民俗旅游有四大主要文化功能

第一篇：民俗旅游有四大主要文化功能

广州番禺职业技术学院暑期社会调查报告

民俗旅游有四大主要文化功能，即民俗旅游有利于各民族的文化传承,民俗旅游有助于对各民族文化的了解,民俗旅游可以促进物质文明和精神文明建设,民俗旅游能够增传统民族文化是民族旅游的重要资源。民俗包括风情民俗、传统节日、婚丧嫁娶、宗教仪式、建筑风格、民间歌舞 等。作为民间文化的重要组成部份，它是各族人民社会生活的反映，是比较接近生活中自然形态的东西。说道婚庆这个民俗，我的家乡乐亭有一套独特的风味，在旧时代，代，乐亭县男女婚嫁向以“门当户对、贫富相宜”为传统。议亲不用婚书，一言为定。媒人根据两家经济状况相当，属相相合，进行提亲。男女双方父母同意，则邀媒为证，互相宴请，名曰“会亲”。八十年代、风气有所转变、男女双方选择对象注重志向与兴趣相投。进行方式，多为介绍人牵线，然后男女见面商谈，也有男女自由恋爱、争得家长同意即可定婚，结婚。在彩礼上，除少数人还要高价彩礼外，大多是男女双方互赠纪念品。结婚时，男方或双方出钱买些常用家具。结婚仪式也剔除了一些封建糟粕。从凤冠、花轿、跨火盆、拜天地、入洞房，到如今的婚纱、名车、酒席、旅游，婚庆文化随着历史的车轮在滚滚向前，文化积淀和历史演变形成了一个特色的婚庆文化。我国多元一体、丰富多彩的民俗文化，是历史悠久、博大精深的中华文明的源头、根基和底层，是各族人民性格、精神和情感的重要载体，也是国情、民情的重要组成部分。对民俗旅游资源进行科学的开发和合理的利用，有着十分重要的现实意义。民俗是一种群众性的文化创造成果,是一定的社会群体在历史发展进程中,为应付各种环境、满足各种需要而不断积累起来的一种社会创造物,是没有个人版权所有的群众文化积淀.它具有鲜明的民族特性品格、原始文化品格、生活属性品格、动态积累品格、历史传承品格和地域变异、阶级阶层变异等多重品格.是一种始终生生不息的文化现象,重视民俗旅游资源的保护和开发具有重要的价值和意义。民俗对继承和弘扬传统的民族优秀文化，建设精神文明，将起到积极的推动作用。

参考文献

<乐亭大鼓><民俗

第二篇：浅谈中国年节民俗旅游文化

浅谈中国年节民俗旅游文化

科目：世界旅游文化

专业：旅游管理

姓名：曾祥波

浅谈中国年节民俗旅游文化

摘要：

通过论述我国年节民俗文化，知道民俗节日在我们生活不可缺少的一部分，它与我们的民族息息相关，不同的民族，就有不同的风俗习惯，有着不同民俗节日。民俗节日也会因为地域不的不同，方式也有所差异。但是大同小异，不管是什么的民俗，都是人们追求幸福，健康，和谐的方式，一种寄托希望的形式。随着现代社会的发展，民俗文化慢慢地成为一种重要的旅游资源，通过旅游各种民俗节日在不断地传播到各地，让人们感受到不一样的民俗，不一样的民族文化。通过旅游的方式，使得我们的民俗节日在新时代的潮流中得到发展，得到保护。

