第一篇：捐款倡议书:让生命延续，让关爱传递
捐款倡议书:让生命延续，让关爱传递
一个不幸的家庭正在紧急呼救！一个年轻的生命正在泣血求助！
卢xx,男1982年出生，病患者为xx市保盈投资有限（集团）公司员工，家住广西省xx市x县xx镇xx村四劳塘组5号，2008年他被确诊患上了尿毒症，当时他的妻子怀孕7个月，为了尚未出生的孩子，为了相濡以沫的妻子，全家人决定争取换肾治疗。
他的父母是农民，除了种田，无任何其他收入，为给他治病，父母卖掉了木山、田地和所有家产，同时四处借债筹得30多万，最终在南宁军区303医院换肾成功。术后5年中服用抗排斥药一直都很顺利,他顽强工作还债，还能照顾家人。但不幸再次袭来，今年6月他出现严重的感冒发烧连续的发烧和肺部感染症状,6月18号不得不送到广西医科大第七附属医院（xx工人医院）住院治疗，由于病情正在不断恶化，6月19号医院派救助车护送到上级南宁解放军三0三医院住院治疗,经全身检查和医生最终检查出的结果是五年前手术后出现重大型的感冒发烧而感染到肺部、血色素指数下降，并出现心跳加速、心律不齐等的并发症，最坏的结果便是五年前换来的那个肾再次出现衰竭。主治医生说只有进行第二次肾移植手术才能健康生存，但手术治疗所需费用将近20多万元巨额的医药费横亘在孱弱的生命和陷入困境的家庭前，而病情的拖延意味着一场更大的灾难！……
看到卢xx在医院器官移植中心楼的病床上饱受痛病的折磨,现需输血和做血液透析治疗和调理好身体其他部位的调理。现在最让他家人头痛的是着高额的治疗费愁眉不展。
过去的5年里，患者卢xx的家人相互鼓励扶持，自强求生。我们不忍心看到他的饱受病痛的折磨；不忍心看到他那不满5岁的聪明可爱的儿子失去父亲；不忍心看到他家人再为他日夜担心……请您伸出援助之手，给卢xx送去经济上的支持及度过难关的信心，您的点滴之恩，您的仁爱之心，就是这个家庭莫大的幸运。让我们发扬“一方有难，八方支援”的人道主义精神，让我们共同伸出双手，让我们的点滴付出汇成爱心的暖流，让暗淡的生命重新迸发出灿烂的霞光！我们热忱地期盼您量力援助！让世界上多一个欢笑的父亲与母亲，少一个愁苦的家庭，让他重获新生！
捐款倡议书
少女周x系xx中等卫生学校护理班学生，“未来天使”正值花季，但前不久遭遇巨大的不幸。
周x今年17岁，x县x桥郑家村人，2013年4月起在x县人民医院实习。7月2日18时许，从x桥家中返回医院时在家门口被一辆面包车撞伤，现在浙医二院ICU治疗，初步诊断：左额硬膜外血肿，颈髓损伤，高位截瘫，目前已花去医疗费15万余元。据了解，肇事面包车车主仅为其车辆缴纳了机动车强制责任保险，经交警协调保险公司，只支付了1万元的保险赔付。肇事车主单身，家贫如洗，现已不知去向。周x家并不富裕，面对这巨大灾难，父母亲四处举债为其筹措救治费用，但面对后续巨额的治疗费用，双亲欲哭无泪。
拥有健康与快乐是每一个人的梦想，她的遭遇令人同情，作为卫生学子，卫生主管部门积极行动起来，组织卫生系统广大干部职工伸出援助之手，积极捐款，相信你的善举不仅能帮助周倩渡过难关，而且你的善举一定会给患者本人与她的家庭带来心灵的慰藉，你的物质支持与精神鼓励对于周倩和她的家人意义非凡，她们的生活也将因为你的爱心走出阴影，赢得战胜困难的信心。
点滴细流汇成江海。
感谢你的爱心，感谢的你付出。
第二篇：爱,让生命延续
爱，让生命延续
高压：陈艳
俗话说：“一方有难，八方支援”。我们是高压车间和谐一家人，一人有难大家共同解决是我们永恒的信念，我们应该珍惜大家在一起的美好时光，为高压车间有难的家人贡献自己应有的力量。
在这个青春的岁月，命运却向年轻有为的小献同志开了个玩笑，让他在2012年患上了肾炎，且在2013年9月发展为重度尿毒症，病魔夺走了他对人生的梦想，剥夺了他对家人应尽的责任，让他的人生走向不幸，从此长期住院治疗，使本来不富裕的家庭不堪重负。然而在今年4月27日，因有合适的肾源捐献者，给一直病危的小献生命带来了希望，因此他在这一天接受了肾移植手术，但由于高额的手续费及后期治疗费，让他的家人再度陷入绝境。
