广西崇左壮族文化社会调查报告

第一篇：广西崇左壮族文化社会调查报告

这是一份来自崇左市政协调研组的调研结果报告。主要分以下几点进行阐述：

一、我市壮族歌圩文化的历史、规模、特点及社会功能

1.我市壮族歌圩文化历史悠久、源远流长。

“歌圩”，是壮族群众在特定的时间、地点举行的节日性聚会，它是以对歌为主体的民俗活动。在我市境内，有称“歌坡”“侬垌”“陇峒”“富坡”“旦圩” “巷单”等多种称呼。我市的歌圩文化历史悠久，最早可追溯到战国时期，在以宁明花山岩画为代表的左江岩画中，就以粗犷有力、朴素生动的笔调，表现了先秦壮族人民聚会欢歌狂舞庆祝胜利的热烈场面。我市壮族歌圩习俗的汉字记载最早见于南朝，其中，清道光年间龙州举人黎中产就写有“岁岁歌圩四月中，聚欢白叟与黄童”的诗句。每年春秋两季是我市壮族歌圩最盛行的时节，人们特别是年轻人穿上节日的盛装，云集于山脚、水边，或汇合于城厢村寨，或簇拥于指定的会场，方圆几十里成千上万的男女老少都来参加，人山人海，热闹非凡。随着歌圩文化的流传、演变，壮族歌圩成为壮族人们相互接触、交流思想、传播知识、增进友谊的娱乐 场所。

2.我市壮族歌圩数量多、规模大且分布广。

我市是壮族聚居区，壮族人口占总人口的88.38%，是广西壮族人口最集中、壮族人口占总人口比例最高的地级市，人称“中国壮都”。自古以来，我市壮族人民素以善唱山歌而闻名于世，被誉为“歌的海洋”、“山歌的故乡”。各地有各种不同形式的“歌圩”流传，数量多、规模大且分布广。下面是调研组了解到的我市2009年壮族歌圩情况的数据，列表如下：

从统计表看，全市共有各类歌圩点349个，分布在全市的57个乡镇254个(社区)屯，可谓壮乡到处有歌圩。歌圩的活动时间主要在每年1—4月份新春季节和8—10月秋收季节。活动规模在1000人以下的占38.6%，1000—10000人的约占57%，10000人以上的约占4%。大新县下雷霜降歌圩、天等县向都霜降歌圩、宁明县纳利坡花炮节、龙州县伏波诞、江州区左州金山节、壶关歌坡等均超过3万人。

3.我市壮族歌圩活动丰富、民族特色鲜明。

一是歌圩中“传歌择偶、绣球传情”最具壮族文化魅力。原生态的歌圩中最热烈、最吸引的是对唱山歌、抛绣球活动。姑娘小伙们发挥各自的想象力开展情歌对唱，以歌谈情、挑选意中人，最后姑娘们把绣球抛向她看中的小伙子，如果他中意，便能把礼品绑在绣球上，抛还女方，五颜六色的绣球来回飞舞，这是我市歌圩中 最有诗意、最具魅力的活动。

二是歌圩中饱含丰富情感的山歌对唱，美妙动听，耐人寻味。山歌调虽然是基本固定 的，但它能表现不同的思想感情。演唱方法为独唱、重唱、领唱、合唱等方式，无论是支声式、和声式或者复调式，都丰富多彩，别具一格。其中，高亢激昂的大新高腔山歌、多情浪漫的宁明明江山歌、朗朗上口的天等西部山歌、神奇飘逸的龙州山歌等尤为动听，具有令人回味无穷、叹为观止的比喻美、比兴美;一挥而就、出 口成章的流畅美;整齐严谨、朗朗上口的辞藻美和押韵美。很多山歌已经成为现代的民族文化经典作品，世代流传，久盛不衰。

三是歌圩中的民族传统体育竞技项目多、趣味浓。在我市歌圩中，抢花炮、打陀螺、赛龙舟、打尺子、掰手腕、打扁担、壮拳表演等民族传统体育运动是必不可少的，现在仍保留较完整的有30多种，其中壮拳在许多地方已失传，只有龙州一带还有传人，被称为壮族一绝。仍广泛盛行的抢花炮项目堪称民族体育的经典，有东方橄榄球的美称。全市目前有6个歌圩是逢圩必有抢花炮。赛龙舟也是我市壮族歌圩的传统项目，在扶绥县的龙头乡凤庄村、江州区的驮卢镇、龙州县的上金乡可谓年年歌圩赛龙舟。现在的壮族歌圩还增添了篮球、足球、气排球赛等体育项目。

四是歌圩中的祭祀、法事等原生态民俗活动最具民族特色。各种祭祀、祭祖仪式、祈福水源的法事往往最能吸引人的不仅是这些活动充满神秘的民族和宗教色彩，而且也是壮族人民的信仰和精神寄托的一种方式，更是一种凝聚族人人心的途径。现在的歌圩里仍有32%保存有这种原生态的民俗活动。