关键字：民俗节日 旅游 文化 旅游资源 保护

一、民俗文化是我国重要的旅游资源

民俗文化是我国重要的旅游资源民俗即民间风俗习惯, 是广大劳动人民所创造和传承的民间文化, 包括饮食、服饰、居住、节日、民间歌舞、游戏竞技等各方面的民俗风情。旅游学的理论一般把旅游资源分为自然旅游资源和人文旅游资源两大类型, 其中, 民俗文化旅游资源和历史文化旅游资源共同构成人文旅游资源。我国是一个多民族国家, 个民族共同创造了祖国悠久的历史和灿烂的文化。汉族和各少数民族的服饰饮食、婚丧嫁娶、待客礼仪、节庆游乐、民族工艺、建筑形式等等, 都各有特色, 形成了我国丰富多彩的民俗文化景观。这些民俗文化现象,以其丰富的内容、浓厚的地方色彩、鲜明的民族特点, 吸引着大量的国内外游客, 构成我国民俗旅游开发的丰厚资源, 具有极高的旅游价值。

二、民俗文化能够满足旅游者的多种需求

民俗文化能够满足旅游者的审美需求我国各种民间建筑、民间服饰、民间工艺品, 都自然流露着纯真质朴之美, 具有较高的审美价值。民俗旅游的开展, 为旅游者提供了体验民俗审美文化的良好机会, 常使旅游者获得终身难忘的审美感受。

民俗文化能够满足旅游者的娱乐需求我国各地许多的民俗活动, 如蒙族的那达慕大会、壮族三月三歌会、苗族的花山节、芦笙舞等等, 都带有浓厚的娱乐

性质。在旅游活动中, 开展这些各具特色的传统民俗活动, 可以很好地满足旅游者在旅游活动中求娱、求乐的心理需求。

三、民俗文化能够满足旅游者的精神需求

民俗作为一种传承文化代代相传, 保持着社会的连续性和稳定性, 维系着成员的民族情感。通过参与、体验民俗旅游活动, 对于国内游客来说, 可以深入了解伟大祖国不同的民族、地区所呈现出来的特色各异的民俗风情, 感受到源远流长的中华文化风貌, 在游览活动中潜移默化地受到生动的爱国主义教育。对于海外华人来说, 通过体会祖先的生活方式, 使他们对中国的历史和现状产生更大的兴趣, 从而形成更紧密的情感联系。

高的旅游价值。

四、中国主要的传统民族节日

（一）汉族的主要传统节日

1、春节与元宵节

春节俗称“年节”、“新年”即农历正月初一，是中国最隆重的传统节日。除汉族外，蒙古、壮、布依、朝鲜、侗、瑶等族都过此节。

春节起源于原始社会的腊祭。春节活动从腊月二十三过小年开始，经过除夕、春节，直到正月十五元宵节结束。春节是合家团圆的日子，在外漂流的游子，每逢春节都不远千里赶回家吃团圆饭。

正月十五元宵节是中国传统节日中的大节，其主要活动室燃放花炮烟火、张灯、观灯、赏灯，故又称“灯节”。清明节

2、清明节

又称聪明节、踏青节，是汉族民间传统节日，流行于全国各地。节期在公历每年4月5日前后。清明节的民俗主要有扫墓、插柳、踏青、射柳、放风筝、荡秋千等

2、端午节

端午节又称端阳节，是汉族民族传统节日。相传跟纪念爱国诗人屈原有关，流行于全国大多数地区。每年阴月五月初五举行。

3、中秋节

在中国人的心目中，中秋是一个象征团圆的传统佳节，是汉族民族传统节日，中秋节在每年农历八月十五举行，恰值三秋之中，故名。

（二）主要少数民族的节日和风俗

1、满族

2、蒙古族

蒙古族是满族对蒙古族牧民住房的称呼。“包”，满语是“家”、“屋”的意思。古时候称蒙古包为“穹庐”、“毡帐”或“毡房”等。游牧地区牧民多住圆形穹庐的蒙古包。主要的节日有“那达慕”大会。一年一次，每次一至数日，多在夏秋牲畜肥壮季节择日举行。主要的活动项目是射箭、摔跤、赛马比赛。

3、回族

回族是全民信仰伊斯兰教的民族。古尔邦节和开斋节是回族的两大主要节日。“古尔邦”，也称“宰牲节”和“献牲节”。按伊斯兰教历，每年12月10日为古尔邦节。古尔邦节这一天，人们要宰牲献祭。