立刻，高压车间书记——李学军积极向公司为小献争取救助的同时，也积极响应高压车间这个小家的全体成员为“小献”献出爱心。经过短短几天，全体成员们都积极献出自己的绵薄之力，为了小献筹集了几万元的善款，虽然是小小的一片爱心，但它却让小献同志的生命得以延续，让他感觉到他在与病魔抗争的同时不是一个人在战斗，而是让他感觉到身后有那么多默默地为他加油，支持他人。一份小小的善举，饱含了浓浓的爱意，让他感觉到心灵的慰藉。
5月13日清晨，李学军书记踏上了去往南宁的早班车，为正在医院治疗的“小献”送去公司及车间全体成员共同的一份爱意，希望这份小小的爱，能改变他的命运，希望他早日康复，回到高压车间这个充满爱的庭里。
第三篇：让快乐延续
让快乐延续
——读《传递快乐的人》有感
快乐，是可以相互传递的，人人都愿意等待别人带给自己快乐，可谁来做传递快乐的人呢？在日本，有一位叫“清水龟之助”的邮差愿意当“传递快乐”的人。
只要是接受过清水龟之助的居民都十分喜欢他，因为他很快乐，而且他也愿意把快乐传递给别人。
就因为这样，他才能得到“终身成就奖”。以前得到这个奖项的人大都是“社会精英”，可这次却颁给一个普普通通的邮差。
清水龟之助凭着自己的快乐得到“终身成就奖”真是当之无愧呀！
快乐是每个人都可以拥有的。
有一次，我们班的一些奥数小能手去参加省里的小数报大赛。几个月后捷报传来，苏晓亮和殷婷宜同学不负众望，分别拿了一等奖和二等奖，当他们把这个消息告诉我们时，我不禁在心里为他们感到快乐。
看，其实让快乐传递是很简单的事，但是就要看你是否愿意传递了！如果每个人都像清水龟之助一样，那世界必将充满了欢声笑语。
同学们，让我们都去做一个传递快乐的小天使吧！这样，你也一定会成为下一个接受快乐的人！
第四篇：吟诵让古典诗歌生命延续
吟诵让古典诗歌生命延续
目前中国正在提倡吟诵，这是非常好的事情。不过，有些年轻人没听过古人吟诵，常把吟诵与朗诵或歌唱混为一谈。虽然唱歌很好听，有节拍、韵律，学起来也更加容易，但那并非传统的吟诵。
中国的传统吟诵是结合中华民族的语言文字特色，经过一个必然的、自然而然的演化过程所形成的一种吟诵的音调，虽然现在听来会觉得奇怪、甚至于单调，但是却为中华民族所独有。
中国语言文字的特色
中国语言文字最大的特色是“独体单音”，不似西方的拼音语言。比如，我们说“花”，属于单音，一个声音；独体，一个方块字。但是英文的flowers是由很多音节组成的。这种独体单音的语言文字特色为我们所特有，因此只有中国才有吟诵，而这样的特色也形成了一个要求，即中国的诗歌语言一定要有节奏。
独体单音的语言文字要形成节奏感，最简短、最原始的一种句式就是四言体。中国最早的诗歌总集《诗经》就是以四言句式为主，比如《诗经》第一首诗——《关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”两个字一个音节，这就是有节奏的、最短的句子。这种句式并非是强加的规定，而是自然形成的。因为一个字没有音节，两个字或三个字，音节还很单调，四个字才有双音节。
以独体单音的语言文字寻求一种诗歌语言的节奏感，中国诗歌自然就形成了对诗句吟诵时之节奏顿挫的重视。一般，四言诗节奏以二、二之顿挫为主，五言诗以二、三之顿挫为主，七言诗就以二、二、三之顿挫为主。
此外，因中国语言文字之独体单音的性质，要在形式方面产生一种抑扬高低的美感效果，那么声调的讲求必然是一项重要的要求。把吟诵时声律的自然需求加以人工化，就形成了近体诗的平仄声律。而近体诗格律的完成，也正是为了吟咏诵读的需要。
中国古典诗歌的美感特质
