古典四大名著之《水浒传》,此是与罗贯中同一时期的施耐庵所作,当然罗贯中还是施耐庵的学生。至于《水浒传》是施耐庵所作还是师徒二人合作所作就不必去考虑了。如果在今天自然要搞得清清楚楚,因为这其中涉及一个知识产权所属问题。这是我国古代第一部以农民起义为题材的长篇小说。北宋末年方腊、宋江起义为其故事源泉,不过此书之中与历史却有一定异处,一百零八单将尽皆施耐庵虚构之人,也有宋朝话本说书艺人所传之人。最要说明之处在于,《水浒传》之中,高俅把张叔夜给杀了,而历史上,张叔夜却为宋徽宗灭宋江起义之功臣,似乎没有高俅半点干系。《水浒传》各个章节亦可独立成故事,此为其绝妙之处。《水浒传》是一批批人被朝廷逼迫无奈上梁山水泊的,农民起义本来是轰轰烈烈的,在晁盖手中就是不能攻占东京灭了大宋再造新政权的话,也完全可以据守八百里水寨,占山为王落得个逍遥自在,可是宋江卖屁股,仁义过天。硬是把“江山”给断送了,可怜了梁山好汉,当然这其中有着许多甚为深刻的历史命题,那就是造反与招安,草寇和英雄,忠义和愚忠的思想在其中,按宋江的说法,他何尝不想荣华富贵,登基大宝,他曾经豪情壮志的大呼:“他时若遂凌云志,敢笑黄巢不丈夫!”如此气魄业已难能可贵了,可是他是小吏,是忠心耿耿的大宋臣子,朝廷如何的糟糕,如何的乌七八糟,那是朝廷的事情,这便是汉代堂堂的大儒董仲舒惹的祸了,董仲舒给后来的千秋万代留下了三纲五常,其中说君为臣纲,像是崔杼弑君之事便是大逆不道,犯上作乱之举,是要遭后人唾骂的,所以宋江不敢反,最终也没有反,心中想着为兄弟们谋个好前程,为后人留个好名声,便招安了,并且甚为主动。可是大宋朝廷并不领情,设计让宋江和方腊去打,实乃狗咬狗,一嘴毛,他们二者在大宋朝廷眼中是草寇,除此之外别无他说,所以朝廷在隔岸观火之后,坐收了渔翁之利。方腊起义斩尽杀绝,宋江草寇为其所害。所以说《水浒传》是一个悲剧而非喜剧。从《水浒传》可以看出宋朝宋徽宗政权业已摇摇欲坠了,《水浒传》尚且可以看作是北宋末年的一部史诗,不过是以农民起义为题材和线索而已,但其中却没有一个英雄好汉是农民出身又是一大怪事了,这并不奇怪,所谓见怪不怪,因为北宋时期自从王安石变法以后农民下海经商者颇多,农民成为小商业主比比皆是,城市小市民阶层成为话本说书的主要观众,在他们眼中是鄙视农民的,如此一番制约过后,所以无“农民身影”上梁山也就不足为奇了。再者,此小说作者对农民的偏见与歧视也暗含其中。如此看来,难免令人无法理解的是,既然是农民起义为故事线索,又不突出农民实乃匪夷所思之极。

