关于民俗旅游的论文

第一篇：关于民俗旅游的论文

【摘 要】 民俗文化作为地区最具特色的文化，是旅游文化中的一个重要的组成部分，开发地区民俗文化旅游，打造民俗文化精品，必然会推动旅游产业的发展。本文采用SWOT分析法(优势—劣势―机遇－挑战分析法)分析了南宁发展民俗文化旅游的优劣势、机会以及威胁，从而认识南宁的民俗文化旅游发展现状，明白发展民俗文化旅游对拓展南宁旅游的重要意义。

【关键词】 南宁；民俗文化；旅游开发；SWOT分析

近年来，随着中国旅游业的发展以及对中国传统民族、民俗文化的重新认识与重视，旅游业迎来一个新的增长点——民俗文化旅游。所谓民俗是指一个民族地区的人们，在文艺、语言、信仰、服饰、饮食、居住、娱乐、节庆、婚恋、生丧、交通以及生产等方面，民间所特有，并广泛流行的爱好、风尚、传统和禁忌。而民俗文化旅游则是指人们以观赏、了解、领略、参与风土人情为主要目的的旅行活动。民俗作为无形文化资源，在现代旅游中的价值正日益展现出来，民俗文化旅游目前已成为最具吸引力的旅游项目之一。

2003年，广西制定了迈向旅游先进省区的发展规划，横县、上林、马山、隆安、宾阳五县划归南宁，南宁市也提出了“把南宁市建设成富有壮民族特色、南国园林化、面向东南亚的区域性国际旅游中心城市”的战略目标。民俗文化作为地区最具特色的文化，是旅游文化中的一个重要的组成部分，开发地区民俗文化旅游，打造民俗文化精品，必然会推动旅游产业的发展。因此，有必要加强对南宁民俗旅游资源的了解和分析，加快民俗旅游的产品化，以适应时代的需要。旅游开发优势（S）

1.1 南宁的区位优势

南宁市是广西壮族自治区的首府，处于中国华南、西南和东南亚经济圈的结合部，是环北部湾沿岸的重要经济中心，具有得天独厚的区位优势和地缘优势。南宁具有“两近两沿”的特点。“两近”：一是近海，距钦州港、防城港、北海港等港口最远的也就204公里；二是近边，距中越边境的东兴市、凭祥市不超过230公里。“两沿”：一是沿线，湘桂、黔桂、黎湛和南昆铁路在南宁交汇，是西南地区重要的铁路枢纽；二是沿江，邕江是西江的支流，而西江又是珠江的干流，西江二期整治工程完工后，1000吨级内河船舶可以从南宁直达港澳。据此，南宁成为广西旅游网络体系的重要核心节点，是广西南部旅游的中心，也是中国连接东盟的重要的陆路接合部，客观上具有南联北引、东西辐射的旅游集散地功能。

1.2 资源优势

南宁具有丰富的、独具特色的民俗旅游资源。例如，顶蛳山贝丘遗址，1997年发掘出一千多件史前人类使用过的生活用具和生产工具，包括石器、骨器、蚌器和当时人类遗弃的水类动物、牛、鹿、象等动物的骨骸，并且在顶蛳山发现了标志人类文明的石锛和杆栏式建筑，以及奇特的屈姿葬葬俗，被评为全国文化内涵丰富的史前人类生活贝丘遗址，被国务院列为全国第五批国家文物保护单位。

上林大明山地区有着丰富的龙母文化资源，流传着别具特色的壮族文化习俗；宾阳的炮龙节、马山的壮族三声部民歌、武鸣的壮族三月三歌圩，都是南宁极富特色的民俗旅游资源；而且借壮族“三月三”歌圩为原型的南宁民歌艺术节以打造新民歌、弘扬民族文化、扩大中外文化交流的办节宗旨，经过几年的发展已成为南宁市的一个城市品牌。扬美古镇始建于宋代，至今已有上千年的历史，是南宁市明清古建筑保留得最为完整的地方，现有二百多处；黄氏家族民居是南宁市清朝建筑物中保护提最完好的一处古建筑群，从中清朝建筑的特点可见一斑，具有较高的人文景观价值。

1.3市场优势

随着南宁的对外交通条件的改善,境内旅游热潮的兴起,以及中国东盟博览会的影响不断扩大，选择来南宁旅游，体验异质文化的游客与日俱增。南宁作为广西旅游及东南亚跨国旅游集散地的功能地位已逐步显现，以商务、会展、购物为目标的客源市场不断扩大。2006年，南宁市全年接待入境游客超10万人次，接待国内游客超1800万人次，旅游总收入在广西率先突破百亿。从南宁稳步增长的游客数量可以看出，发展南宁的民俗旅游是有广阔的市场和客源基础的。旅游开发劣势(W)