五是歌圩中的民间艺术大放异彩。歌圩中，还有贺茶歌、春牛舞、师(道)公舞、麒麟舞、庆丰年、彩调剧等丰富多彩的民族器乐、歌舞、戏曲文艺节目，这些节 目历经数百年的传承和发展，有的已经成为世界民族艺术的瑰宝。比如龙州的弹天琴唱天谣，壮话称为“鼎叮”的天琴灵巧轻便，为左江流域壮族最有特色的一种古 老弹拨器，音色圆润明亮，尤其是伴着壮族方言的演唱，清新、幽雅，又富于神秘色彩。在2003年南宁国际民歌艺术节上，壮族天琴的一曲《唱天谣》一炮打响后，应邀参加国内外各种文化艺术活动，远赴欧洲奥地利萨尔茨堡、德国汉堡演出，古老的天琴艺术走出了国门，奔向世界艺术殿堂。

4.我市壮族歌圩社会功能多、价值高

一是宣传教育的功能。歌圩的各种活动所反映的思想内容大多是比较客观的壮民族生活，其艺术手段和表现形式都是壮族人民自己所熟悉的，它能够感染人、鼓舞 人，具有宣传教育的作用。通过山歌演唱、文艺表演等形式，把传统民族文化与各种国策民规宣传相结合，使各族群众在歌圩活动中受到国家政策法规的教育。

二是文化传播、陶冶情操的功能。歌圩是集各种壮族文化为一体的综合性活动。人们自愿参与，自娱自乐，在轻松愉快的活动中陶冶情操。同时，歌圩蕴含丰富的 民族事象及祖辈积累起来的生产经验、劳动技能和生活知识等，在歌圩中用方言把民族文化口口相传，世代传承，是传播壮族文化的有效途径。

三是人际交往、促进和谐的功能。由于地理环境所致，左江流域壮族人们居住分散，而约定俗成的歌圩给人们提供了这个机会，人们不约而同前来参与，认识不认识的人在歌圩的气氛中，通过对歌或其他方式来互相沟通感情，交流经验，以此来增进了解和友谊，协调关系，促进和谐。

四是凝聚人心、民族团结的功能。共同的语言，共同心理特征和共同的习俗使人们产生强烈的亲近感和认同感。而歌圩这一传统的民族盛会正是壮族人们共同意识 的反映。歌圩里，人们会穿上本民族特色的服装，使用本民族语言交流，尝本民族特色的饮食，开展本民族特色的文体活动，增进民族感情。同时，赶来参加歌圩的兄弟民族，与壮族人们同欢共乐，加深彼此的情谊和团结。

五是商品荟萃、繁荣市场的功能。古时的歌圩，姑娘们做新装、缝绣球、纳布鞋;小伙子们购买头巾、梳子、绒绳新线;家长们则准备五色糯米饭、棕粑、备好酒菜。歌圩日各种商品琳琅满目，应有尽有。现在的歌圩仍以它特有的方式刺激城乡经济的供需两旺。大的歌圩，商品交易额达600—800万元。

二、我市传承和发展壮族歌圩文化的措施及成效

新建市以来，市委、市政府高度重视保护和传承壮族歌圩文化，加大工作力度，采取各种有效措施，保护和传承我市的歌圩文化，并取得明显的效果。

1.抢救性挖掘整理壮族歌圩文化。组织了民族、文化、文史等部门人员及老民间山歌手等，开展民间文学三套集成的搜集编撰工作，其中的《民间歌谣集》共收录壮族山歌近4000首，系统地汇集了全市壮族山歌的各种唱法唱腔。编印了《崇左壮族山歌集》。还把山歌资料拍摄整理，录制成光碟，有效地抢救和保护壮族山歌文化。

2.开展节庆壮族山歌赛会，利用崇左市花山文化艺术节、崇左(德天)边关国际旅游节、中越边关(凭祥)国际文化旅游节、天等指天椒节、扶绥县文化旅游美食节、龙州天琴艺术节等节庆开展壮族山歌比赛活动，给节庆活动助兴，融进歌圩文化元素，将壮族山歌展现给八方来客。

3.举办山歌大赛。从2007年以来，我市举办了两届全市性的壮族山歌大赛，宣传党和国家的民族政策法规以及社会主义新农村建设成果。今年三月三，由市委、市政府主办，市文化局、市民委、市群众艺术馆承办“三月三”壮族山歌擂台赛，主题为“展示壮族风情，演绎壮族民俗、推进经济发展”。400多名山歌手参赛，分为专业民歌比赛(专业组)和原生态山歌(业余组)比赛，参赛曲目多为民间歌手原创作品。

4.让山歌当好各种宣传和广告载体。我市充分发挥山歌强大的宣传优势，让山歌在政策法规宣传、行业宣传、企业广告宣传或多种重大活动中充当宣传载体，推动歌圩文化的传承和创新。在我市首届壮族山歌大赛中，新创民族政策法规宣传山歌50首，新农村建设山歌50首。在“花山杯”铁路护路法规宣传山歌赛中创作山歌30多首。大新县山歌大赛创作廉政建设山歌40多首。市电力、环保、水利、通讯等行业相继举办山歌宣传活动，创作脍炙人口的广告宣传山歌，以群众喜闻乐见的形式宣传行业形象，助推壮族山歌文化发展。

