许允仁：“主人翁”教育批判

第一篇：许允仁：“主人翁”教育批判

许允仁：“主人翁”教育批判

——论“主人”与“公民”之差异

（论政治哲学转型之五）(转自中国改革论坛)

在专政思维指导下，对国民进行的政治教育中存在的道德谬误，不仅仅体现在它将专政对象妖魔化为不属于人类的“豺狼”、“害人虫”和“牛鬼蛇神”，同时，也体现在它对专政主体所进行的“主人翁”教育中。人民是国家的统治者，这是对的，但同时它又是国家暴力的统治对象，然而，在我们的“主人翁”教育中从来只强调前者，不提后者，原因很简单，根据马克思主义的政治哲学，只有资产阶级国家才用暴力统治人民，在无产阶级专政国家中，人民已经彻底解放，国家只是它用来镇压坏人的工具，它自己则完全不受国家强制力的统治。

所以，马克思主义专政理论中的“主人” 和自由民主主义政治哲学中的“公民”是两个截然不同的概念，他们也拥有截然不同的精神气质和教养。“主人” 是专政的主体，在他的自我意识中，他是绝对真理的化身，历史规律的代表，人民意志的代言人和执行者，因此，他可以将自己的政治意志不受任何约束地强加到敌人身上。而培养“主人”意识的核心内容，就是培养其敢于冲决一切束缚和规则的“大无畏”的革命精神。

我们看到，和公民教养的核心精神：尊重他人的权利，尊重先天的法理，在反思平衡中对自己可能侵犯他人权利的危险性保持敏感，完全相反，“主人”意识崇尚是一种敢于践踏他人权利的无法无天的残酷，一种敢于将自己的意志强加给他人的单边主义的勇猛，一种在对自己进行道德圣化的同时对敌人进行道德抹黑的强词夺理的辩才。“主人”教育恰恰是将人的自我为中心的虚荣自负发展到了极点，从而使其变为一种极其危险和难以相处的社会存在。“文化大革命” 中的“红卫兵”，就是这种“主人”教育的经典作品。我们不难想象，一个青少年假如从小就是在这种鼓励他的虚荣自负的“主人”教育中长大的，到了现实中却发现自己无时无刻不处在国家法律的统治之下，那么，他就会产生一种受欺骗的失落感，非但不会认同，反而会怨恨统治自己的国家。“文革”中“红卫兵” 要砸烂公、检、法，砸碎国家机器就是一个明证。而这样的充满“主人”意识的个体一旦相遇，那么，假如没有外部强制力的专制统治，立刻就会陷入无休止的你死我活的斗争之中。同样，由于长期的“主人”教育，使我们丧失了最基本的言说的教养，让我们除了对对手进行道德抹黑和道德谴责之外，几乎不知道如何开口和人理性地争辩一个问题。

有的党和国家的领导人说，由于中国国民的素质问题，我们在推进民主化进程时应顺序渐进，十分谨慎。这确实是说出了一个非常重要的事实。当国家制度建设和公民的教养没有积累到一定的程度时，一想到无可避免地将会有一大群充满“主人”精神的人一涌而上，以一种单边主义的道德自负不择手段地争夺国家领导权，并且希望夺到权力后以不受任何约束的方式将其强加到政敌身上，我们就不能不对民主化的前景充满忧伤。事实上，不要说是广泛的民主参政，仅仅只是在行使言论自由权上，就已十分明显地看出我们国民在素养上的某种不适应，因为，任何一个较为敏感和重大的社会问题的公共讨论的结果，都不是共识的建立，而是对立情绪和社会裂痕的扩大。

问题在于中国人民的素养为什么会变得如此之差呢？我们这个有着几千年连续不断的文明史，自称礼仪之邦的国家的国民，为什么会变得如此不适合自己百年以来真心向往和追求的自由和民主的生活呢？是我们民族的智力水平太差吗？是因为我们缺乏认知科学真理的能力吗？我们看到，大量的国家在经济和文化发展水平远低于我们的时候，就顺利地建立起了宪政民主制度。这种制度所需要的只是一种公民的教养，而这种教养在每个人先天拥有的素朴的道德感的基础上，稍加范导就可以顺利生长。