2.1 缺乏旅游精品

南宁的旅游资源中并没有闻名世界的世界文化遗产，虽然旅游产品很多，但缺乏高品位的旅游精品，从市区到周边地区都缺乏稳定的旅游热线，只有市区的青秀山和动物园、郊区的伊岭岩、周边地区的德天瀑布拥有较稳定的客源，而大量的景点远远达不到其旅游阈值。以体验民风民俗的旅游景点来说，景区、景点级别相对偏低，规模较小，景点的文化内涵没有得到充分挖掘，旅游资源缺乏文化内涵，因此没有突出的资源优势和鲜明的个性特色。长期以来,南宁旅游建设投入不足,对景区景点建设投入偏低，配套设施建设滞后，缺乏精品景区，已严重影响到南宁旅游的增长后劲，近两年来南宁入境旅游市场增速缓慢是这一影响的表现。

2.2 整体开发层次低

目前南宁市旅游资源缺乏深层次的开发，尤其是旅游资源的利用流于表面化和随大流，缺乏独特的文化底蕴。旅游业是以特色取胜的产业。根据旅游资源的普查，南宁市拥有众多文化独特的旅游资源，如壮民族风情、顶蛳山贝丘遗址、大明山、扬美古镇等。但这些体现南宁历史文化、民俗风情，而且潜力巨大的旅游资源至今仍没有得到有效的开发。南宁的民俗旅游景点的开发，多处于自然状态，局限于原有的物质载体范围,并且由于产品单一，旅游空间容量小，旅游活动少，游客停留时间短暂。很多旅游产品都是一日或半日游,可参与性的活动不多见。而缺乏可参与性无疑使民俗文化旅游产品的吸引力大大降低了。

顶蛳山贝丘遗址，南宁市惟一的国家级文物保护单位，其内涵、意义和科学价值完全可以和西安半坡遗址博物馆，长江下游的河姆渡文化博物馆相媲美。建立起以顶蛳山贝丘遗址为轴心的文化旅游点，对提升南宁市历史文化品位，建设文化南宁，促进南宁文化旅游业的发展，将具有十分重要的意义。但至今遗址保护总体规划仍未出台，影响了这一旅游景点的深入开发。

又如中山路位于南宁新城区外滩附近，是一条保留最完整、规模最大、最热闹的老街，这里有许多清末、民国时期的古建筑。每一个到南宁来的人要品尝南宁美食，首选就是中山路。命名已有81年的中山路是历史沿袭下来的美食夜市街，不仅南宁人都懂，在全区甚至全国也小有名气。目前中山路夜市依然红火，但骑楼老化、电线线路复杂、食品卫生状况堪忧等问题却困扰着它。

2.3 部分旅游资源可开发性不高

南宁的民俗文化旅游开发不仅要体现壮乡的民族特色，还应在开发中关注南宁城市的历史文化发展过程，凸显城市的文化底蕴。在历史发展过程中，南宁保存下来的古代建筑、近现代重要史迹、名人故居也不少。如共青团南宁地委旧址（原为清朝右江镇总兵马盛治的祠堂“回春阁”）、中共广西省第二次代表大会旧址、雷沛鸿故居、梁烈亚故居、孔庙、邕江防洪古堤、新会书院、粤东会馆、安徽会馆等等。它们是南宁不可再生的文化资源，也是南宁市城市亮点的一个潜在优势。但作为旅游资源它们分散在南宁的各大街小巷，规模也小，从民俗资源旅游开发可行性来说，其可观性、可娱性和可参与性等条件并不是很充分。它们的零星分布使得彼此之间相对比较孤立，难以开发成具有影响力和竞争力的高品位旅游线路产品，旅游资源和产品的整合提升力度不够强。旅游开发机遇（O）

3.1 大旅游社会气候的形成旅游业的快速发展使得它已渗透到工业、农业、交通运输业、商贸餐饮业、市政基础设施等方方面面。大旅游、大市场、大产业的方向已基本形成。随着人民生活水平的提高，旅游进入了大众化消费的新阶段。旅游已经从社会时尚发展成为社会生活，旅游支出在社会公众消费支出所占的比例也不断提高，旅游已经成为我国居民的重要生活方式之一。国际民俗文化旅游的快速发展和国内少数民族文化旅游不断升温，居民生活水平不断改善，假日不断增多，人们出游去体验异质文化、放松身心的愿望和要求越来越强烈。这些都将为南宁民俗旅游的进一步开发提供机遇。

3.2 政策的重视

近年来，南宁市委、市政府加大了对旅游业发展的力度。为保证“十一五”期间南宁市旅游业的加快发展，南宁市委、市政府已经出台了《关于加快南宁市旅游业发展的决定》、《南

宁市加快旅游业发展实施方案》、《关于加快南宁市旅游业发展的若干规定》三个配套文件，在人、财、物和政策上配套支持，优化发展环境，发展大旅游，要把南宁建设成为旅游强市。

为突出“壮乡首府、绿城生态、会展商务”三大旅游主题，重点打造旅游吸引物及以旅游吸引物为核心依托的旅游景区点，形成具有竞争力的拳头旅游产品，南宁市政府提出要深度开发壮乡文化风情旅游产品，重点开发建设广西民族博物馆、广西少数民族生态博物馆、刘三姐剧场、东南亚美食街、南宁国际民歌艺术节等为代表的民族文化旅游产品，突出地域的文化、饮食、旅游商品特色、展示壮乡民俗风情文化，丰富旅游产品文化内涵。