5.通过广播电视、互联网等媒体设置赛歌台，使壮族山歌更显现代气息。据了解，去年，互联网红豆社区崇左论坛山歌赛歌台，10天内点击率超过10000人次，回帖数超过3000帖，即兴创作山歌超过2500首，论坛版主还评选歌王、歌后、最快嘴、最受欢迎、最热心观众等一系列奖项。

三、我市壮族歌圩文化传承和发展存在的主要问题

1.因遭禁止，使传承出现断裂，极大影响了壮族歌圩文化传承的完整性。壮族歌圩在古代曾遭封建统治者以“有伤风化”为由下令禁歌。解放后的“四清运动”，尤其是 “文化大革命”期间被当做“四旧”遭到禁止，壮族歌圩由此步入失传或销声匿迹，歌圩文化传承出现断裂。直至十一届三中全会以后，歌圩这个民俗文化瑰宝才逐渐复兴。

2.因山歌传承手段、形式多样化，使歌圩的诱惑力减弱或变味。如今歌圩 不是传承山歌文化的唯一场所，因而失去了歌圩原有的诱惑力，有的甚至出现了变味。有些地方因交通不便变成无圩无歌，有些地方以喝酒会友为主变成有圩无歌;有些地方是有歌有圩，但多以歌赛的形式带动群众性的聚唱活动，吸引力不强;有些地方圩正歌好，这类歌圩主要是有民间得力人士大力挖掘歌圩本色资源，极力恢 复歌圩原有面貌而形成的。这些歌圩不仅有歌有圩，而且比较完整的展现了本地壮族的传统事象，但此类歌圩目前只占少数。从以上统计表看，目前仍盛行或半盛行的歌圩有207个，占59.3%，已经停办或濒临消失的有143个，占40.7%。

3.观 念变化，使壮族歌圩作用逐渐缩小，面临发展尴尬。虽然“歌”也是一种知识，一种智慧，但更多地限于娱乐、消遣。现代人认为歌圩不是唯一的娱乐消遣方式，加上大多数壮族人听不懂壮语山歌，因此对山歌的热情变淡了，歌圩活动的主角由年轻人变为中老年人，歌圩的作用也不是倚歌择偶或是祈福丰收的重要方式了，那种 “唱支山歌带妹回”的情景已成昨天的记忆。

4.民间文艺传人的缺失，使壮族歌圩 难以回归本色。由于打工潮的影响，壮乡大量的年轻人出去打工，广大农村只剩下留守老人和儿童，山歌无人唱，歌师无处传。过去歌圩场上稍微识字的人几乎每人手都会有一本书或数本用古壮字抄写的歌书。后来歌圩被当作封资修的产物禁止，歌书已残缺不全，使得人们没歌可唱。许多作为学歌、唱歌、编歌的山歌传习馆已 不复存在。歌圩逐渐恢复后，由于许多优秀的老歌手和壮族民间文艺的传承人逐渐逝去，许多歌圩文化慢慢地从全民性转变成为少数人的“专利”，许多优秀的作品 消失在茫茫的旷野间。

5.缺乏经费使歌圩文化发展步履艰难。壮族歌圩的举办方式 是民间自发组织。歌圩这种纯粹的公益性文化娱乐活动，没有产生直接的经济收益，活动所需经费主要是通过收集善款或向社会各界募捐筹集而来。由于举办盛大的节日活动开支很大，筹款不过是杯水车薪，活动费用短缺困扰着歌圩发展的步伐。

四、传承和发展我市壮族歌圩文化的建议

壮族歌圩已被列入国家非物质文化遗产名录，是壮民族文化的宝贵财富和资源优势。保护和传承我市壮族歌圩文化，对于“实施文化强市”战略，推动我市民族文 化旅游发展具有重大意义。党的十七大报告指出：“要加强对各民族文化的挖掘和保护，重视文物和非物质文化遗产保护，做好文化典籍整理工作。”我们要按照中 央、国务院和自治区党委、政府的部署和要求，高度重视，因势利导，切实保护、传承和发展好我市壮族歌圩文化瑰宝。下面提出几点建议：

(一)强化“三个结合”，加快推进我市壮族歌圩文化的传承和发展

1.政 府组织与群众自发相结合，整合社会各方面力量，推动歌圩文化的传承和发展。壮族歌圩，是一种群众性的传统民族文化活动形式，动员广大群众参与是歌圩活动健康发展的基础。应通过政府组织引导，激发群众参与的热情。建议政府成立一个由文化行政部门牵头，规划、住建、民族、旅游、财政等部门领导参加的组织机构，组织和领导我市壮族歌圩文化的传承和发展工作。根据《广西壮族自治区民族民间传统文化保护条例》精神，建议用1—2年时间完成《崇左市壮族歌圩保护与开发规划》，从而建立起抢救保护为基础、传承发展为核心、开发利用为目的的比较完备的制度。建议市、县两级财政设立专项资金，用于我市壮族歌圩文化的保护与开发利用的规划设计以及歌圩活动的资金补助。