中国古典诗歌自始即以其能予人直接的感发之力量为最基本的特色。说到作诗，一定是“情动于中而形于言”，即看到外界的景物情事使内心感动，然后用诗歌表达出来。作者看到了外部的景物，进而引起了内心的感动，然后写出诗作。所以说，人心是不能够死的。辛弃疾有两句词：“一松一竹真朋友，山鸟山花好弟兄。”意思是，每一棵松树、每一根竹子都是我的朋友，山上的一只鸟、一朵花都是我的弟兄。人就要有爱惜和关怀宇宙万物之心。
到了南北朝，钟嵘《诗品序》中说：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”他认为天地间阴阳二气的运行感动了万物，万物的生长变化又感动了人心，引起人性情的摇荡，而借以表现这种感动和摇荡的最好方式就是诗歌。
钟嵘所认识的诗歌，其本质乃是心物相感应之下发自性情的产物。所谓心与“外物”的相感，乃是兼有外界时节景物(物象)与个人生活遭际(事象)二者而言的。使人心动的，除了外在的、大自然的景物外，人世之间的死生离别的现象更加使人心动。如杜甫写在天宝乱离年间的诗歌：“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”如果看到沿途有饥饿冻死的人，难道不会关心吗？所以，这就是我们学习作诗的一个真正的动机和兴起。学习诗，不仅使人心不死，更可以使人对宇宙万物、对社会人事有一种关怀。
作诗的方法：赋、比、兴
中国古人作诗的方法有三种：“赋、比、兴”。这三种最基本的表达方式不仅指表达情意的普通的技巧，更是对于情意感发的由来和性质的一种基本的区分。
所谓“兴”，就是由物及心，人心由外物而引起内心的感动。外物，是指大自然的景物。所谓“比”，就是由心及物，内心先有一种情意，然后用外物来表述。所谓“赋”，就是即心即物，内心有怎样的感动，直接表达出来，不借用外物。
这三种表达方式，除去“赋”是以直接对物象的叙述以引起读者的感发以外，“比”和“兴”都是重在借用物象以引起读者感发的。一般说来，“比”的作用大多是“心”的情意在先，借比为“物”的表达在后；而“兴”的作用则大多是“物”的触引在先，“心”的情意感发在后。
此外，“比”的感发多含有理性的思索安排；而“兴”的感发则多由于感性的、直觉的触引，不必有理性的思索安排。可以说，前者的感发多是人为的、有意的；后者的感发则多是自然的、无意的。中国古典诗歌以兴发感动为主要特质，如果就这一点而言，那么较之于“比”的经过思索的感发作用，“兴”所代表的直接感发作用则更能体现中国诗歌的特质。
中国诗歌体式的演进
在中国悠久的诗歌历史中，诗歌的体式经过了很多的演变。前面所讲的《诗经》主要是四个字一句，经过发展，有了南方的《楚辞》。
(一)以《楚辞》中之第一篇屈原所写的长诗《离骚》为例：
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
这里的“兮”字是语助词，相当于今天的“啊”，是发声之词。且“兮”字前后各有六个字，是很长的句法。但《离骚》的这种体式，并没有被后代诗人继承，而是由后代写赋的一些人继承了这种体式。至于后代诗人所继承的，则是《楚辞》中《九歌》的某些体式。如《九歌少司命》中的句子：
入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。
悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。
七字一句的体裁影响了后代的诗歌。每句中间都有一个“兮”字。项羽和刘邦的诗就运用了这种体式。比如，项羽的《垓下歌》：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。”刘邦的《大风歌》：“大风起兮云飞扬。威加海内兮归故乡。安得猛士兮守四方。”