3.3 区域经济合作的不断加强

随着“一轴两翼”区域合作战略的推进和中国——东盟自由贸易区建设进程的快速推进，中国——东盟博览会永久落户南宁以及泛珠江三角洲区域经济合作框架的逐步构建，为南宁旅游业的加快发展提供了千载难逢的契机。

尤其是从2004年起，中国—东盟博览会每年秋天在南宁举办。中国—东盟博览会是伴随着中国大力推进中国—东盟自由贸易区的发展而产生的一个成果，是连接中国与东盟国家之间关系的一座桥梁，更是中国与东盟国家之间进行经济、社会和文化交往的一个平台。中国—东盟博览会的举办，不仅提升了南宁的知名度，更带动了南宁与东盟区域旅游的发展。2005年南宁入境旅游前10名的客源国中，有4个是东盟国家，越南排在第一位。作为每年举办一次的中国—东盟博览会的举办地南宁市，将发挥中国东盟自由贸易区前沿城市的作用，有条件建设成为面向东盟国家、西南经济圈和华南经济圈的区域性国际化的旅游基地。旅游开发威胁（T）

4.1 周边省市旅游业蓬勃发展，造成南宁客源市场分流

旅游业作为新的经济增长点的地位确立以后，各地纷纷出台旅游发展规划，挖掘和创造旅游产品。南宁周边省旅游的迅速发展和同类资源的激烈竞争都从一定程度上分散了客流。

旅游业作为新兴产业，市场广阔，长期以来一直被认为是一种投资小、风险低、见效快的产业。然而，由于各地对旅游业发展普遍看好，旅游开发的热情高涨，这就导致了旅游业竞争加剧、旅游业投资风险增大和发展成本提高。尽管南宁的旅游资源有其自身的特点和优势，但总体来讲知名度、产品的规模、质量都有一定的欠缺，在区内外竞争力都不算很强。例如省内的桂林，这几年不仅继续大打“山水甲天下”这张王牌，还大力开发民族民俗旅游资源，拓深桂林的文化内涵，对于南宁在同类资源产品开发方面就形成一种竞争态势。还有云南的西双版纳、石林以及贵州等地的旅游资源与广西又形成省与省之间的竞争。

4.2旅游人才匮乏

旅游业对从业人员的知识和修养都要求比较高。目前南宁市旅游业的从业人员，从旅游管理部门到旅行社，都存在着专业人员数量不足、素质不均的严重隐患，缺乏创新意识和能力。要发展南宁的民俗文化旅游，不仅要求从业人员具备基础的专业知识，还要对广西的历史文化以及南宁本地的历史文化、风土人情有一定的了解。目前，这方面旅游人才是十分匮乏的，它极大地阻碍了南宁民俗文化旅游的发展。另一方面，缺乏战略性旅游策划经营人才，特别是旅游营销行家，使南宁市的旅游营销、旅游线路设计、旅游服务质量难以适应市场的需要。

通过SWOT模式分析可以得出以下结论:南宁民俗文化旅游在发展中具有一定的资源优势，主要表现在资源的多样性与独特性保存较好，对南宁旅游业的发展具有促进作用；而劣势主要表现在如何深度开发民俗文化旅游资源，打造旅游精品方面，面临的机会有人们强烈出游的愿望和要求，政府的对旅游业高度重视和引导以及中国—东盟博览会的召开给南宁旅游带来的机遇等；存在的威胁主要有来自省内省外同类旅游产品的竞争以及旅游人才匮乏等。通过比较分析，在大环境下，南宁民俗文化旅游的发展优势大于劣势，机会多于竞争。发展民俗文化旅游是南宁拓展旅游业的一种现实选择。

第二篇：节日民俗旅游

节日民俗旅游

今年选择了“中国民俗旅游”这门公选课程学习，从衣食住行各方面了解民俗与旅游的关系，课后查了一些资料，在这里谈谈节日民俗。

首先，节日是一种具有民俗意义或者纪念意义的社会性活动的日子，一般有固定的日期，有特定的主题，有群众的广泛参与。在中国有许多常见的节日，包括传统节日如春节、元宵节、春龙节(龙抬头)、寒食节、清明节、端午节、七夕节、中元节、中秋节、重阳节、腊八节、小年、除夕等，现代节日如三八节、五一劳动节、六一儿童节、八一建军节、国庆节等，外来民俗节日如情人节、母亲节、愚人节、圣诞节等，还有伟人的诞辰和忌日、国际组织规定的活动日等等。其次，节日包含民俗节日、节日民俗，民俗节日必然有节日民俗内容，但节日与民俗节日的范围广狭有所不同。节日有民俗节日，也有非民俗节日；节日的内容可以是民俗内容，也可以是非民俗内容。民俗节日则是具有民俗性的节日，是节日的主体。民俗节日和节日民俗一个强调节日，一个注重节日中的活动内容。