开斋节也叫“尔德节”。也是回族隆重的节日。伊斯兰教规定每年教历10月1日为开斋节，回族人举行庆祝斋功完成的盛会。人们在居住区域内，挨门串户地互致节日问候，家家户户炸制“油香”和“鏾子”等食品，宰杀牛羊用来招待宾客亲朋，互相馈赠。

4、壮族

“歌芋节”是壮族的民间传统歌节，多在春、秋两季举行，为期数天。每逢这天，房源十余里的男女青年汇聚传统的歌场，各村寨分为男队、女队，以歌传情，通宵达旦。还有举行抛绣球、碰红蛋、踢毽子、抢花炮等活动。未婚男女长于此寻找意中人，交换信物，再经父母请媒说亲。

5、黎族

黎族的主要节日有“三月三”，因在每年农历三月初三举行，故名，是预祝“山兰”和打猎丰收的节日，也是男女青年自由交往的日子，在节日里，黎族人往往举办赛歌会，篝火晚会、民族传统体育项目比赛。

6、苗族

苗族的主要节日“芦笙节”。节日期间还有斗牛、赛马、文艺表演、球类

比赛。青年男女在一起对歌，建立友谊和爱情。

此外，其他少数民族的节日有傣族的“泼水节”、白族的“三月街”、彝族的“火把节”等。

五、目前中国传统节日民俗的现状

1、在经济全球化、政治多极化、文化多元化的大背景下，随着中国从封闭的计划经济转为开放的社会主义市场经济，随着中国加入WTO，中国主动向世界敞开大门，各国文化进入中国，产生了对传统文化，包括节日文化的冲击。在强势文化冲击下，民族传统文化受到严峻挑战。

2、西方的一些节日大多以自娱自乐为形式，注重热情奔放的情感追求，过节方式洋溢着狂欢和自由，比较迎合年轻人的心态。而中国节日虽然也注意创造欢乐祥和的气氛，讲究载歌载舞的表现形式，但在这些现象的背后，总更趋向于实用理性，尽量用理智的行为去指导情感的活动。中国的传统节日总是内敛而含蓄的，圈子局限在家人之间的其乐融融。不少节日还讲究礼节，有的地方甚至还有很繁琐的一套礼仪，稍不注意，很可能会让长者找出晚辈的无礼之处，这对于年轻人来说，无疑成了他们的一种负担。

3、在市场经济条件下，各种媒体、商家为捕捉商机，大肆宣传，纷纷推出各式各样的活动来吸引顾客、制造影响。这样做法本来无可厚非，但却在无形中助长了圣诞的气焰，为“洋节”推波助澜，使它们越来越被大家所接受，似乎更要成为我们生活中的一部分。

4、人民群众，尤其是青少年的好奇心理、追求时尚和从众心理。

5、一些国人“崇洋”的思想在作怪。一些国人总以为只要是外国的东西便是好的，因而，“洋节”当然会比“土节”更有情趣，更罗曼蒂克。他们将一些国外的东西一任搬来，不分国情，不理会传统，只要沾上“洋”字便大肆流行起来。仿佛只有这样，才更能显出自己的“洋气”，才更能与世界接轨。

六、民俗节日未来的保护

民俗文化是民族和地区历史文化的集中体现，全面展示了该民族、地区的文化传统和风俗习惯。民俗文化进入“文化遗产”的概念，与非物质文化遗产保护事业的发展密不可分。在UNESCO《保护非物质文化遗产公约》对“非物质文化遗产”的界定中，“社会实践、仪式、节庆活动”以及“文化空间”，可以理解为“民俗