中国古典四大名著之《西游记》乃是明朝中期的吴承恩所作。这是一部中国古代最为著名的浪漫主义长篇神话小说。其中孙悟空是神通广大、敢于造反之人,孙悟空大闹天宫是小说之中最为精彩的部分之一,孙悟空是猴子并非人,他是有灵性的石猴不是普通的猴子,小说之中孙悟空是腾云驾雾,来去自如、神通广大的,他的理想是逍遥津,水帘洞,可是偏偏被如来佛祖给拿住了,压在五行山下,被唐三藏搭救后,无拘无束不听唐三藏教化又被观音套上了紧箍咒,从自由自在到羁绊约束,孙悟空慢慢地倾向了人性,他嫉恶如仇,伸张正义,明辨是非,看清妖魔鬼怪的本来面目而唐三藏却视之为屡教不改,残害生灵,还口口声声说,我命在天。是封建社会典型的迂腐不化之人。如此一番对比就显而易见的是,作者在作品之中的爱憎分明和愤世嫉俗便水落石出了。吴承恩喜爱孙悟空,把自己的人生期望寄托给了孙悟空,这人世间本无这般人物,可作者独创了如此人物,让后人不得不佩服吴承恩的才能。不过在历史上唐玄奘确有其人,而孙悟空、猪八戒、沙悟净尽皆虚构之人,唐三藏是唐代著名的佛学家、旅行家、外交家和翻译家,他一双铁脚,凭着舍身求法的精神意志,从大唐到天竺,求取真经,至于普度众生实乃佛教之说,那就不再言说了,但唐三藏的故事是感人的,他还留下了中国历史上第一部旅行游记《大唐西域记》,这便是明代吴承恩创作《西游记》故事场景的最早蓝本了。《西游记》打破了传统的文学作品行文思绪,开创了神话一派,是一大创造。《西游记》的价值不在于西天路上取经这一件史实,而在于此番经历是仙境之中的仙境,浪漫之中的浪漫。如同一场真实的梦幻,让后人可以在其中纵横驰骋、飞逝遐想,是现实人世间不可预见,难以碰到的奇思妙想,浪漫天地。这便是此作品经久不衰、引人入胜、巧夺天工之处了。人们在现实生活之中无法遇见和做到的,《西游记》之中的以孙悟空为代表的一派天上人间的神仙妖魔都可以做得到,人们虽然无法实现但完全可以在《西游记》之中去追寻去向往,这是世界古典小说乃至现代文学作品不可达到和超越的一点,《西游记》的魅力便在于此了。《西游记》自小说到影视作品的跨越之后,便深受人们的喜爱,收视率和重播率是中国古典四大名著影视作品之中的王牌冠军,当然其中六小龄童扮演的孙悟空堪称经典,所以旧版影视作品《西游记》是经典,不可打破也无法打破,小说《西游记》其中的神话、玄幻令人惊叹不已,此为世界神话小说中巅峰之作。

中国古典四大名著之《红楼梦》,前80回为清代曹雪芹所作,后40 回大多认为乃是刘鹗续写,此乃中国古典小说之最高峰。后人评其为中国古典文学史上思想性和艺术性结合得最好的一部长篇小说。传神化手法去写实记事是曹雪芹明确的追求。《红楼梦》自问世之时,就惊动了当时的大清王朝,当时有一说法叫“开谈不说《红楼梦》,读尽诗书也枉然!”可见其影响非凡,令人惊叹。人们对《红楼梦》的喜爱、评论和研究,历久不衰,渐成专门学问,称之为“红学”。如此深远持久、影响巨大,在中国文学史上能与其竟相媲美者寥寥无几,在世界文学史上,也是凤毛麟角、捉襟见肘、无可能敌的了!难怪后人叹曰:《红楼梦》是天才的导演与天才的演员共同精心合作的大作!因为《红楼梦》的艺术造诣太高所以三言两语是不可参透的,《红楼梦》是小说人物艺术塑造的范本,是中国古代文化的大百科全书,是中国古代封建社会和家族观念的缩影,要明白中国人的乡土情结和家族观念的确非得看看《红楼梦》,《红楼梦》之中塑造了贾宝玉和林黛玉两个恋人,所以说红楼梦是爱情戏并非以偏盖全,也是情理之中的。曹雪芹的《红楼梦》还有四个别称:《石头记》、《金陵十二钗》、《风月宝鉴》、《情僧录》。是多重名的作品也是奇书之处了。人们都说,要理解一部作品,需要了解其作者。《红楼梦》是千古奇书自然要如此了。曹雪芹祖上是汉人,后来成为包衣满人。所以说他骨子里留着汉人的血,又经历了家族的兴衰荣辱、悲欢离合、际遇流连、颠沛徘徊,心中自然有着矛盾和复杂的思绪了,所以他的行文方式是一大奇特之处,可谓自编自导、自演自义、自哭自泣、自悲自哀了一场又一场,一次又一次,一回又一回,才披阅十载,增删五次,呕心沥血,匠心独运的完成了中国历史上乃至世界历史上最伟大的文学作品,宛如一弯大海,深不可测,一望无际。他别具一格的行文方式,古今罕见。仿佛就像是向人们真情告白,深沉倾诉一般,把清代以前的文明演绎的精美绝伦,把人情冷暖、世态炎凉感慨的惊天动地,把思想和艺术结合的天衣无缝,曹雪芹笔下那一幕幕情景,一股股温情,一串串思绪,一点点感伤都告诉我们富贵场之中,温柔乡之间原来不过红楼一梦而已。这便是曹雪芹手中的《红楼梦》魅力之所在了。