(二)到了东汉，诗歌的体式就发展为只第一句有“兮”字。以张衡《四愁诗》为例。
其一
我所思兮在太山。
欲往从之梁父艰，侧身东望涕沾翰。
美人赠我金错刀，何以报之英琼瑶。
路远莫致倚逍遥，何为怀忧心烦劳。
每一首诗的第一句，都带有“兮”字，这是受到《楚辞》的影响；而且四首诗连起来读，每一首的第一句又都是一个往返的重复，这是采取了《诗经》的方法。
(三)到了曹魏时期，曹丕写出一首完整的七言诗——《燕歌行》。
秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。
群燕辞归雁南翔，念君客游思断肠。
慊慊思归恋故乡，何为淹留寄他方。
贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘，不觉泪下沾衣裳。援琴鸣弦发清商，短歌微吟不能长。明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁。
读过此诗就能发现，诗歌的每一句都押韵——“凉、霜、翔、肠、乡、方、房、忘、裳、商、长、床、央、望、梁”，这是楚歌的方法。这时候的诗歌体式还没有摆脱楚歌的影响，七言诗并未发展成熟。
(四)汉朝时期，诗歌又产生了一种新的体式：乐府。乐府也有采自民间歌谣的杂言体，但更可注意的是一种以五言为主的体式，如李延年的《佳人歌》：
北方有佳人，绝世而独立。
一顾倾人城，再顾倾人国。
宁不知倾城与倾国，佳人难再得。
此诗为五字一句，其中“宁不知倾城与倾国”，虽八字一句，但“宁不知”为衬字。这基本就是五言诗了，之后的诗歌继承了这一体式，没有衬字，形成完整的五言体式，如《行行重行行》：
行行重行行，与君生别离。
相去万余里，各在天一涯。
道路阻且长，会面安可知。
胡马依北风，越鸟巢南枝。
相去日以远，衣带日以缓。
浮云蔽白日，游子不顾返。
思君令人老，岁月忽已晚。
弃捐勿复道，努力加餐饭。
此诗是《古诗十九首》中的第一首。描述的是：女主人公与所爱的人分离，日夜思念，并期盼所爱之人能早日归来。关于《古诗十九首》的时代与作者，过去曾有不少争议，一般说来大约是东汉后期建安以前的作品。
从《诗经》的四言体式，到《离骚》，再到由《楚歌》形成的各种体裁，《乐府》的五言，及至成熟、完整的五言诗的出现。这便是中国诗歌体式形成发展的大体过程。
诗歌的格律
诗歌的体式发展成熟后，到南北朝时期开始注重诗歌的声律。之所以注重声律，这与南北朝时期翻译佛经有着密切的关系。
佛经原来都是梵文，中间有很多念诵的颂赞。把梵文翻译成中文发音，就需要推究如何准确地发音，这时候就有了“反切”，即一种拼音的方法，有声母和韵母，因此产生了“平仄格律”。
平仄格律并不复杂，若要学习作诗，只需记住两个公式即可。(下图：横线代表平声，直线代表仄声。)
五言基本律式
A式：
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B式：
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A式“平平平仄仄，仄仄仄平平”；B式“仄仄平平仄，平平仄仄平”。中国语言的单音独体，其平声与仄声是相对的，其中第二个字和第四个字是音节的节奏所在。
而对诗歌格式的判断，主要看诗歌第一句的第二个字。第二个字是平声，诗歌就是平起格式；是仄声，就是仄起格式。A式加B式：“平平平仄仄，仄仄仄平平。仄仄平平仄，平平仄仄平。”这就是一首平起的五言绝句；而B式加A式：“仄仄平平仄，平平仄仄平。平平平仄仄，仄仄仄平平。”就是仄起的五言绝句。
以上所讲是五言绝句。若七言绝句，则多出的两个字就加在每句诗的前面。同时要注意，若五言开头是平声，就加两个仄声；开头是仄声，就加两个平声。
七言基本律式
A式：