文化”的另一种解读。在我国的“非物质文化遗产”概念中，“民俗”则作为非物质文化遗产名录体系中一个类别。

民俗文化遗产作为一种综合性、活态性和地域性的文化表现形式，其自身即是当地文化传统的“生态”。民俗文化综合了当地多种传统文化形态，既有历史在当代社会的映射，又是现代文明的集中体现。作为一种非物质文化形态，民俗文化是当地区域文化、民族文化的组成部分。从整体性保护原则来说，民俗文化可以成为当地诸多文化表现形式，如民间文学、传统音乐、舞蹈、曲艺、技艺、美术、游艺等类别项目，生存和发展的土壤。通过传承和弘扬民俗文化，可以带动其他各类非物质文化遗产项目的保护和发展。

民俗文化遗产的保护与传承，对于历史城市建设也具有重要意义。现代城市建设，已经从传统的“功能城市”，转向建设“文化城市”，让特色文化成为城市的名片。各地不同的民俗文化遗产，是该城市区别于其他城市的主要特征。恢复和弘扬本地区的民俗文化传统，理应成为当地文化建设的重要选择。

陈春福 陈纬波 《全国导游基础知识》，南海出版公司 2008年

汪欣民俗文化遗产保护研究——以“端午节”的申遗与保护为例新闻 王文章：《非物质文化遗产概论》，教育科学出版社，2008年。

钟敬文：《民俗学概论》，上海文艺出版社，1998年。

第三篇：文化与功能（本站推荐）

中国古典园林建筑文化对城市发展的影响

——以山水城市理论及实践为例

江南私家园林是我国古典园林的重要组成部分，它经过历代的发展鼎盛于明清，大都为当地的富商世贾、退休官僚建造，发展到今天已闻名与世。以亭、台、楼、榭构成，以勺代水，以泉代山的江南私家园林具有小巧、含蓄、自然、曲折、玲珑精致的造园特点，追求小中见大，有虚有实，深邃不尽的意境，加上园主人较高的文化修养，给园景赋于不同的文化内涵，使其更具有清高风雅、淡素脱俗的风格。

中国园林，特别是中国的古典园林，有着独树一帜的造园理论和艺术风格，汲取了华夏文明中诗、书、画等文学艺术形式的精髓，于大自然的山山水水之中创造出人与自然和谐统一的高尚境界。它有一套独特的布局及空间构图的手法。西方近现代建筑理论所提出的“多维空间”、“流动空间”等理论在我国园林空间中早有运用。尽管我国古代造园家并未系统的提出这些理论，但是他们的实践却朴素的印证了这些理论是有生命力的。中西方在探讨建筑空间这一范畴时所经历的途径是很不相同的，西方是以现代科学为依据，沿着三维空间、四维空间、多维空间这样一个过程发展的，而我国古代匠师则凭借人和大自然的情感交流和感受而直接着眼于意境的创造。换句话说：前者主

要是借逻辑、推理等科学

手法，而后者则主要是依

靠人得直觉。意境的营建

和创造，是中国园林的灵

魂。古今大凡著名的园林，都不是简单的范山模水，都是空间意境的成功创造

者。

山水城市必须具有意境美。意境美是中国文化的精髓，是较高层次美的境界。钱学森先生说过：“山水城市则是更高层次的概念，山水城市必须有意境美！意境是精神文明的境界。这是中国文化的精华！”

http://image.baidu.com/（百度图片）

独特的造园理论和艺术手法及博大深远的意境造就了中国园林独树一帜的空间意识和空间美感，也造就了中国园林长盛不衰，代代相传。

当今人们面对“混凝土森林”的城市，呼吁回归大自然的时候，城市自然而然的想到了中国山水园林，特别是明清皇家大型山水宫苑，提出运用造园的思维方式和手法，把城市作为一个大园林来规划建设，因地制宜，利用自然山水或改造或创造自然样式山水，与城市人工环境有机结合，建成环境优美、景观丰富的园林式的城市，即园林城市。