通过上面的分析，我们看到，我们的教养变得如此之差并非是天生的，而恰恰是一种长期的人为教育的结果，正是上述的阶级教育和“主人”教育，通过触及灵魂的思想革命，破坏了人们自然拥有的素朴的道德感，摧毁了人对人的超验认同，以政治正确的方式宣扬一种单边主义的道德自负，使我们变得无法自由与

平和地相处。而这样的教育又以某种无可避免的必然性，深深地植根于一个专政国家追求永固存在的运作逻辑之中，植根于马克思主义的“无产阶级专政”的国家理论之中。

在这儿，我们看到了政治哲学无比的重要性。假如我们将国家的大厦建立在一个偏斜的基础之上，那么，为了适应偏斜的制度，我们就不得不坚持不懈，持之以恒地去扭曲和改造人性。显然，为了培育一种和宪政民主制度相适应的公民教养，唯一的办法就是执政党尽快完成政治哲学上的自由民主主义转向，惟有如此，才能正本清源，在端正国家基础的同时，使各种教导人们自由与和谐相处的精神文化样式拥有繁荣生长的空间。相反，假如我们坚持不懈地用一种单边主义的民族认同和阶级认同，以及虚荣自负的“主人” 精神去教育全体国民，那么，和作为这种教育结果的人们的行为方式相适应，只有越来越严厉的专断权力，才能维持住最基本的秩序，如此，我们就不是在通向宪政民主，而是在通向专制极权的道路上顺序渐进，甚至是突飞猛进。

第二篇：主人翁教育心得体会

“如何把租赁站管理好，我们想了很多办法，对管理人员进行了重新分工，做到分工不分家。对调入租赁站的材料质量、数量进行检查后才能入库堆放。运到施工现场的材料下班前未用完的所有材料都必须主动地运回租赁站内。这样做，即利于现场的文明施工又有好的施工环境，又避免了材料的丢失……”一位两鬓稍有些许斑白、已在公司工作了38个年头的老员工，正聚精会神地讲述着自己在工作中的经历和体会。

3月26日下午，xx芜湖项目部团总支举办了以“忠诚・责任・奉献”为主题的“主人翁责任”专题报告会。xxx公司华电xx项目租赁站站长、省公司劳动模范、公司～杰出员工xxx应邀作了题为《主动去工作，当好主人翁》的报告。公司副总经理兼项目经理经理、书记xx出席报告会并作总结讲话。

举办此次报告会，旨在进一步拓展项目部“人主翁责任”主题教育，增强全体员工的“主人翁责任”意识，进而能以主人翁的姿态积极主动并富有创造性地坐好本职工作。

xx在报告中紧紧围绕“忠诚・责任・奉献”这一主题，以朴实的语言，从“工作要有主动性和责任心”“重视工作质量”“怎样让客户满意”和“要有成本意识”等十个方面出发，结合自身38年的工作实践，为项目部全体员工讲述了一个个感人的真实故事，形象地展示了他无私奉献、勇于进取的电建人优秀品质。他对事业的执著和满腔热情，以及他善于理解职工关爱职工的赤子之情，深深打动了现场所有与会员工的心灵。报告会现场掌声四起。葛总最后作了总结讲话，要求所有员工要深刻领会报告精髓，学习身边的先进人物，开动脑筋，扎实工作，当好项目的主人翁。

报告真挚感人、催人奋进，起到了良好的教育效果。

第三篇：有关许允之妻文言文翻译

三国时期曹魏名士许允之妻阮氏，又称为阮氏女。陈留尉氏人。阮氏女是中国古代四大丑女之一，以下是“许允之妻文言文翻译”，希望能够帮助的到您！

原文：

许允为吏部郎①，多用其乡里，魏明帝遣虎贲②收③之。其妇出诫允曰：“明主可以理夺，难以情求。”既至，帝问之，允对曰：“‘举尔所知’④，臣之乡人，臣所知也’陛下检校，为称职与不？若不称职，臣受其罪。”既检校，皆官得其人，于是乃释。