总而言之,中国古典四大名著可谓经典之中的经典,名著之中的名著。

所以说:

打开《三国演义》:参透人性的所思所想,把古代男儿驰骋沙场的热血豪情一睹为快,一览无余。

打开《水浒传》:感受忠义良善和奸诈邪恶的交响曲,和哥们义气,男儿豪情,敢作敢为,轰轰烈烈的赤胆忠肝。

打开《西游记》:驰骋在浪漫神话世界之中,逍遥游,无穷尽;美梦有,可成真。因为在这里你会发现,只有想不到的,没有碰不到的。

打开《红楼梦》:品位中国古代文化的源远流长和博大精深,感受来自东方文明的精彩纷呈,其中的兴衰荣辱令人叹为观止,惊叹不已。

第三篇:我读四大名著之

我读四大名著之《三国演义》 假期里,我读了《三国演义》,读完后我有许多收获。《三国演义》讲叙了在三国时期,三个大国:魏国、蜀国、吴国中的明争暗斗,但最终全归于晋国的故事,其中的人物我最喜欢诸葛亮,因为他的聪明才智。当读过诸葛亮草船借箭后,我的心为这一震。三天,三天内交出十万支箭,那要动多少人手才行呢?但诸葛亮第一天没有行动,第二天还是没有行动。他可是立下了军令状,三天交不出十万支箭就要人头落地了,一代英才就这样死了吗?还是他另有妙计?故事情节抓住了我的心。往下看,第三天四更时分,诸葛亮终于有了行动,但他只是用草船,我心想:这跟箭有什么关系呢?我急不可待地往下看,原来诸葛亮早有妙计,用草船向曹操借箭。诸葛亮可真是聪明绝顶啊!

当读完诸葛亮草船借箭,我不禁呼道:“妙计,妙计!”虽然马谡自负失街亭,但诸葛亮胆大心细,以草船借来了十万支箭,这一计不伤一兵一卒,用得妙用得巧,用得准,让曹操以为已经把他们全杀死了,可见诸葛亮做事情小心谨慎。

读过《三国演义》之后,我会向诸葛亮学习,多读书,多积累知识,热爱自己的国家,保护自己的国家。长大了我一定要报答祖国对我们的恩情。绝对不容许任何外来势力干涉我们的内政,绝对不容许敌人侵犯我们神圣的领土。

第四篇:读根鸟谈我眼中的儿童观

读《根鸟》谈我眼中的儿童观

常州市新北区百丈中心小学

赵晓丽

第一次爱不释手地读儿童文学,打心眼里的爱,是缘于一次偶然的机会,不知道我班哪个学生把杨红缨的《幸福的鸭子》放在了班级的讲台上,于是就认真地看了一遍,一看就放不下了。那种从阅读中收获的快乐不仅表现在阅读时脸上自然荡漾的笑,更有一种似乎在那一瞬间,离儿童又近了一步的真实感觉。回想自己的儿时,书中的那些事,又何尝不是自己的缩影呢?从那本书里,我第一次真实地感受到了儿童文学的魅力所在。

寒假前,从韩丽琴老师手中接过这一本曹文轩的《根鸟》,没有一丝一毫地抵触,多的是一份期待。期待能收获第一次的幸福、快乐。根鸟,蓝色的文字,跃入眼帘的那一刹那,以为主人公应该是一只特别的鸟。但当阅读开始之后,才出乎的意料。根鸟是一个少年的名字,这个特殊的少年也是作者笔下的主人公。