纵观节日民俗的形成原因，我们不难发现它的形成受以下四个方面的影响:

一、节日所处的时空位置的影响，“时”是指节日在历法中的日期，“空”是指节日流行地区的地理条件，它们是影响节日民俗构成的基础；

二、社会生产和生活的影响，以生产性节俗来说，从事农业生产的民族的节日习俗受农事活动的影响，如春季有迎接春耕的节日典礼，秋季有庆贺丰收的节日典礼。社会生活对节日民俗形成的影响是多方面的。在我国古代社会，鬼神迷信思想盛行，求神拜佛、问卜占卦是社会生活的重要内容，因而在我国传统节日中有大量这方面的习俗。另外，我国长期以来受儒家思想的影响，重视人际交往，每当逢年过节都会走亲访友，登门贺岁，这些都显示了社会生活在节日民俗形成中的重要影响。

三、历史事件与传说的影响，历史事件与传说也是影响节日民俗形成的因素之一。如端午节的来历，有纪念屈原说、纪念伍子青说、纪念东汉孝女曹娥说。种种传说多数是后人添加上去的，可是在民间流传最广的却是纪念成原的说法；于是在端午节就形成了祭祖屈原、赛龙舟的风俗，它显然受到历史传说的影响。

四、文化传播的影响，一种是通过自然的文化传播形成的节日民俗，如汉族有春节、清明节、端午节、中秋节，许多少数民族也有这些节日。另一种传播是人为的，主要是宗教性的节日传播。在我国，通过人为途径传播的宗教节日主要是小乘佛教节日和伊斯兰教节日。以上节日民俗的形成原因在实际情况下往往互相渗透、互相影响，共同对节日民俗的形成发生作用。

节日民俗也有其自身的特征，一、节日民俗事象特别丰富，具体体现在时代跨度大、数量多、内容丰富；

（二）体现主体文化精神，具体表现在重亲情重人伦、注重人际交往、群体意识较强 ；

（三）起到调节社会生活的作用，包括改善和调剂人们的物质生活、改善和调节人们的精神活动。

按民俗节日的分类标准的不同，可以分成几类不同的节日。按节日的来历分类，可以分成传统民间节日如春节、端午节、中秋节、火把节、古尔邦节等，外来民俗节日如情人节、圣诞节、愚人节等，新兴节日如潍坊风筝节、青岛啤酒节、合肥的龙虾节；按节日的族属分类，可以分为单一民族的民俗节日如藏族洗澡节，跨民族的民俗节日如春节、端午节、火把节等；按节日的时代分类，可以分成历代传承至今的民俗节日及节日民俗如春节、元宵节、端午、重阳、中秋等节日，历史上曾经出现、现在已消失或渐趋衰亡的民俗节日，现代新兴的民俗节日和节日民俗；按节日的主体分类，可以分成农事类节日如傣族泼水节、中秋节、火把节等，宗教、祭祀类节日如浴佛节、开斋节等，纪念类节日，文化游乐类节日如那达慕大会，庆贺类节日如春节，商贸类节日如白族的三月街、现代的啤酒节、美食节等，生活社交类节日如哈尼族姑娘节、苗族芦笙节。

时近端午，以端午节为例，农历五月初五，是中国民间的传统节日——端午节，它是中华民族古老的传统节日之一。“五”与“午”通，“五”又为阳数，故端午又名端

五、重

五、端阳、中天、午日节、重五节，五月节、浴兰节、女儿节，天中节、地腊、诗人节、龙日等等。虽然名称不同，但总体上说，各地人民过节的习俗还是同多于异的。关于端午节的由来，说法甚多，诸如：纪念屈原说；纪念伍子胥说 ；纪念曹娥说；起于三代夏至节说；恶月恶日驱避说，吴月民族图腾祭说等等。以上各说，各本其源。据学者闻一多先生的《端午考》和《端午的历史教育》列举的百余条古籍记载及专家考古考证，端午的起源，是中国古代南方吴越民族举行图腾祭的节日，比屈原更早。但千百年来，屈原的爱国精神和感人诗辞，已广泛深入人心，故人们“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”，因此，纪念屈原之说，影响最广最深，占据主流地位。在民俗文化领域，中国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等，都与纪念屈原联系在一起。端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡，都与龙相关。粽子投入水里常被蛟龙所窃，而竞渡则用的是龙舟。竞渡与古代吴越地方的关系尤深，况且吴越百姓还有断发纹身“以像龙子”的习俗。古代五月初五日有用“五彩丝系臂”的民间风俗，这应当是“像龙子”的纹身习俗的遗迹。过端午节，是中国人二千多年来的传统习惯，由于地域广大，民族众多，加上许多故事传说，于是不仅产生了众多相异的节名，而且各地也有着不尽相同的习俗。其内容主要有：女儿回娘家，挂钟馗像，迎鬼船、躲午，帖午叶符，悬挂菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，备牲醴,赛龙舟，比武，击球，荡秋千，给小孩涂雄黄，饮用雄黄酒、菖蒲酒，吃五毒饼、咸蛋、粽子和时令鲜果等，除了有迷信色彩的活动渐已消失外，其余至今流传中国各地及邻近诸国。有些活动，如赛龙舟等，已得到新的发展，突破了时间、地域界线，成为了国际性的体育赛事。