2.政 府主导与市场运作相结合，拓展歌圩文化产业发展的路子。坚持政府主导、企业主体、市场运作、民间参与是文化产业发展的成功模式。建议政府积极探索建立富有活力、适合市场经济规律的歌圩文化管理体系和运营机制，运用市场手段，变歌圩文化资源为资本，调动文化单位、专业人员、民营企业的积极性，鼓励企业和民间 投资，共同参与我市歌圩文化产业的开发。

3.歌圩文化资源与旅游资源开发相结 合，做强做大我市特色文化旅游产业。把歌圩文化有机地融入旅游产品的开发研制、经营管理和旅游服务之中，变歌圩文化为旅游产品，形成良性的互促互动局面。充分利用“中国最美的瀑布—德天、”“中国天琴之乡—龙州”、“古骆越文明之都—宁明”“中国优秀旅游城市—凭祥”、“恐龙故乡—扶绥”等旅游品牌，作为 推动我市壮族歌圩文化传承的载体，融入壮族文化元素，提升歌圩文化的魅力。

(二)实施“三大思路”，打造我市壮族歌圩文化品牌

1.以大思路打造壮族传统精品歌圩。把全市各地零散歌圩点整合起来，做大传统歌圩规模。每个县(市、区)集中力量重点打造2—3个 传统歌圩节，形成自己的品牌传统歌圩。扶绥县可打造渠黎新安“三姐”歌坡节、渠旧壮族歌节;大新县可打造下雷霜降歌圩、宝圩观音诞;天等可打造向都霜降歌 圩、福新壮族歌圩;宁明可打造纳利花炮节、峙浪桥公母歌坡;龙州可打造金龙侬侗节、龙州伏波诞;凭祥可打造武圣功庙会、中越歌圩节;江州区可打造左州金山节、太平壶关歌圩等经典歌圩。各乡镇、村传统的歌圩节，政府要加以引导，并适当给予一定的经费补助，延伸和增强歌圩节的生命力。

2.以 大手笔将现有节庆活动打造成新兴壮族歌圩。对现有的崇左(德天)边关国际旅游节、中国—东盟指天椒节、崇左(宁明)花山文化艺术节、龙州天琴艺术节、扶绥 文化旅游美食节、中越边关(凭祥)国际文化旅游节等节庆活动进行民俗文化包装，融进民俗文化元素，提高壮民族文化在节庆活动中的含量，打造成为新兴的壮族歌圩，让古老的民间艺术焕发新的艺术生命力。

3.以高水准打造专业壮族歌会。建议山歌大赛活动升格为市政府主办，坚持每年举办一次大赛活动，做强做大歌会规模，以更高水准和更大层面包装打造专业壮族山歌大赛，推动壮族歌圩文化上新水平，创出歌会大品牌。

(三)采取“四个一”办法，营造我市歌圩文化发展的大环境

1.在 大新、凭祥、宁明、江州等重点旅游景区，建设壮族民族文化一条街。在建设规模中注重民族文化特色和品位，特别是一些标志性建筑要当作壮族文化艺术的精品来设计。街上的各种工农业产品和旅游的工艺品讲求壮族文化含量，突出民族特色和文化品位。街内要开展壮族歌圩及民间民俗活动，体现浓郁的原生态的壮味，让游 客有一种“想看壮族歌圩，请到壮族民族文化一条街来”的感觉。

2.组织一个壮族 歌圩专题论坛。建议市委、市政府组织举办我市壮族歌圩文化论坛，搭建一个学术交流平台。借助专家学者的智慧，运用历史学、民俗学、人类学、社会学、语言学等理论，从定位、策划、包装、传播等方面进行全方位审视，深入研究、探讨我市壮族歌圩文化的保护、传承和发展的途径，打造我市壮族歌圩文化品牌。

3.开办一个专题栏目。充分利用影视媒体、平面媒体、网络媒体及各种社会宣传工具，大力宣传我市壮族歌圩文化，营造浓厚的舆论氛围，在左江日报、崇左新闻网分别开设“崇左壮族歌圩”专题栏目，崇左电台开办“唱山歌”节目，崇左电视台每周播放一曲壮族山歌。

4.利用一个平台，推介我市歌圩文化。我市处在中国—东盟自由贸易区的前沿，中越两国山水相连，边民习俗相近，两国边民开展的文体活动比较活跃。我们要充分发挥独特的区位优势，利用中国—东盟文化交流这个平台，把我市壮族歌圩文化推介出去，使壮族歌圩从山里走向全国，走向东盟，提高我市歌圩文化的影响力。

(四)抓好“五个环节”，培养歌圩文化人才

1.坚持办好山歌手培训班。每个县(市、区)每年至少举办2期山歌手培训班，重点培养骨干歌手，尤其要注重培养年青歌手。不仅培养他们会唱山歌，还要培养他们会编山歌、收集整理山歌。文化、民族等部门要把山歌手的培训工作作为主要业务来抓，确定工作目标任务，确保人员到位、工作到位、经费到位，有实际效果。

2.以乡镇为单位组建山歌队。队员中老中青都各占一定比例，以老带新。山歌队作为农村业余文艺团体，经常组织开展山歌演唱活动，活跃农村文化生活。优秀的壮族山歌传承人，是我市壮族歌圩文化的宝贵财富，政府要采取积极措施，重点扶持，充分发挥其壮族歌圩文化的挖掘和传承作用。