读完故事如果用一句话来概括的话,就是一个叫根鸟的孩子像唐吉诃德一样为了梦远走他乡的经过。我想,这肯定不能让大家了解这本书,那我再讲的具体一点。这个故事是这样的:根鸟在一次打猎中打伤了一只白色的鹰,他发现鹰身子下面有一张红纸条,纸上写着:“我叫紫烟,不小心掉进了峡谷里了,希望鹰能把这个消息告诉人们。我要回家!救救我„„”于是,根鸟便承担了一种神圣的使命,开始了他搜救紫烟的艰难历程。在漫长的寻觅过程中,根鸟经历了所有的考验——饥饿、孤独、遗忘、爱情、欲望等等,最后他终于找到了那个开满百合花的大峡谷,但那里空无一人,他这才明白,紫烟姑娘并不存在,她永远都是一个虚妄的梦。但回首这条坎坷的道路,根鸟并不懊恼,相反,他更加坚韧执著。读罢我想从故事的细微处,根鸟这个少年的故事中,谈谈我眼中的儿童。

一、儿童是纯洁的、善良的。

这种纯洁和善良在全书里表现得淋漓尽致:当根鸟背着猎枪寻找猎物的途中,当那只白色的大鹰出现在他的面前时,他始终不忍心扣动扳机结束它的生命。最后,只因这只鹰的出现惊跑了根鸟枪口下的兔子,他才怒火中烧地对准了“可恶的鹰”。但他的心里却是极其难过的,他的嘴里还不停地说着:“这不是我的错,是你自找的。”除此 之外,根鸟为了他的一个梦,竟然毅然决然地要远赴峡谷去救紫烟。这种执着和行动本身就折射出儿童内心的纯洁与美好。记得弗洛伊德曾经还这样告诉过我们:“作为儿童,他们真诚无条件地相信每一个人。但同时他们又是敏感的,脆弱的,很容易受到伤害。”《根鸟》这个故事中,充分证明了这一点。根鸟在奔赴大峡谷的途中,他亲信黄毛是个好人,与他一起喝酒,结果从林场辛苦赚得的钱却因为酒醉被黄毛骗走,他的内心因此而多了一点沮丧;当他遇到长脚这个中年汉子的时候,由于被长脚的假慈善蒙骗,落入鬼谷,遭遇了这一生中最痛苦最不堪的日子。于是,他因为受伤害而变得绝望,也因此开始忘却了自己心中的梦和理想,回了家。„„这一切都说明了孩子的心纯如翠玉,很容易破碎。作为教师,我们更要清楚:孩子一旦遭遇伤害,并且这种伤害没有及时得到补偿,可能会影响他的一辈子,所以,我想大声呼吁:请永远不要愚弄孩子,哪怕是开个玩笑,也要照顾到他们幼小的心灵。永远别把孩子的天真当成玩笑。

二、儿童也和成人一样有着强烈的自尊心。

在我们成人的眼里,我们总是会习惯性地把学生当成是永远长不大的小孩子。他们有着强烈的自尊心,但有时却被我们看成是不听话或倔强甚至是不懂事。但《根鸟》却在扣人心弦的故事中为我们敲响了警钟:孩子也和我们一样,有着强烈的自尊心,作为父母和教师的我们都要去理解和尊重他们。故事这样描述:当根鸟把布条的事情告诉父亲后,父亲很是不舍孩子离开,据理力争这事情不小孩子使主意,耍好心的人。父亲有太多太多的不舍和担心,但看着死心眼的儿子,父亲知道“去峡谷九紫烟姑娘”在儿子眼里就是一个理想,于是,父亲还是在一个昏暗的夜晚对根鸟说:你就只管去吧,这是天意。读到这里,我仿佛看到了一个伟大的父亲。对于根鸟此行的危险性和这个梦的虚无缥缈,作为父亲的他是很清楚的,但为了尊重孩子心中的选择,不至于浇灭儿子心中梦的熊熊火焰,他还是说出了一直不愿说的话。我也真切感受到了一颗强烈的自尊心被小心呵护着的快乐和满足。至少,根鸟会带着父亲的支持远赴他心中的梦。文中还讲到:当黑头他们把一个女孩抬到根鸟面前,告诉根鸟紫烟来了,但到面前才发现是菊坡最丑的女孩的时候。根鸟听着伙伴们一阵又一阵的嘲笑声,立马重拳出击的举动不正向我们读者昭示着他有着一颗强烈的自尊心 吗?那,这些又给我们教师以怎样的启示呢?孩子和成人有着强烈的自尊心,这不是在友情提醒我们每个教师在平时的教育教学中要保护他们这颗幼小的心灵。请不要随便地把我们的学生作相互之间的比较;也不要随意地贬低任何一个孩子;更不要当众批评孩子。作为成人的我们,很在乎顾及自己在众人面前的形象,那儿童也是如此。他们同样需要在同伴中树立一个良好的形象。