由此可见，节日民俗形式种类多样，节日是旅游的载体，也因为节日有丰富多彩的民俗活动、节日期间人们有较多的闲暇时间、节日期间人们的消费观念异于平日，所以节日是最吸引旅游者的旅游佳期，旅游也促进新兴节日产生与发展。

第三篇：民俗旅游作业

举例说明陕北民俗旅游的文化特征，并谈谈对民俗旅游的设想和建议 答：

一、陕北的民俗旅游资源丰富，这里我浅谈一下陕北民歌作为其中一项民俗旅游资源所体现的文化特征。

陕北民歌是陕北这一地区特有的歌唱艺术形式，其种类很多，其中高亢、豪迈、嘹亮是它的典型特征！它是陕北劳动人民精神、思想、情感的结晶。展现的是世世代代陕北劳动人民的文化内涵。具体体现在以下几个方面：

1、是黄土高原文化的反应：地理环境作为人类生存的基本空间，在很

大程度上影响着人们的生活方式和风俗习惯。独特的黄土高原的高

原文化，形成了陕北民歌苍茫、恢宏而又奔放的演唱风格；而陕北

民歌独特的演唱风湿和情感表达又恰到好处的突出了地方的风格和

特色。

2、是我国传统文化的重要组成部分：陕北是中华文明的发源地之一，也是中华民族文化的主要交融带，陕北民歌的形成和发展是有一定的历史文化内涵的，它是华夏名额的发祥地之一，它是一种我国传

统的民间艺术文化。

3、是陕北劳动人民的精神文化写照：贫瘠的土地、艰辛的生存环境，磨练出了陕北人的诚实豁达、宽厚实在，而陕北民歌用它那纯朴明

快的音乐表达出了陕北人民对美好生活的执着追求。它是陕北人民

创作的最贴近百姓心灵的文化形式，它勾勒出的是陕北人民一代又

一代的乡情、恋情和风情。

4、是陕北民俗文化的记载和生动情景的描述：在陕北民歌中，可以明

显的发现其所歌唱的与陕北民俗之间的密切联系。如“干哥送干妹”体现了其反应的岁时节令等等。

5、反应了陕北特有的语言文化：陕北方言。

总体来看：陕北民歌是陕北社会生活的百科全书，陕北民歌那悠长的歌声、回肠荡气的音调，有无尽的沧桑、绵延的情思与豁达爽直的艺术魅力。无论走到哪里，唱起了陕北民歌，都能使人的精神受到激励，情感得到升华！

二、我对民俗旅游的设想和建议：

近年来，随着旅游业的蓬勃发展，人们的旅游需求日益趋向于个性化，而传统的观光型旅游以越来越难以满足人们多样化的旅游需求，因此有必要进一步研究开发新的旅游产品以满足广大旅游消费者的旅游需求。而民俗旅游它体现的则是某一旅游地深层次的文化内涵，为了进一步研究和开发不同类型的民俗旅游资源，我有以下的设想和建议：

我的设想：开发民俗类旅游资源立足的是文化发展的战略高度，因此，搞好了这一项事业，将有利于促进地方社会文化建设、弘扬民族精神、促进不同地区的文化交流、凸显不同的地域文化特色和文化内涵。从经济层面讲，又会壮大文化产业，实现当地经济增长。

我的建议：

1、从个人角度：要善于发现并保护和宣传当地民俗类旅游资源，让自家的文化走出去。

2、从旅游企业角度：加强与旅游专家学者的合作，研究和制定民俗旅游资源开发战略。

3、从政府角度：要给以政策的支持，积极配合旅游企业，同时也要加强当地民俗旅游资源的保护工作。

第四篇：发展民俗旅游

发展民俗旅游

民俗文化是重要的旅游资源

民俗即民间风俗习惯，是广大中下层劳动人民所创造的民间文化，包括饮食、服饰、居住、节日、民间歌舞等各方面的民俗风情。旅游学的理论一般把旅游资源分为民俗文化旅游资源和人文旅游资源两大类。

我国是一个多民族国家，56个民族共同创造了祖国悠久的历史和灿烂的文化。汉族和各少数民族的服饰饮食、婚葬嫁娶、待客礼仪、节庆游乐、民族工艺、建筑形式等等，都各有特色，形成了我国丰富多彩的民俗文化景观。这些民俗文化现象，以其丰富的内容，浓厚的地方色彩，鲜明的民族特点，吸引着大量的国内外游客，构成我国民俗旅游开发的丰富资源，具有极高的旅游价值。

民俗旅游是一种高层次的文化旅游，由于它满足了游客“求新、求异、求乐、求知”的心理需求，成为旅游行为和旅游开发的重要内容之一。如岭南文化、客家文化和连南瑶族风情的旅游开发，都是目前的关注热点。发展民俗文化的旅游已成为一个十分重要的旅游资源。