3.组织山歌手到区内壮族歌圩文化较繁荣的地区学习，开展联谊活动。也可请外地的山歌手到我市进行联欢，互相交流山歌文化艺术。通过“走出去”和“请进来”，使我市的山歌手得到更好的锻炼和提高。

4.成立崇左市壮族山歌协会。对我市壮民族歌圩文化进行全面、系统的挖掘、整理及研究，策划和组织开展各种歌圩活动，同时抓好歌圩文化人才的培养。

5.创建壮族民俗文化专业学科。可通过政府协调、高校运作的方式，在广西民族师范学院设立壮族民俗文化专业，聘任高水平的教师，进行左江流域各种壮族文化、民族体育等方面的研究和教育，不仅为我市培养急需的歌圩文化人才，同时也可以为我市提供壮民族文化发展研究基地，有利于加快推进我市壮族歌圩文化的传承和发展。

第二篇：广西社会调查报告

作为一名少数民族子孙的我,对自己民族的传统文化活动,风俗习惯几乎毫不知之.为了了

解我们侗族人民祖祖辈辈流传的各种传统文化活动和风俗人情.在本假期里我对我村的侗族人民的各种文化,风俗习惯作了进一步的调查.侗族是中国的少数民族之一,来源于秦汗时期的”骆越”,信仰多神,崇拜自然物,主要从事

农业.兼营林木,以生产鱼梗稻为主,善用稻田养鱼,林业以杉树著称.侗族主要居住在广西的西北部,湖南,贵州的南部.中国是一个历史悠久的文明古国,她的各种少数民族都有自己的历史,文化,传统.侗族是中国56个民族的少数民族之一,它同其他的民族一样,它也有着自己的传统文化活动,民族风俗.比如说侗族大歌,山歌,芦笙舞,芦笙踩堂等等.其中芦笙踩堂是比较大型的活动,是侗族和苗族都有的一种传统活动.每年都有一次,但是在各个地方举行的活动不尽相同.本次调查为了更具体的了解芦笙踩堂,所以对这个传统活动做了比较具体的详细的调查.前面已经提过,芦笙踩堂是一种大型的传统活动,它的活动流程包括几个节目,首先是活动负责组织向现场撒纸包糖,跟着就是青年男子也义务的向现场的小朋友发糖果,这个流程主要是引起现场的气氛,其次就是跳芦笙舞,芦笙舞是由吹芦笙的青年男子和穿着传统民族服装的青年女子一起完成的.这个节目是纪念我们祖先的一项主要活动.再次就是进入活动的高潮了,这个流程包括侗族大歌和比芦笙.唱侗族大歌是侗族人民最拿手的一种活动.住在侗乡的侗族人民,他们的侗族大歌都是自编自唱的.因此这个节目也就是所有流程中最热闹的了.唱侗族大歌的人都是在当地比较有名的中年妇女----“歌仙”.当然这些歌也是他们自己编的.唱歌开始的时候,是”歌仙”们一起唱,随着就是”哆耶”.”哆耶”也是属于侗族大歌的一部分.不同的是它的”阵营”不同.”哆耶”是侗族人民每次大型活动必不可少的活动之一.因此,它在我们的芦笙踩堂里面也是很重要的一部分.”哆耶”开始时,活动组织负责人叫上在场的青年男子们围成一圈,再由”歌仙”中的一位带头唱” 哆耶”.其余的人都只是跟着唱后面两个字.他们唱着祖国的美好未来.赞扬着党给人民的爱,感谢党给我们带来的美好今天.随着”哆耶”的结束,就是”比芦笙”所谓的比芦笙就是几个芦笙队在一起吹,再由芦笙评判组评出哪个芦笙队吹的芦笙最响亮谁就是最后的获胜者,这就是比芦笙.·社会调查报告格式 ·社会调查报告怎么写 ·中学生社会调查报告 ·大学生社会调查报告

这就是活动的全过程了.当然,这种活动在各个村寨都有不同的举行办法.在我们村举行办此活动的日子是正月初八.之所以选这个日子是因为古代的老人们希望我们村的人民们生活过得正正稳稳的,永远奋发图强,”八八发财”.还有一个值得说明的就是我们村举办此活动的地点也是一个有特别意义的地方.人民常说:”人往高处走,水往低处流”.所以祖先们,在很久以前就选择我们村附近的一个比较高的山头做为我们踩堂的一个固定的地点.祖先们希望他们未来的子孙们奋发向上,步步高升.因此,正月初吧当天村里的青年男女们三五成群的相约到此山头去等待活动的开始.在我们村举办这活动之前还有一个与众不同的环节那就是在正月初八的前夕,村里派有一个专门的人走街串巷的叫喊,他叫喊的目的就是通知人们明天去哪里举办活动,另一个目的就是要唤醒沉睡一年已久的祖先们的灵魂同我们一起去庆祝传统活动.因为在我们村里流传中说只要叫醒了祖先们,活动的当天我们就能很顺利的举办此活动,同时天气也会顺着我们的意,去参加活动的人们也会安全的回家.还有一个传说,那当然也是关于”踩堂”的传说了,听村里面的老人说,如果正月初八”踩堂”当天天气特别的好的话,那么这一年我们村的人民的生活就会更上一层楼.因为,祖先们会保佑我们那一年,风调雨顺,稻香鱼肥,外出挣钱的人们也会一切顺意,村里的人们也会和和气气,幸福美满.作为一名少数民族的接班人.我会为因为自己是一位少数民族而自豪,我会好好的珍惜自己民族的文化,和传统.为了更好的了解自己的民族文化,和风俗习惯,我会更加努力的进一部的去调查有关我们少数民族的各种传统活动和民族文化的.我们不但要更好的学习现代的新知识,新技术,同时我们也不能忘记了祖先们给我们留传下来的各种传统文化活动.我们要记住我们的民族文化,同时发扬我们那具有特色的传统文化,民族风情.