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B式：
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以上所讲是中国诗歌绝句的基本格式。如果是律诗就多重复一次变成八句，下面我们就以李白和杜甫的诗为例，对格律诗进行赏析。
《夜泊牛渚怀古》李白
牛渚西江夜，青天无片云。
登舟望秋月，空忆谢将军。
余亦能高咏，斯人不可闻。
明朝挂帆去，枫叶落纷纷。
中国古人，尤其是读书人，都有一个治国平天下的理想，李白亦是如此。有天夜晚，李白在牛渚(今安徽省当涂县西北)停泊，想到了晋朝时期，有位善于吟诵的书生袁宏泊船于牛渚。夜间，他在船上吟诵自己的诗篇，恰被路经此地的一位名叫谢尚的将军听到。谢将军欣赏其才华，遂请其出仕，伴随左右。于是李白遂发出“登舟望秋月，空忆谢将军”的感慨。在李白看来，“牛渚西江”是一个能够让他遇见伯乐的地方，然而在这里，他并没有碰到欣赏其才华的人，因此只有失望地离去，“明朝挂帆去，枫叶落纷纷。”
一般说来，绝句没有对偶，但律诗有，在律诗中第三句和第四句是对偶、第五句和第六句是对偶。所谓对偶，是指名词对名词、动词对动词，词性要相同，而平仄则要相反。李白的这首《夜泊牛渚怀古》不但对得不工整，且平仄也不完全合律。比如第三句“登舟望秋月”平仄就不合格律，而且它与第四句“空忆谢将军”的对仗也不工整。“登舟望秋月”是“平平仄平仄”，根据诗歌的音节，第一个字和第三个字并不重要，重要的是第二和第四个字，因为是音节所在。同时，按照格律平仄相反的要求，第三句应该是“平平平仄仄”，但是李白却把它颠倒了，不合规律，这在诗里叫做“拗句”。
所以说，李太白是位天才。尽管《夜泊牛渚怀古》是首五言律诗，但其中就有词性、平仄不对的地方。虽然如此，但这首诗却有其绝妙之处。李太白不受格律的拘束，但诗歌在情意的分量上取得了平衡，如“望秋月”和“谢将军”表面上看起来不对，但就情意的分量而言是平衡的：“望”是动词，“秋月”是宾语，“望秋月”是动宾结构；“忆”也是动词，“谢将军”也是宾语，“忆谢将军”也是动宾结构。这就是李太白这首诗的妙处所在。
再看杜甫的《喜达行在所三首》。这三首诗是杜甫经历了“天宝之乱”，冒险乘隙逃出被安史叛军占据的长安，投奔远在凤翔的唐肃宗，历经千辛万苦，到达朝廷的临时所在地之后，痛定思痛之作。以第一首为例：
其一
西忆岐阳信，无人遂却回。
眼穿当落日，心死著寒灰。
雾树行相引，连山望忽开。
所亲惊老瘦，辛苦贼中来。
这次叛乱，长安陷落，玄宗幸蜀，肃宗即位灵武后，移行在于凤翔。岐阳就是凤翔，在长安的西边，就有了本诗的第一句“西忆岐阳信，无人遂却回。”杜甫每天都在怀念朝廷，希望能够有岐阳的消息，但却没有一个人从那边回来。在经历了“眼穿当落日，心死著寒灰”的绝望和心寒后，他历经磨难，终于来到后方。“所亲惊老瘦，辛苦贼中来。”岐阳的亲戚朋友看到他纷纷惊讶于他的衰老与瘦弱，因为他是历经千辛万苦才从乱贼之中逃出来的。
杜甫的这首诗特别的朴实，其中的词句对称尤其工整。“眼穿”对“心死”、“落日”对“寒灰”、“雾树”对“连山”、“行相引”对“望忽开”，这首格律诗对偶的地方完全看不到雕琢造作的痕迹，非常的自然、真切，感情表达也非常深挚。
通过赏析两位诗人的作品，可以看出李白与杜甫的不同。李白的诗有出尘脱俗之意象，而杜甫的诗则朴实无华。然而，两人的诗歌皆为上乘之作。究其原因，则是二人皆是吟诗之人。他们作诗，并非查过字典、韵书、格律才写出了诗作，而是二人熟于吟诵，声调就在其心胸、口吻之间，那些字句便自然地伴随着声调而出。
一般都说人的头脑分左右两半，一为智性，一为感性；那么，文字思想就是智性，声音直觉就是感性。因此，只有使智性文字的思索伴随着直接感性的声音而出，这样的诗才算得上是好诗，才是有生命的、有兴发感动的诗篇，所以说吟诵是很重要的。