园林城市是山水城市的初级形态。山水城市是城市园林与城市森林的结合，是中外文化的有机结合。从一般城市到园林城市，再到山水园林城市，还有很长的一段路要走。有山水园林走到山水城市则需要质的升华。“山水城市是把中国传统园林思想与整个城市结合起来，统整个城市的自然山水条件结合起来。要让每个市民生活在园林之中，而不是市民去找园林绿地、风景名胜。”

钱学森先生认为，我国要有山水城市相当在21世纪建国一百周年之际，我们从现在的园林城市，走过山水城市这一段，可能要40年时间。

“山水城市”不能停留在概念上，还应深入研究其中内涵并做出设计实例。将中国啊园林艺术的构思和手法运用于山水城市的规划设计，需要突破尺度比例放大后的效果修正问题。我国古典园林大尺度之作是颐和园，本身只有3km²，加上所借的玉泉山、西山也只有约100 km²，而现在最小的城镇规模也只有几十公顷，一般城市都有几十平方公里，最大的有几百甚至几千平方公里，其建设经营是分散决策的，很难按规划设计意图进行有序的管理调控，因此，有专家认为首先在城市发展战略和总体规划中，有个大模样的山水城市构想，其次在城市的主要出入口如机场、码头、火车站、长途汽车站的周围有较具体的构想，给外来者以比较好的“山水城市”第一印象，再次是城市主干道两侧和海滨、湖滨、江边的主要高空观赏点、中心区、重大文化设施等公共重点部位，作较细致的规划设计，再以优美的居住小区的普遍美化解决面上的问题。在此基础上按照一定的层次拓展开去，逐步建成整个山水城市。

http://image.baidu.com/(百度图片)

“山水城市”是充满诗情画意的现代人居空间，也是富有中国传统文化特色的现代化城市。自贡市创建山水城市的过程中，也即是自贡城市现代化的过程。通过对现代化城市基本特征、山水城市的内涵和评价标准的研究以及对自贡市建设山水城市的条件分析，可以看出：包含现代化内涵的“山水城市”建设是城市发展远景的极高目标，而自贡市建设山水城市的优势理论与问题并存，清晰的显示出于“山水城市”标准的极大差距和创造山水城市的极大难度。有鉴于此，从自贡市的实际出发，在建设“山水城市”的实施步骤和时序上，安排为4个时段。

（1）近期1998-2010年，以建成国家园林城市为目标，作为自贡市建设山水

城市的“起步期”。

（2）中期2010-2030年，已建成具有山水园林特色的“生态城市”为目标，作为自贡市建设山水城市的“过渡期”。

（3）远期2030年-2050年，以初步建成“山水城市”为目标，作为自贡市建

设山水城市的“雏形期”。

（4）远景2050年以后，以健全“山水城市”为目标，作为自贡市建设山水

城市的“完善期”。

城市特色是城市历史的自然流露，是社会集体的创作，是“天人合一”的结

果。同常能让人们感知，认识和认同的城市特色主要体现在由城市自然环境和人文环境共同构成的城市物质和环境的外显特征上。因此，自贡市山水城市建设及其城市特色和意境的营造应该着重在城市开放空间的城市设计、建筑艺术处理和文化文学渲染等方面做好文章。

山水城市是崇高的社会理想，因此在真正的实践中往往不是作为蓝图实施而是作为一种观念，经过与实践需要的对比，从而提出较为切合实际的阶段目标。

山水城市的最终实现有赖于更长期的艰巨努力。

山水城市的实质应更加注重于自然和文化特

色的地域个性，在建设山水城市中，最需要发扬的是创新精神，任何简单化的模仿都无益于山水

城市理念的实现。因此，未来山水城市的研究要

勇于创新，将山水城市理论运用于指导城市建设的伟大实践，并在实践中总结提高。

我们坚信，在可持续发展战略指导下，在高

扬生态文明旗帜的21世纪，山水城市理论和现代

科技紧密结合，定将放射出夺目的时代光芒，照耀中国乃至世界未来的城市之路。http://image.baidu.com/(百度图片)

[参考文献]

[1]傅礼铭.《山水城市研究》.武汉：湖北科学技术出版社.2003.1

2[2]赵阳、张红梅、李士洪.江南园林对平顶山市园林建设的借鉴作用.绿色科技.2011.7；

[3]吴志强.李德华.《城市规划原理（第四版）》.中国建筑工业出版社.2010.9；

[4]鄢春梅.江南园林在现代城市景观设计中的运用.现代园艺.2011.9；

[5]罗柠.风水与江南园林.现代园艺

.2011.1.