三、儿童是一个大宝藏。

曹文轩笔下的儿童,他们都有着一个共同的特点,就是:强烈的好奇心和求知与探索的欲望。他们对于未知的世界,他们会根据自己的需要与理解做出自己的设想,并会因此努力地利用自身的优点与长处来适应甚至改变这个世界。根鸟也不例外。当他无意中发现那布条上写的字后,根鸟就先到自己住的菊坡打听这个女孩的名字。当太阳落山时,却依然一无所获的时候,他就坐在门槛上掏出布条仔细地看和研究。从字的歪歪扭扭他猜测,那字一定是用树枝蘸着一种草汁写的。他甚至在那一刻起坚信这件事情是存在的。夜里,根鸟无法入睡,第二天,他就只身一人到县城去打听还是空手而回的时候,他只因为布条上的大峡谷和紫烟再次出现在他的梦里,他开始心思旁出、灵魂出窍地挂念他梦中的峡谷和那个可怜的女孩。于是,他义无反顾地离开菊坡,执着地去追寻着、实现着那个梦。这一路上,他勇敢地穿越沙漠、在林场扛大人才能扛的动的木头挣钱„„这些潜能在我们成人传统的眼里,是根本想都不会想的,也是绝对不允许的。所以对孩子千万不要以偏概全地去评价,每个孩子都是不一样的,都有自己不一样的优点和长处。作为成人所要做的就是给予孩子一个适合其发展的环境和氛围,充分地发现并挖掘他们的优点和长处,让每个孩子都能最优化的发展。如果你能这样去发掘每个孩子的潜能,去信任他们的潜能,你就会挖掘出一个巨大的宝藏。

四、儿童是随性的,生来并没有太多的自制力。

故事讲到最后,当根鸟与富家女相恋后习惯了米溪快活悠闲的生活,但因为再次梦见大峡谷和父亲后,他还是离开了自己的恋人秋蔓开始了寻梦之路。但米溪给他后面依然很漫长的旅程留下了惰性的种子。他总是不能自制地怀念着米溪这个地方;他开始不能忍受凄冷的露宿不能自制地想起杜家大院的灯火辉煌;他因为感觉无聊而开始不 能自制得进入酒馆喝酒度日、进戏院享乐„„根鸟不能自制地随着自己的性子沉迷于其中,忘了心中的梦,忘了一切的一切。除了这些,故事中涉及到的孩子间的打闹、根鸟的出走等都是儿童率性随性的充分体现,在这里不具体一一说来。孩子的这一特点,让我站在儿童的立场思考一些事情:比如有的孩子,并不是真的不愿意写作业,很多时候都是因为玩着玩着就忘记了还有作业这回事。在老师要求交作业的那一刻终于醒悟,但出于一种恐惧或者说求好的心理,就会说忘记带了而不是说实话。当老师要求下次带来或立马回家取的时候,就会想出更大的谎言来证明自己确实是写过作业的。因此,这样想来的话,我们是不是该对自己的教育教学作一点深入的反思呢?那么,读了《根鸟》,我们清晰地知道孩子的这一特点之后,还应该作更深入的思考,面对这一问题,作为教师我们应该怎么做才能改变他们,让孩子做的更好呢?我认为:当我们碰到这些顽皮的小孩时,不要忙着生气或发怒,那只会吓到他们,要原谅他们的天性。惩罚也许会有效,但那不能解决根本的问题。人的行为可分为三个层次:第一层面是被动的,即不自觉的,往往要大人不断教导,严加约束;第二层面是主动的即可以自觉的去执行;第三层面就是达到自动化的境界。这个时候我们所要做的就是要给予足够的耐心和爱心,当然还要有一定的策略性,使得儿童从不自觉的习惯逐渐强化为自动化的行为。对于童年,说真的,作为一个32岁的教师来说,还是比较的怀念的。在读《根鸟》的时候,我总是不自觉地又回到了自己小的时候„„但此时已经是一去不复返了。为了给自己的学生一个快乐的童年,请记得还他们一个快乐的童年生活,那请看清你眼中的他们。务必!因为有人曾经这样说过:“草黄了有再绿的时候,马戏团走了,又再来的时候,但孩子的快乐童年,是唯一的,一去不复返。”第二次与大家共勉!!