中国古典诗歌的吟诵
从周朝开始，我们国族就非常注重诗歌的吟诵。《周礼春官宗伯》中曾记载：“大司乐„„以乐语教国子，兴、道、讽、诵、言、语。”这里“兴”指读诗时应具有一种感发的能力，就是“心”。只要心动，就会兴发，就有感动。因此，教学应先要培养出一种兴发感动的能力。“道”就是引导的意思，是指对于感发指向的一种导引，以及告知诗歌所表达的意思。为了达到对于诗歌可以有随时随地的感发，并且可以灵活自如运用的目的，因此，又提出了“讽”与“诵”的要求。古人云：“倍文曰讽，以声节之曰诵。”就是说诗不但要背，且读诗时还要有节奏。
当有了背读吟诵的训练后，就可以有“言”和“语”的练习了。“发端曰言，答述曰语。”“言”和“语”是引用诗句以为酬应对答的一种练习。举一例说明：晋国公子重耳被其父宠爱的一个姬妾所害，遂出亡在外，周游列国，见到秦国穆公。秦穆公背《诗经》中的一段诗，重耳也背一段诗，两个人就此结成盟友。秦穆公送公子重耳回国做国君，还把女儿嫁给他。这种以诗对答便是“言、语”。将诗歌吟诵用于外交，即“言”；用诗回答，即“语”。由此可见，在中国古典诗歌的教学训练中，吟诵所占有的重要位置，以及其源流之久远悠长。
那么，要如何吟诵呢？中国的语言文字都有其自身的发音，且不只是一个声音，它还有腔可以拖，就是把声音拖长。所以，如果有的诗句不合乎吟诵的节奏，就可以用腔来拖长，或者可以重叠，这个重叠就是古人所说的一唱三叹，所以有“渭城三叠”，句子重叠往复，进而把腔补足。
对于吟诵，现代人又有着怎样的观点呢？很多人以为，吟诵有一种方法：平声字拖长、仄声字缩短。其实并不尽然。我以为，吟诵诗歌主要贵在能将古人诗歌原有的韵律与自己读诗时的感情融合在一起，使自己的生命和诗人的生命结合起来，令诗歌的生命延续，生生不已。这便是中国诗歌的吟诵之妙。
而中国古典诗歌之所以有如此之妙处，是因为中国古典诗歌重视心、物之间的兴发感动，由一生
二、由二生
三、由三生无穷；以内心的感发为主，“情动于中而形于言”，“在心为志，发言为诗”。杜甫说“摇落深知宋玉悲”，杜甫读了宋玉的作品，就受到了宋玉的感动。辛稼轩说：“老来曾识渊明，梦中一见参差是。”我在梦里遇见了陶渊明，读了他的诗受到感动，而这个感动可以一直延续不断。所以“兴发感动”是中国诗歌中的生命，且这个生命生生不已。
结 语
关于中国古典诗歌，曾有人问我：现在没有人喜欢古诗，大多数人也不赞成吟诵，那么，中国诗歌会灭亡吗？我以为不会。中国古人作诗，是带着感情而写的；他们把自己内心的感动写出来，千百年后再读其诗作，依然能够受到同样的感动，这就是中国诗歌的生命。所以说，中国诗歌绝对不会灭亡。因为，只要是有感觉、有感情、有修养的人，就一定能够读出诗歌中所蕴含的充足的、真诚的生命，并且生生不已。
第五篇：爱让生命延续的读后感
《爱让生命延续》这书非常感动，让我深有感悟。
《爱让生命延续》主要写了一位名叫栋栋的小朋友因感冒发烧，到医院检查，结果查到栋栋有急性肝功能衰竭，爸爸为他捐肝的感动事件。爸爸在做手术治疗之前，对栋栋说：“儿子，坚强些，爸爸和你一起加油！”从中我看到了这一位父亲的救子心切。让我非常感动。
这让我想起了那一次。那天北风呼啸，大树摇摆，刺骨的寒风吹起雪花。我因感冒发烧而卧床不起。妈妈见状，觉的不妙，就冒着严寒，顶着雪花，带着我去医院看病。在路上，我可冷了，更别说妈妈了。我感到妈妈的步伐越来越艰难了，正在这时，我心中突然涌来了一股暖流，我的眼眶顿时湿了，心想：“医院啊医院！平时看你离家挺近的，可为什么，这次你离家那么远呢？”
读了这本书，我感悟道世界上最珍贵的东西是父母那一份微弱的却纯洁无暇的爱呀！
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