第四篇：中国古代文化的四大

中国古代文化的“四大”

1、中国古代的四民：士、农、工、商

2、中国京剧四大名旦：梅兰芳、尚小云、程砚秋、荀慧生

3、中国京剧四大须生：马连良、谭富英、杨宝森、奚啸伯

4、中国元曲四大家：马致远《汉宫秋》、关汉卿《窦娥冤》、白朴《墙上马头》、郑光祖《倩女离魂》

5、中国古代初唐四杰：王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王

6、中国古代四大才女：蔡文姬（汉）、卓文君（西汉）、李清照（宋）、班昭（宋）

7、中国古代四大美女：沉鱼西施（秦汉）、落雁王昭君（）、闭月貂蝉（三国）、羞花杨贵妃（唐）

8、中国古代四大丑女：嫫母（远古）、钟离春（战国）、孟光（东汉）、、阮女（东晋）

9、中国古代四大名妓：苏小小、李师师、梁红玉、陈圆圆

10、中国古代四大刺客：专诸（春秋吴国）、要离（春秋吴国）、聂政（战国魏国）、荆轲（战国卫国）

11、中国古代江南四大才子：唐伯虎、祝枝山、文征明、徐祯卿

12、中国古代四大美男：嵇康、周瑜、杨华、兰陵王高长恭

13、中国古代四大奇书：《水浒传》、《三国演义》、《西游记》、《金瓶梅》

14、中国古代四大名著：《水浒传》、《三国演义》、《西游记》、《红楼梦》

第五篇：高校文化育人功能

高校文化育人功能探析

【摘要】在庆祝清华大学建校100周年大会上，胡锦涛总书记提出了“文化育人”要求，强调文化在学校育人中的地位和作用。作为高校思想教育工作者，应明确自身岗位职责与目标，把“文化育人”融入到日常管理和校园文化建设中，坚持文化立本，优质育人。

【关键词】高校思政；文化立本；优质育人

古人云：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。胡锦涛总书记在庆祝清华大学建校100周年大会上说过，“要积极发挥文化育人作用，加强社会主义核心价值体系建设，„„不断培育崇尚科学、追求真理的思想观念，推动社会主义先进文化建设。”可见育人是教育的天职，文化是教育的内核，“文化育人”是高校教育的应有之义。树立“文化立本，优质育人”的思想，把“文化育人”融入到大学的日常管理和生活中，尤其是融入到校园文化建设中。注重精神引领，促进学生思想道德的提升，注重思想引导，促进学生行为习惯的养成，以校园文化活动为抓手，充分发挥文化育人功能。

一、以红色感召为主题，增强爱国主义热情。

爱国主义教育是高校思想政治教育重要组成部分。远离战争的硝烟，在全球化浪潮的冲击下，大学生的思想有了新的变化，不少人对爱国主义产生了一些错误的认识，导致爱国的非理性化；还有一部分大学生在西方文化的渗透和影响下，出现崇洋媚外倾向，爱国热情锐减。因此要将爱国主义教育作为重点工作常抓不懈。一方面以中国历史，特别是近现代史为教育主线，结合中华民族优良传统，重点培养大学生民族自尊心、自信心和自豪感，激励大学生树立爱国理想和报国志向；另一方面要转变教育模式，将单一说教转变成融入校园文化活动的特色教育，结合重大历史事件纪念日和重要节日，开展红色主题教育，借助红歌会、话剧节、朗诵会等校园文化活动，弘扬红色文化。