第五篇:中国人眼中的慈善

中国人眼中的慈善机械116班王飞飞学号:2011071291随着中国经济的发展和社会的进步,尤其是改革开放后,中国以飞快的速度成长为世界第二大经济体,我们开始慢慢的了解到慈善。然而,事实上,中国是世界上最早倡行与发展慈善事业的国家。与之相应的是,其慈善思想也源远流长。先秦诸子百家与随后的佛家、道家都对慈善有过精辟的阐述。譬如,儒家讲“仁爱”,佛教讲“慈悲”,道教讲“积德”,墨家讲“兼爱”,各流各派虽在表述上不尽相同,然义理相近,都蕴含着救人济世、福利为民以及人类共通的人道理念和道德准则。

然而从现在看来看,每当中国人谈到慈善,更多的是谈及到钱,食物,以及各种物质上的东西,确实不错,从一些层面上来讲,慈善与物质是分不开的,然而它的局限性却在某些层面上让慈善变了味道。每当人们将需要的目光投向那些富人,似乎得到的只是等待。对于某些中国人来说,让他们拿出一些物质来资助那些需要帮助的人可能是非常困难的,这其中也暴露出中国慈善事业中存在的问题,这些问题严重影响了中国慈善事业的健康发展,对于中国慈善和世界的接轨也会产生巨大的阻碍!

究其原因,主要有以下几方面因素:

一、有关慈善事业方面的法律法规严重缺乏,现行的法律法规法制层次低:迄今为止,我们现行的有关慈善事业方面的法律仅有《中华人民共和国公益事业捐赠法》此外,就是一些行政法规和主管部门规章。这一状况造成目前我国慈善事业无法可依,使慈善事业很难在这样的法律环境和条件下得到发展。

二、慈善主体不明确,慈善机构体制和管理落后:目前合法的慈善机构都不具备独立的法人地位。登记注册要挂靠一个业务主管单位,而这些主管单位基 本上是政府部门或政府授权的组织。这使得慈善机构在法律和行政体系中层次都不高。政府依旧在慈善事业中扮演着主要角色,政府办慈善的现象普遍存在。这不仅大大阻碍了慈善机构的建立和准入,使得慈善机构的数量远远不能满足慈善救助所需;而且造成慈善机构权责不清,效率低下。由于长期受计划经济体制影响,现有的许多慈善机构普遍体制陈旧,管理模式和资金运作缺乏专业化,与国外的慈善机构有很大差距,难以发挥其应有的作用。

三、社会捐助机制不完善,渠道不畅通,捐助信息欠透明:缺乏普遍的激励机制,目前给予慈善机构捐赠全额免税的,仅限于中华慈善总会与中国红十字会等五家慈善机构。一定程度上挫伤了大多数中小慈善机构和公众的捐助热情。对于善款的分配和用途,缺乏有效的监督和信息查询系统。善款的来源、运用和去向等信息不透明,导致慈善机构和捐助活动的公信力不足。从近年来社会捐助的实际情况来看,中国公众对慈善事业和社会捐助活动均表现出了极大的热情和强烈的意愿。但上述问题影响了中国民间慈善事业的发展。然而,值得庆幸的是:许多政府部门也开始意识到这些问题的严重性和紧迫性。所以无论官方还是民间

要求尽快对慈善事业立法的呼声日益高涨。稚嫩的负重希望工程的那双大眼睛盯着我们看了十多年,使人们以为,捐资助学已经蔚然成风。每逢自然灾害,民政 部门总能及时反应,普通人从单位里的捐款摊派上,切身体会到,自己已经在参与慈善了连自己都在其中了,中国那么大,肯定是人人参与了。然而,实际上中国的慈善事业还非常稚嫩。目前,全国城镇享受低保的生活困难人口有2000多万农村居住着数千万贫困人口,全国还有约6000万残疾人口,有近200万流动儿童失学辍学。任务不可谓不严峻。然而,中国慈善机构的绝对数字非常少。目前全国登记在册的非营利民间组织为28万家其中许多是官方和半官方的,并非真正意义上的民间组织,与慈善有关的则更少。而美国早在1990年,就已经有140多万家非营利民间机构。在我国,“慈善”的定义还非常混乱,跟国际惯例不同的是在扶贫、赈灾、助学等传统的慈善项目以外,环境保护、文化保护、精神文明建设等许多“公益”范畴的组织和活动,并未被包括在“慈善这个概念中。慈善的影响面过于狭隘。同慈善机构数量少相对应,我国慈善机构的募捐能力弱,执行也弱。总体来说中国的慈善事业与国外还有很大的差距,这可能需要好几代人的努力去完善和发展!