第三篇：2015广西崇左教师招聘582人

2015广西崇左教师招聘582人

根据《广西壮族自治区事业单位公开招聘人员实施办法》(桂人社发〔2011〕155号)、《关于印发《广西中小学教师公开招聘办法(试行)》的通知》(桂教人〔2014〕4号)、《关于印发2015广西壮族自治区中小学教师公开招聘工作实施方案的通知》(桂教人〔2015〕9号)等文件精神，经市委、市政府同意，定于2015年3月面向社会公开考试招聘崇左市中小学(含幼儿园、特殊教育学校、中职)教师582名。为确保这次公开招聘工作的顺利完成，特制定本简章。

一、报考条件

(一)具有中华人民共和国国籍;(二)遵纪守法，品行端正，具有良好的教师职业道德;(三)具有履行岗位职责所需的文化程度、知识和能力;(四)适应岗位要求的身体条件;(五)本次招聘所涉及的基层工作经历、年龄等有关资格条件的时间计算，均以2015年3月30日为截止日期，年限按足年足月累计(如35周岁以下的为1979年3月30日以后出生。

二、招聘范围和对象

招聘范围和对象，详见2015年崇左市市直学校、崇左市各县(市、区)公开招聘教师计划表(见附件)。

三、网上报名与资格审查

1.报名方式。应聘人员通过登录广西中小学教师公开招聘报名系统平台(/2015/03/41167_4.html?wt.mc_id=bk10716

第四篇：广西北流市农村社会调查报告

广西北流市农村调查报告

前言

以家乡北流为参考，通过对家乡农村的考察、农民及村委会的咨询、到北流市相关单位的咨询及网上查询有关“三农”的信息和到铜州市场、望街岭市场的考察等多种调查途径来了解农村及市场的重要的微观经济信息，主要针对猪肉上涨原因、农民的挣钱方式和消费方式的探讨以了解和思考建设社会主义新农村的发展情况及发展问题。

一。从北流的猪业情况探讨猪价上涨原因。通过到北流市物价局，经贸局，畜牧局等单位及到铜州市场，望街岭市场的考察和在农村的了解等综合信息分析，今年猪价直线上涨的微观的直接导火线是猪贩难以找到猪屠杀，因此导致了猪价短期内猛涨，而加上养猪的成本早已上升了很多，因此猪价就一直居高不下了。虽然猪贩在找猪链条上难找到猪屠杀，但市场上依然供够于求，并没有出现不够卖，抢购猪肉的现象。据我多次到市场上的考察及询问卖猪肉的人，猪肉一般也要到下午六点后才勉强卖完。分析原因我认为有以下：①猪贩在找猪链条上难找到猪屠杀是因为宰杀猪的头数减少了很多，但由于所养的猪也比以前大了很多，因此猪肉的供应量比以前并没有减多少。以北流下半年肉猪宰杀数据为依据分析，北流下半年的生猪宰杀量为⒕16万头，比上年同期减少46405头。以上年每头60公斤，今年每头85公斤计算，得上年下半年的猪肉量为112⒏0300万公斤，而今年同期为120⒊6000万公斤。当然从数据结果看显然有出入，但可以说明猪肉的供应量也并没有减少很多，再加上猪肉贵很多了，需求也应该比以前少了些，因此可以说市场上猪肉供求基本稳定，是供够于求的。