（选 自《世说新语贤媛》，有删节）

【注释】

②郎：织官名称，吏部的下属官员。

②虎贲（bēn）：武士上。③收：拘押。④语出

译文：

东晋的许允娶了阮德慰的女儿为妻，花烛之夜，发现阮家女貌丑容陋，匆忙跑出新房。从此不肯再进。后来，许允的朋友桓范来看他，对许允说：“阮家既然嫁丑女于你，必有原因。你得考察考察她。”许允听了桓范的话，果真跨进了新房。但他一见妻子的容貌拔腿又要往外溜，新妇一把拽住他。许允边挣扎边同新妇说：“妇有‘四德’(封建礼教要求妇女具备的妇德、妇言、妇容、妇功四种德行)，你符合几条？”新妇说：“我所缺的，仅仅是美容。而读书人有‘百行’，您又符合几条呢？”许允说：“我百行俱备。”新妇说：“百行德为首，您好色不好德，怎能说俱备呢？”许允哑口无言。从此夫妻相敬相爱，感情和谐。

第四篇：“赏识教育”之批判

“赏识教育”之批判

榜样的力量有时确实是无穷的，但有许多的所谓“典型”却是害了人的——那些个别的成功的所谓“典型”是不具有推广的意义的。比如有人说炒股能发财，而且能够列举出一些普通人炒股发大财的例子来，我们并不否认有这样的事实，但这样的事实并不能以“类比”的方式推论出其他任何人都能够凭靠炒股发财。乐于宣讲炒股发财“典型”事迹的人们大致可以分为这样的三类：一是存心蛊惑他人参加到炒股的行列里来，以便他从中坐收渔利的；一是想从中总结点什么“规律”经验之类的来指导一般股民的；一是盲目的被那些所谓的“典型”迷了心窍以致自我认定错了位的人，这种人以他人宣传的“典型”作为自我鼓励的榜样。这里的第一种人是“骗子”，第二种人是“帮凶”，第三种人则是甘愿被宰割的羔羊，最傻也最可悲。我只知道社会上的这些活动就跟摸彩票是一个规则，损绝大多数人，哄抬极少数的人，用那些极少数“中了彩”的“典型”来进一步诱惑更多的心存侥幸的投机者，最终被蛊惑而企图投机的人们当中，绝大多数只能守着自己编织起来的美好梦幻抱着实实在在的“落空”回去，这当中最大的得益者是谁自然是再明白不过的了。我这里拿炒股说事并不是我对炒股心存仇恨，更没有泼股迷们的冷水的意思，（也许就是出于我的无知）我只是要说现在被炒得很热被吹得很玄的玩艺，很多是靠不住的。

就拿曾一度被鼓吹得很热时下依然很流行的“赏识教育”来说吧，就未必是可以完全当真的。午饭用完，闲坐着没事，我妻子谈起了现

在流行的一种“赏识教育观”，感慨良多，深信这种教育的公德无量，更钦敬发明这种教育的那个聋哑女的父亲的伟大。据说那个只读过初中的父亲就是依靠“赏识教育”把他的聋哑女儿培养成博士，送出国门去打拼天下的。于是被那个搞“疯狂英语”的李阳的经济人看中，进行挖掘推了出来，在全国作巡回演讲，不遗余力地鼓吹所谓的“赏识教育理论”。这种理论不管它被包装得如何精致有多华美，但其内核就是一个——如果我理解没有出错的话——对孩子凡事都翘大拇指……我们知道不管是哪种教育，它都是一个复杂的系统工程，而“翘大拇指”充其量也只不过是这个系统工程当中的一个环节——“教育评价”，而且还是一个极其机械单一的“评价”方式。我实在不敢想象，有哪一种教育竟至于可以简化到只要不断的对学习者“翘翘大拇指”就可以收功的。不过这个父亲用这种方式教育成功了他的女儿，我承认；这个人还能用这一种方式教育成功另外一些孩子，我也相信。但我不能因此相信“赏识教育”理论的普适性，我绝对不敢相信这种教育方式能够所向无敌百试不爽。它可能在一定的条件下是一种“有效药”，但绝对不可能是“万能药”。如果此人一定就凭他一个或几个成功的例子在全国范围内大肆推销他的“赏识教育”理论，那我以为这自觉不自觉的或多或少的恐怕总带有一点自欺欺人的味道。