现在来看中国人作秀的远比做实事的人多的多,不管是汶川地震还是玉树地震,在募捐现场,多少企业,多少人高举着牌子,捐款多少亿多少万,然而事实上他们拿出了多少?又有多少人真正拿了出来,我们不知道,就是真正拿出来的这些钱,又是怎样分配的,这些钱有多少用到了真正的该用的地方。或许中国的慈善事业过于官方化,政府在这些方面起到了主导作用,然而现在政府的公信力实在是不敢恭维,他们总是用那些无聊的数字来糊弄老百姓,糊弄那些纳税人,某些官员的做法甚至是腐败到底。

做慈善事业可以说具有非常重要的实际意义!首先,发展慈善事业,有利证社会稳定。社会的发展需要正确处理效益与公平的关系。经济增长、技术进步及社会现代化等等固然是人类追求的目标,但它们最终只是手段,人的发展和人类福利才是目的。慈善事业兼顾效率与公平问题有效的促进社会成员共同进步,从而保障社会的稳定。其次,慈善组织是构建公民社会的重要力量,在促进社会提升过程中发挥重要作用。慈善组织的发展有利于人们之间相互信任、诚实和互助的建立,促进社会规范的形成,构建公民参与网络,让公民、公民性社会组织以主体姿态,以自助、自治的方式组织起来,参与社会管理,参与社会矛盾的解决。最后,慈善事业的发展有利于人类道德素质的提高,构建和谐社会。慈善事业展现了人性中“善”的一面提倡人道主义,有助于人与人之间形成相帮互助相互关爱、助人为乐的社会主义道德新风尚。在中国,慈善事业是社会主义精神文明设的重要内容,一个和谐的社会,应是一个精神文明高度发展的社会。首先,以奉献爱心为宗旨的慈善事业是我国进行公民道德教育,提高公民素质的一个重要载体。第二,志愿服务是慈善事业的核心价值形式,也是社会主义精神文明建设的重要组成部分。第三,慈善文化是社会主义先进文化的重要组成部分。所以,发展慈善事业,对发展社会主义先进文化,推动社会主义精神文明建设和构建和谐社会具有重要作用。

同时通过慈善事业,也是缩小我国现阶段贫富差距的现实途径。我国现阶段城乡间贫富差距在逐步扩大、地区间贫富差距也在不断增大,尤其在东西部地区,因此慈善事业的发展以及完善对缩小我国现阶段贫富差距具有很重要的现实意义。是解决我国现阶段弱势群体生活状况的现实选择来自国家民政部统计的数据

目前中国除了每年有6000万以上的灾民要救济、2200多万城市低收入口享受低保以外,还有7500万农村绝对贫困人口和低收入人口、6000万疾人和1.4亿60岁以上的老年人需要各种形式的救助。我国慈善事业在新的历史条件下在救助贫困群众、调节贫富差距、缓和社会矛盾、促进社会稳定和构建社会和谐等方面承担着新的历史使命也面临着重大的挑战。因此大力发展慈善事业十分必要。综上所述,认清了我国慈善事业的现状以及发展慈善事业的意义对于探讨如何发展和完善我国的慈善事业有着非常重要的现实意义。只有在充分理解和掌握我国慈善事业的现状、认清其意义,才能按照“人人可慈善”和企业社会责任的理念推进我国慈善事业的蓬勃发展。我们相信在社会各界的广泛关注和大力支持下我国的慈善事业一定会又好又快地发展一定会在构建社会主义和谐社会中发挥重要作用。

最后总结,我国的慈善事业还有很大啊进步空间,我们需要社会各界发挥力量,将我国的慈善事业做大做强,将我们的慈善理念进行扩展,这将有利于我们社会的发展和繁荣稳定!

参考文献:《人民日报》

《慈善》

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