而市场上既然猪肉依然供够于求，为什么价格依然居高不下呢？①养猪的各种成本早已上升了；②市场习惯是价格上涨时一般是不容易快降下的；③主要还是猪贩依然找猪难，害怕给养猪户的价低了就找不到猪宰杀了。其实养猪的成本早已上升了，但为什么直到今年才开始涨，而且是在短期内猛涨？就是因为以前猪贩不愁找不到猪宰杀。在猪贩和养猪户之间，有市场力量，主宰市场话语权的是猪贩，养猪户没有市场话语权。因此此次猪价上涨根本原因是我国养猪的大部分是农村散养户，导致养猪户市场力量弱，养猪成本上升但猪贩给的价并没有随着养猪成本的上升而上升，农村散养户养猪无效益甚至赔钱，严重挫伤了农村散养户的积极性，又由于这几年来农民的挣钱的门路宽了，农民有出去打工的挣钱门路，很多农户就放弃了养猪。农村散养户由几年前的几乎每家都有养猪很快就减少到只有很少的农户养猪了。虽然养猪的成本早已上升，虽然农村散养户养猪早已无收益，但直到今年猪贩找猪难才开始涨。这是市场力量自我调节的结果。而为什么少数农村散养户养猪无收益甚至亏本依然在养着猪呢？主要还是因为这少数的散养户的妇女没能力找其它的挣钱门路。养猪的基本是在家的农妇，她们都是不去外面打工挣钱的。另外因为家里有粮食，而且还可以种木薯番薯的喂猪，她们所算的养猪成本只是所要买的猪料成本而不把粮食等计算在内。因此依然有少数农村散养户养猪坚持着养猪。结论：①此次猪价上涨，农村散养户，有规模的养猪户和猪贩都在此次猪价上涨中都有获益，但获益很多的是有规模的养猪户和猪贩，散养户依然获益很少。而最希望猪价上涨的便是农村散养户和有规模的养猪户。②合理的猪价应是多少？③虽然猪价高了很多，但放弃了养猪的散养户不会因为猪价上涨就开始养猪，因为猪价上涨对农村散养户来说依然收益不多，倒不如外出打工。为了猪价的合理长期稳定，我国的养猪业应如何发展呢？我觉得应该大力发展规模较小的小养殖户，可以鼓励现存的散养户发展成小养殖户，这样散养户投资较小，政府应给予养殖技术和市场等的扶助。二。对农民挣钱方式的探讨。农民工显然已成为一个庞大典型的阶层。从农村的了解来看，外出打工，从事非农产业已是农民挣钱的主要方式。从年龄和性别来看，大多数农村孩子读完初中就外出打工了，尤其是女的。不读书的年轻女子一般都是外出进厂打工；而男青年，有的也是进厂，有的则去做建筑工，而对于中年男女，一般都是夫妻双双在本地做建筑工，早出晚归，而到农忙时节则不去做几天，在家种完田再去从事建筑工。

另外农民挣钱的方式有搞运输的，在村里搞各种服务于农村的小生意或在镇上做小生意等，而养猪，果树养鱼一般都是副业。

从事这些的一般都是不从事建筑工的。

其实，农村挣钱的最大特点是农村每户既从事农业，又从事非农产业。以我们北流农村来看，每一农户一般种有田种有果树(果树主要为荔枝和龙眼)，从事这些都是在一定的农时做，忙完农时又去从事建筑等非农业来挣钱。

结论：①随着这近两年来农民工从事的工资有所提高，就07年来说，到外地从事建筑工的每个人一般一天都有100元以上，进厂的一般每个月也有一千以上的工资，而在本地从事建筑工的一天也有五十左右。再加上每年也有一定的果钱收入和卖粮收入等，因此一般的农户家庭都挣有了一些钱，也有了一定的消费能力。但农民所从事的工作却是很辛苦的。②如果建筑业萎缩，盖房子少了，许多农民工便失去挣钱的门路而成为剩余劳动力；而担忧的是如果粗放的劳动密集型业增减，那么将有大多数文化不高没有一技之长的年轻农民工，尤其是女工将会找不到工作而成为剩余劳动力。③其实随着农村挣钱门路的增多，几乎没有在家闲着的劳动力，因为既从事农业又从事非农业业来挣钱，又忙又苦，应该说农村几乎不存在剩余劳动力。

三。农村消费方式的探讨。

1．吃。农村几乎每户都种田，所以粮食不用买；蔬菜一般也是自家种有，所以在吃方面要花钱买的主要是猪肉和油。如果只把猪肉和油作为食品支出除以农户的总消费支出，那么农村恩格尔系数估计至少应低于百分之二十。由于农村没有菜市场，一般只有猪肉买，而自家种的蔬菜受时节影响比较单一，所以农村平时每餐吃的菜很单一，缺乏营养全面。我认为在农村可以适当搞点多样的菜肉市场卖。

2．住。在解决温饱问题，吃穿不用愁后，农村人的主要任务是盖房子改善居住环境。农村人之所以节约，就是为了攒钱盖房子。大概估算下，近年来农村建房每间要6千至7千范围(已包括简单的装修)。建一层的约要二万五，建两层的约要四万五。可以说一般农民建的房子至少要攒够两年半才够钱。

现在几乎每家农户都建有一层以上的房子(包括一层)，有少数是三层的，但大多数是一层或二层的。而按照习惯，农民都有建到三层的要求，因此未来农民的钱主要依然是用在盖房子上。

现在也有很多农户如城市那样建有卫生间，加上很多农户已不养猪了，因此农村的粪池少了很多。因此农户建卫生间应该推广，这既方便了农户，又能大大改善农村的卫生环境。

3．用。现在几乎每家农户都有摩托车、固定电话和电视机等。而现在电脑在农村几乎还没有。我认为有几个原因：①现在农民的经济方式似乎不需要电脑；②农民普遍认为电脑是难学的，自己文化底，是学不会电脑的的错误观念。③电脑不象电视机。按照一般台式电脑价，其实有相当多的农户买得起，但每年所需网费才是农民不买电脑的主要经济原因。以前电视要一千几，之所以能普及每家每户，主要就是因为电视使用不需要什么成本。随着农村生活水平的提高，虽然安装有线电视每年也需要一百左右的费用，但相当一部分农户安装了有线电视。如果每年网费能降到三百，再加上对农村进行宣传，我估计应有安装有线电视的一半的农户买电脑使用。