发展民俗文化旅游要坚持文化保存原则

旅游开发一方面本身存在着扭曲的反映文化与真实的反映文化的差别，更重要的是，它必将干扰民俗文化原有秩序和发展过程，使落后地区受到旅游者的外来文化的冲击。当地居民思想行为的混乱和盲目仿效追随将淡化原有文化的特征，进而在长远角度上破坏了旅游资源特征。民俗文化是没有优劣高下之分的，都是世界文化的优秀组成部分，在经济发展、文化交流的同时，更应保护自己的文化传统，只有民族的才是世界的，失却自己的民俗文化特色，也就基本失去了旅游生命力，不能实现可持续发展。

发展民俗文化旅游要坚持经济效益原则

低效益甚至负效益的旅游开发是不可取的投资行为，对于民俗文化旅游开发而言，其经济效益有两个方面，一是通过饮食、住宿、购物、交通、就业、招商引资等带动地区经济，而是项目自身的经济效益。前者一般只有程度上的差别，后者才是决策关键。人口活动大的区位选择是关键。

民俗文化旅游开发的重点

十里不同风，百里不同俗。凡有人群聚集的地方就有民俗文化存在。但在全国范围之内几乎找不到一处相同的民俗文化。这就说明各个角落的民俗文化都有自己的特色，正好作为开发民俗旅游的丰富资源。

宗教旅游。宗教活动是民俗活动，牵动着中外男女的视线，宗教活动不是目的，而是一种手段。中国著名的佛山道观以及各种庙会，吸引着千万名旅游者的心。田园式旅游。对于烦腻了高楼大厦、车水马龙的都市生活的城市人来说，通过田园式旅游，来调节一下精神生活。田园式旅游把劳动、生活、科技、文化、知识融为一炉的最好的实践与体验，不仅极富情趣、教益，而且也很浪漫、清雅。发展民俗文化旅游要因地制宜，发掘特点，不能千篇一律，大同小异。应就地取材，深度挖掘当地的民俗资源，并展现当地的生活现实。这才是民俗文化旅游的根本之道。

第五篇：论民俗旅游的可持续发展(旅游文化学论文)

旅游文化学论文

姓 名：

专 业：旅游管理

班 级：09级2班 任课教师：刘波

学号：

论民俗旅游的可持续发展

——以云南民俗旅游发展为例

商学院

09级旅游管理2班

摘要：民俗旅游是云南省旅游资源中最有活力、最生动和最具有特色的一部分，对其进行合理地开发与保护，实现民俗旅游的可持续发展，不仅是对云南经济做出重大贡献，还是对云南民族文化最好的传承发展。文章从云南民俗资源的特色方面着手，针对民俗旅游开发的现状中存在的不合理之处，提出几点建议。

关键词：民俗旅游 云南 可持续发展

民俗旅游是一种高层次的文化旅游，满足游客“求新、求异、求乐、求知”的心理需求，已成为旅游行为和旅游开发的重要内容之一。民俗文化旅游是人们以享受文化和了解民俗风情为目的而进行的一种旅游活动，通过这种旅游活动，可以使人们在获得知识的同时，获得旅游的乐趣。在与其他旅游资源的交叉中，民俗文化旅游资源也体现出它巨大的吸引力，民俗文化旅游已成为最具吸引力的旅游资源之一。

正文

一、云南民俗旅游资源概况

民俗旅游资源师指客观地存在于一定的地域空间并因为其具有的旅游功能和旅游价值二十旅游者为之向往的民族民间物质的、社会的、精神的习俗，通常将其归为人文旅游资源的范畴。其内容主要包括物质风俗、社会组织风俗、节庆风俗、人生仪礼和精神文化民俗五部分内容。

云南独特的自然环境、悠久的历史文化、多姿多彩的民族风情、神秘的边塞风光，造就了云南得天独厚的民俗旅游资源，其特点和特色，主要表现在以下几个方面：

1.多样性：云南民俗旅游资源具有多样性，主要表现在地貌与气候类型、民族种类及文化三方面。云南是一个高原山区省份，地势地貌雄峻奇特，地域类型极为丰富，拥有除沙漠和海洋之外的其它地貌特征——高山峡谷、湖泊盆地、雪山冰川等；从气候特征看，云南立体气候特点显著，气候类型多样，“一山分四季，十里不同天”便是云南立体气候条件的真实写照。云南是我国少数民族对多的省份，境内生活着25个少数民族。这些民族在云南开疆拓土，创造了极其多样的民族文化，优美动人的民族歌曲，千姿百态的民族舞蹈，琳琅满目的民族服饰，还有风韵别致的民族乐器，情趣盎然的节日庆会，都蕴含着别具一格的风味与情趣。在民族构成上，云南独自拥有白、怒、傣等15个民族，这些民族形成的奇风异俗，只有在云南才得以一见；在文化方面，不仅拥有各少数民族自身的文化，还收内地汉民族儒家文化的影响，以及伊斯兰教、基督教、天主教文化的影响，形成多元统一、独具地方特色的民族文化，是一个活生生的“民族文化博物馆”。