当然，凡事皆有其两面性，如果在那种专制教育猖獗、“体罚教育”盛行的年代，提倡这种“赏识教育”我们以为还是具有一些反传统移风俗的积极意义的，起码可以让那些只知道有“惩罚性教育”的人们知道此外更有一种“赏识性教育”，可以纠正一些人在他的教育

活动中总是缺少应有的赏识激励的错误。然现实的状况是我国大多数家庭是单子独苗，从家庭到社会对这些孩子宠爱有加，在这样的状况下再来无原则的大谈特谈所谓的赏识教育，我个人以为至少是不合时宜的。其实，最值得怀疑的还是这种所谓“教育理论”的科学性——首先，我非常相信鸡蛋、石头与孵化小鸡的关系理论，外因总是要通过内因来起作用的，内因不受“赏识”再怎么赏识都是不能成功的。如果他的这种“赏识教育”真的是普适的、万灵的，那么我想他肯定不会是像游走郎中一样到处叫卖，而应该是去办一所“赏识教育”学校，而不是企图借助于一些“个案”去说服别人。其二，我始终相信中国的“太极图式”思维理论，任何事物必须阴阳相得才能成务，单纯的“赏识”或单纯的“惩罚”或许在一定范围内，在一些特定的条件下，都可能有所成效，在某些个体身上有时可能还有“显效”，但别忘了促成“赏识”或“惩罚”教育见效的绝对不仅仅是“赏识”或“惩罚”本身，一定还有其他的条件存在。我们现时的中国人作总结，总习惯于做“归一性”总结，一提及什么话题，如果是积极的，就什么成效什么功德都归结于它了；反过来，如果是消极的，于是一切的罪恶也就非他莫属。完全不顾及其他条件的存在，这种归因，这样的总结，是主观的，偏颇的，更多的时候这种以偏概全式的推论甚至是荒谬的不经的（“经”，常也。非谓其必无，终不可概全而恒行之也）。

凡事都有“例外”，随意的把特殊性当普遍性来宣传不是自己的无知，就是有意识的对他人的欺骗。那个育子成功者，也许会拿出他的育子实录来，说“我从来就没有对自己的女儿说过任何一句有损她

自尊的话，除了赏识还是赏识，结果她就成功了”，他没有说谎，他更没有伪造“实验数据”，我们相信他的诚实。不过，我们不能不相信他自己欺骗了自己，他忽视了在他教育他的残疾女儿的同时，另外的一些人也在一同帮他“教育”着她的女儿。我以为一个成功的教育起码必须是“赏识”与“挫折”交互为用的，我们不仅要让受教育者知道该做什么，还得同时让他知道不该做什么，我们人类的语言从开始发生到现在“YES”与“NO”总是并驾齐驱并辔而行的，我想少了哪一个都会给我们的交际、给我们的行为带来极大的不便……那个父亲不是说他的女儿是天生残疾么，那么他女儿除了跟他父亲一起生活而外，不可能不与她父亲以外的人接触，然而社会给他的女儿的绝对不可能会如同他做父亲的一样都是清一色的“赏识”。在一般人的眼里，一个聋哑女有什么好赏识的呀？社会上的人们尽管不至于都缺德到给他的女儿以奚落、冷嘲的地步，但至少是给与她的关心、重视、赏识、肯定的程度要远低于给与一个健康的女孩的。我想这个女孩，在缺德的人那里得到恐怕多是冷漠甚或是鄙视，而在有德者那里呢，获得的至多也只能是同情——带着浓烈的怜悯给与的同情……然而，“这一个”女儿偏偏又是特别的敏感、特别的好强，她所遭遇到的冷漠或同情使得她不知超过常人多少倍的感受到父亲“赏识”的可贵，她在她父亲的赏识中获得了一种在社会上难以获得的精神慰藉，就如同一个总是喝着苦药的人一旦尝到了糖水，他所感受到的甜蜜指数总是超过常人的。于是她看重父亲的任何一点赏识，于是她在父亲的赏识中振奋挺拔，社会这个大环境满足了那个做父亲实施“赏识教育”