二、以思想引领为辅助，增强社会责任感。

当今社会要求大学生承担更多社会责任，具有高度的历史使命感和社会责任感。然而在本应肩负历史重任的大学生身上，却看到了社会集体责任的淡化和缺失，部分学生重个人利益轻集体利益，重功利轻道义，重物质需要满足轻精神境界升华，重索取轻奉献。要通过榜样示范等方式，加强大学生社会主义核心价值体系教育，帮助他们树立正确的价值导向；加强公民意识教育，培养正确的权利和义务观；加强人文素质教育，奠定深厚的人文底蕴；加强校园文化建设和社会实践活动，培养其社会责任感。

三、以主题引导为主线，增强诚信意识。

孟子曰：诚者，天之道也；思诚者，人之道也。诚实守信作为中国的传统美德，撑起了中华民 1

族的道德脊梁。在今天的大学生群体中，诚信这一命题却受到广泛质疑，给学生个人、学校乃至全社会带来负面影响。高校应重视诚信教育。一方面，要营造诚信氛围，正确认识诚信道德的内涵及要求；另一方面通过建立诚信档案、拓展诚信监察渠道等形式，监督诚信习惯的养成；同时鼓励学生组织在校园中建立如“无人售报摊”的现实场景，让大学生从中感受到互相信任的快乐。

四、以“以爱育爱”为核心，增强感恩意识。

感恩是对自然、社会和他人给自己的恩惠和帮助由衷认可，并真诚回报的一种认识、情感和行为。感恩是一种生活态度，一种品德，一种精神境界，一种价值取向。对于大学生来说，感恩之情不仅是回报父母养育之恩，更重要的是回报社会。通过“一句谢谢、一个拥抱、一通电话、一封家书”等活动，引导学生在自己的精神田园里播种“善”和“爱”的种子。近些年，国家在确保家庭经济困难学生顺利完成学业方面，做出很大努力，社会各界和学校也纷纷伸出援手。但“我贫困，我理所应当得到国家助学金”“助学金不拿白不拿”等错误的认识也随之出现。因此高校应着重对家庭经济困难学生进行系统的感恩知识教育，引导其正确理相关政策，学会饮水思源，自立自强。

五、以学术论坛为依托，增强创新意识。

“创新是一个民族进步的灵魂，是国家兴旺发达不竭的动力”，创新能力是知识经济时代对人才的基本要求。受传统教育的影响，大学生创新能力不容乐观。因此高校应注重引导学生深刻理解创新意义，增强创新信念，激发创新潜能。另外要加强实践锻炼，重视实践能力培养。通过加强校内外实训基地建设，引导学生积极参与实践，避免传统教育过多重视知识传授而轻视实际运用所导致的实践能力匮乏。

高校教育应坚持先成人后成才，先立人后立事。作为高校辅导员，更应树立“文化育人”理念，以高度的文化自觉，努力把优秀传统文化、流行文化等元素融入到大学生思想教育工作中，以校园文化活动为依托，使大学生思想政治教育工作充满文化氛围、富有文化内涵、体现文化特色，更好地肩负起营建创新文化和引领社会文化的重要使命。

参考文献：

[1]胡锦涛.《在庆祝清华大学建校100周年大会上的讲话》，2011年4月24日.[2]魏进平、白星.《浅论提高大学生社会责任感》[J]，《高校理论战线》，2011年第9期.[3]刘吉昌.《努力培养大学生的社会责任感》[J]，《高校理论战线》2000年第7期.[4]王阳、胡坚达.《诚信——大学生的道德通行证》[N]，北京青年报，2008年9月3日.[5]杨坤.《浅析大学生创新精神培养》[J]，《佳木斯大学社会科学学报》，2011年第3期.[6]郎静、王水玉、刘晶晶.《浅谈当代大学生良好习惯养成教育》[J]，《时代教育(教育教学)》，2011年第7期.