2.层次多：云南民俗层次多，具有差异性。云南民族众多，各民族社会、经济发展的程度不一。在解放初期，占云南大多数人口的汉、白、会、彝等民族像内地一样处于半封建半殖民地的社会形态，但像傣族、藏族等民族处于农奴制社会形态，甚至小凉山的彝族处于奴隶制社会形态，基诺和独龙等族处于原始公社的社会形态。加上发展缓慢，交通落后，信息闭塞、生产力低下等原因，使得云南各民族的发展不均衡，各民族文化的发展水平、开放层次各异，特征明显，差异较大。从另一个角度看，这也使得云南一的民俗文化保持了完整、系统和稳定的状态，保持了其特殊性。最后，云南各民族之间的民族个性也存在着较大差异，特征鲜明，对比强烈。正是由于云南民俗旅游资源所具有的巨大差异以及多层次性，使得云南成为旅游大省，吸引众多旅游者前来体验，观赏。

3.组合性：云南特有的社会发展史、异彩纷呈的民族多元文化、风格迥异的民俗风情、引人入胜的名胜古迹、绮丽风光、壮丽的山河相互依存并相互作用，不仅数量多、类型全，而且品位较高，感应气氛较佳，互补性较强，能过满足国际、国内旅游市场的不断发展的要求。

4.神秘性：由于历史和自然的原因，云南不仅民族众多，而且有的民族支系繁多，民俗不仅相同，长期以来的封闭与落后，许多民俗不为外人所知，其神秘色彩浓厚。

二、云南民俗文化旅游的开发现状与存在的问题

（一）开发现状

1.民俗旅游与自然风光实现了完美结合。这是云南民俗旅游的一个突出特点。例如，在石林，除了可欣赏奇特的自然景观外，还能聆听关于阿诗玛的美丽传说，参观石林附近的撒尼人村寨，了解他们的生活习惯，购买撒尼民间刺绣工艺品。每年农历6月24日，实施彝族传统的火把节，石林举行隆重的庆典活动。在风景秀美的普者黑风景区，不仅可以欣赏到峰丛、石林、石芽、溶洞、暗河、湖群等各种喀斯特地貌奇观，还可领略那里壮、苗、彝、瑶等少数民族的古朴奇特的民风。再如，香格里拉之旅，不仅可观赏壮美的雪山、峡谷、江河湖泊等自然风光，同样可体验白族、纳西族、彝族、藏族和摩梭人独特的民族风情，了解纳西族东巴文化和世界文化遗产丽江古城，还可探索迪庆高原香格里拉世外桃源之谜。2.民俗旅游的品牌形象已树立。云南民俗旅游在我国旅游业中的品牌形象已树立，无论在资源开发、经营管理、宣传促销或是在国际合作、环境保护、培训教育等方面，云南民俗旅游都取得了令人瞩目的成绩，在国内外游客中已享有较高的声誉，充满浓郁民族文化气息的民俗风情，在旅游者心目中为云南旅游树立了独一无二的美丽形象。

3.民俗旅游促进了云南社会经济的全面发展。民俗旅游首先促进了云南旅游业的整体发张水平，获得了客观的经济效益。其次，增加就业机会，改善了当地居民的生活，加快了该地区致富的步伐，促进了城市化发展进程。再次，民族民俗文化得以保护和弘扬。民俗旅游促进了云南文化保护事业的发展，并且对保护云南各民族的优秀文化游不可忽视的作用，云南古镇文化、东巴文化、贝叶文化等在旅游中被挖掘利用，有利于民族文化的宣传和发扬光大。

（二）存在的问题

云南民俗旅游在发展中，虽然已经取得了令人瞩目的成就，在国内外游客心中确立了良好的形象，但由于起步晚，基础差，观念更新慢，加上社会经济等各方面的限制，在发展过程中，局部地区和某些方面仍然存在一些问题。

1.民俗旅游资源挖掘利用不深入。受经济交通条件的制约，云南省包括民俗文化旅游资源在内的许多旅游资源至今尚未等到很好的开发利用。从民族风情的开发，不但存在种类开发不够的问题，还存在地域范围不够广泛的情况。如丽江地区，目前的民族民间文化开发蛀牙集中在古城区和宁蒗的泸沽湖地区，其他几个县则相对滞后，导致资源利用的不平衡和不全面。其次，对已有的产品开发深度不够，至今仍停留在表面，层次不够深入，对蕴含其中的深刻内涵和重大价值挖掘不深、不全，导致产品结构简单、品种单一。如昆明市内的民族村，虽然近来开发良好，但也存在之简单重复各民族风俗，而对其文化和历史挖掘不够。最后，民俗旅游产品开发联动不够，已有产品各自策划展开，没有整合到旅游线路的整体规划中，不能发挥联动效应。