必须具有的辅助性条件——对他女儿应有的“挫折”教育，只是这种“挫折”教育对他的“赏识”教育所起到的极其重要的辅助性作用他本人还根本还没有意识到而已。我以为他女儿的被赏识成功起码是离不开这样的三个条件的——社会上的人们对那个女儿的冷遇，父亲对女儿的信任与坚持不懈的赏识鼓励，更有这个女儿倔强图进的性格及良好的天资。离开了第一与第三个条件，只凭“信任、赏识、鼓励”那父亲纵有天大的能耐恐怕也是难以为功的。

其实，不仅仅“赏识教育”是如此，还有一时一时流行过或流行着以及将要成为流行的许多理论思潮，我们对它们都应该作如是观，不要迷信，更不要盲从，当然轻易的全盘否定更是一种轻率无知的综合表征，我们应该冷静下来，对它的存在作一个历史性的全方位的考察与透视，然后再作一个学理上的分析探究……看看它身上到底存在多少合理的东西，看看它身上到底有多少可资利用的地方，并看看它到底适用在什么样的范围及应该怎样用，这样才不至于被人“忽悠”了。别人“忽悠”我们这属正常，社会本来就是由真假虚实掺和混构的，这种构成与“太极图”的宇宙构成模式是完全同一的，只是我们不要不神经过敏到把什么都当假的，或糊涂到把什么都当真的。可悲的是别人本来是来“忽悠”你的，结果还捧着别人“忽悠”自己的东西来不断的“忽悠”自己，这还不算，还要把这东西当宝物用来送人……呜乎，社会上这样可爱又可怜的人还真的不少呢！

第五篇：诚仁教育

当前，成人教育已成为越来越多的在职从业人员、高考落榜生等进一步获得学习机会、提升自身文化素养的选择之一。

除了在专业知识上的自我丰富之外，成人高考的文凭也能在社会生活及工作各方面给大家带来便利。据了解，一些企业单位、行政单位、事业单位大都高度认可成考的学历，并且成考学历还可以用于工作求职、考公务员、考研究生、考各类职业资格、单位提干升职加薪、评职称、调户口、出国留学等各种重要用途。

社会上的许多企业对人才的要求越来越高，到处可见高学历、高能力的人在外觅职。竞争越发激烈，人才素质也在不断提高。虽说文凭不能代表一切，但拥有一张“好”文凭还是为自己省却许多不必要的就业麻烦。对于一些想要获得大专、本科文凭的人来说，参加成考或许是最佳的出路。每年参加成考有300万人左右，一般都是在职人员报考。

通常在职人员想要报考成高的原因是想让自己有上升的空间或者寻求更好的发展机会。对于有了一定工作经验的在职者来说，成考一方面是为自己的文凭添加一道新的风景，另一方面也是为自己的理想工作以及未来做好准备。目前就业形势愈发严峻，公务员以其待遇好、社会地位高、工作较稳定等优势近年不断被众多考生所青睐。

《中华人民共和国公务员法》条例规定，只要是国家承认的学历，符合宪法以及法律的规定条件下，便可报考公务员。对于非普通高等学历教育的其他国民教育形式(自学考试、成人教育、网络教育、夜大、电大等)毕业生取得国家承认的毕业证、学位证后，符合职位要求的资格条件的，也可以报考。想要提高个人的素质和能力，除了直接进入社会投入实践锻炼之外，也可以选择再回归学校进行深度学习与提高。

研究生作为专科和本科之后的深度课程，在面对毕业找工作严峻形势的今天，报考研究生对毕业生来说无疑也是一种缓解就业压力的形式。目前对于考研的条件资格较为广泛，除了大学本科外，国家承认学历的高职高专毕业生、成人高考毕业生、自考专、本科毕业生学历、党校函授毕业生也可以报考研究生。

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