2.民俗旅游活动中的功利意识和庸俗化现象严重。随着现商品经济大潮的冲击，云南民俗旅游在一些地区出现了功利意识驱导下的开发现象。在急功近利意识指导下，许多项目已经扭曲了民俗文化的内涵，旅游者根本了解不了多少少数民族的优秀文化。有些景点游客看不到真是纯美的民族风情，感受到的只是强烈的赚钱的愿望，结果使游客对民俗文化的美好想象或原有印象一扫而空。古朴醇正的民风在发生变化，不守信用，欺骗游客的事时有发生。民俗旅游在刺激旅游地传统民俗文化艺术复兴、促进当地经济发展的同时，也正使民俗文化庸俗化。3.民俗旅游资源在不断消失，差异性逐渐减弱。无比丰富的各民族文化是云南民俗旅游开发的重要依托，各民族之间的民俗文化差异是云南民俗旅游的生命和灵魂，正是这种差异吸引了全国乃至世界旅游者的目光，促进了云南民俗旅游的发展，然而全球性的文化一体化正在发生，差异的弱化必然意味着特色、魅力的消失，从而民俗旅游资源的开发与保护，关系各民族文化的发展，关系云南旅游业的可持续发展。在云南民俗旅游资源开发的过程中，有些地区过于重视短期利润、增长驱动和政绩效能，不注重当地社会、经济、文化和环境的承载力，导致对一些不宜开发资源进行包装并使其商业化，破坏和冲淡了地方文化内涵。缺乏旅游产品差异化战略的研究，开发模式趋同化，民俗旅游产品呈现标准化，简单化的倾向，文化内涵不深，特色不突出，难以吸引领导潮流或创造时尚的旅游者，最终将沦为大众旅游产品或被替代。

三、实现云南民俗旅游可持续发展的建议

可持续旅游时一种理性旅游，它不再把旅游的经济效益放在中心地位，而是强调生态效益、经济效益、社会效益、文化效益的协调统一，认识到旅游发展应体现“持续性、共同性、公平性、参与性”等方面的内容，在强调发展的同时，更强调减少旅游对环境及社会的负面影响。

针对以上提出的问题，提出以下几点建议：

1.突出产品多样性和文化含量。云南民俗绿玉产品的开发要走科学规划，有序开发的路线，避免众多产品雷同，毫无新意，否则必然导致有限的宝贵投资浪费和引起同行业的恶性竞争，最终影响民俗旅游的可持续发展。因此，具备开发民俗旅游项目条件的旅游区必须进行整体规划，合理安排，统一布局。在这个过程中，旅游开发与管理部门负有重要责任，在审批立项时应加强可行性分析，整体的多样性和个体的独特性相协调，各种民俗项目之间以及其他旅游产品之间应该形成相互搭配、相互补充的良性结构，防止争夺市场，力求收到良好的整体效益，同时，还需要挖掘产品的民俗文化内涵。把云南丰富的民俗文化与云南民俗旅游的每一个环节紧密结合起来，创造出具有民俗环境气息的旅游环境，无论是硬件的设施，还是软件的服务和管理，都要利用民俗文化进行包装。

2.强化生态意识和生态保护教育。虽然改革开放后，云南社会经济等各项事业有了长足进步，但由于基础薄弱，贫困面貌难以一下改观，人们追求眼前利益、功利意识强。人均受教育程度与发达地区相比还有不少距离，人们的环境意识、文化保护意识、可持续发展观念还相当薄弱。因此，必须重视加强生态意识和文话保护教育，对全省各族人民及外来游客进行爱护民俗景观、保护民俗文化的教育，切实增强全民的生态环境意识和文化保护观念。同时，制定相关法律，使公众自律的道德规范和强制性的法律相结合，对损害民俗景观、丑化民俗文化、毁坏民俗遗迹、商业网点等行为，要加强教育和坚决制止。

3.突出产品差异性，避免趋同化。在云南民俗旅游资源的开发过程中，首先，应考虑当地社会、经济、文化和环境的承载力，既要倾听旅游者的需求，也要重视当地居民的呼声。在真诚协商的基础上，对于综合开发条件较好的地区，加强横向联系、纵向发展，提升旅游资源综合实力来领导旅游需求热潮，创世界民牌，从而增强民族自豪感，强化当地传统文化和社会团结的凝聚力，促进民族文化的发展。其次，各地应充分利用学术研究机构，在当地旅游发展之前，确定旅游对当地的影响，特别是本地传统文化和居民生活等方面的影响，并明确哪些东西可以作为“公众”文化向旅游者推销，哪些东西可以被当做是“地方色彩”而向旅游者展示，但与此同时又不会给当地文化造成严重破坏，并依此制定相关的保护对策，维护当地经济和文化的完整性。最后，各地应认识到差异就是特色，差异就是文化内涵所在，要加强民俗旅游产品组合的研究，实施旅游产品差异化战略，标民族之新、立民族之意，以此来激活和创新民族文化艺术与传统，并通过强化当地居民的民族自我价值意识，使之成为一种真正的生活方式的活代表。

参考文献：

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