在教育普及的现代社会，在农户的家庭支出中，子女的教育支出始终是摆在优先的最重要的位置。不仅农村，包括城市在内的所有居民家庭支出中，子女的教育支出始终是摆在优先的最重要的位置。在非义务教育阶段，只要考得上，每个居民家庭都会尽力送。

总结：①我国要想把大量的农村人口转为非农人口，提高我国的城市化水平，我认为应该大力发展县镇经济，让大量的农村人口转变为本地县镇的非农人口。因为房价就远超出了农民的经济能力，尤其是大城市的房价，大量的农民是买不起的。即便是经济适用房和廉租房，农民工依然是买不起租不起。就现在的农民工在城市的居住状况来说，在城市从事建筑工的农民工基本上是居住在工地上，不需花钱；而进厂打工的厂家都建有职工宿舍楼以解决农民工住的问题。农民工进城打工主要是为了挣钱回家，而农民工本身就挣不了多少钱，加上城市的生活消费又高，生活费都得省吃检用，因此农民工依然是不会买经济适用房或租廉租房的。②因为中国人多地少，因此农民仅靠分散的纯农业生产是致富不起来的。现在农村的生活水平的提高主要就是因为农民有从事非农产业的挣钱门路。因此，拓宽农民的挣钱门路让农民有从事多种行业的选择是农民致富的关键。其实现农村的很大特点就是农村经济依然以农业为主，但农民从事的工作确是农业和非农产业都从事。③如何发展出有特色的农村经济让广大农民富裕起来呢？以我们北流市塘岸镇来说，几乎没有一个行政村办有企业。主要是农村缺乏资金、技术、市场信息(知识)，而又没有人愿意到农村投资，农村没有什么条件能吸引投资。从查阅成功致富的农村来看，无一不是靠一班有些资本，有关系，有能力懂市场的村干部利用自己的本钱及靠人际关系和能力筹集到资金来在村里搞企业而使农民富裕起来的。因此，要把大量的农村人口转为县镇人口，必须大力发展乡镇农村企业。总慨之，要建设社会主义新农村，应要大力发展乡镇农村企业，也要扶助农户发展较系规模的家庭式农业，千方百计拓宽农民的挣钱门路，走出一条有特色的农村经济发展道。

第五篇：关于文化的社会调查报告

2012寒假社会实践调查报告

当大众娱乐汇入主流文化

——对当今主流文化构成元素的研究与思考

单 位： 姓 名：

xxxxxx大学xxxxx学院

当大众娱乐汇入主流文化

——对当今主流文化构成元素的研究与思考

【调查时间】2012年1月15日——2月5日 【调查地点】云南大理、江苏连云港 【调 查 人】xxxx、xxxx、xxxx

【调查背景】时代在发展，社会在进步，近年来，我国的影视文化、网络文化、动漫文化等各项文化事业蓬勃发展，文化作为社会性的精神产品，必然会作用于社会，产生深刻久远的文化影响力。“消费文化”在后现代语境下已成为主流文化的一部分，相应地，“娱乐”就该承担一部分主流性的文化责任。由于经典文化、精英文化铺垫不足，在大众娱乐层面强调传播主流价值观、遵守“公序良俗”底线的意识就显得尤为重要。

【调查方法】

1、问卷调查

2、实地走访

3、资料分析

【调查内容】在影视文化、网络文化、动漫文化等各项文化事业蓬勃发展的今天，如何正确认识“大众娱乐”汇入文化主流这一现象？产生这一现象的根本原因是什么？如何才能使经典文化、精英文化在主流文化中始终占据坚实有力的位臵？当代大学生是如何看待这些问题的？这些是我们要探究的问题。

一个国家的产生和发展都是以一定的文化氛围为背景的，国家的建设更离不开文化，文化可以说是一个城市国家发展的灵魂。当今社会随着经济的飞速发展和人们生活水平的不断提高，旅游文化日益成为一条亮丽的风景线。旅游文化是城市文化的一个重要的方面，对城市的发展起着不可替代的作用。因此，针对我们所在的江苏省连云港市和云南省大理市两地城市文化的情况进行了一次社会实践调查，并对城市文化进行了深入的分析。

一、在调查过程中发现的现状与问题

（一）随着现在社会的进步和时代的发展这一连串的急剧变化，一些十分重要的民俗面着无形的危机。

21世纪以来，反传统、反宗教信仰的观念盛行，加之国外节日文化的引入对我国传统节日产生巨大的冲击，近年来，物质享受为主的西方节日兴盛。现代生活中的人们较为个性化同时又喜好多元化，因而需要多样化的节日，这些因素让人们对传统的风俗民情、深层的节日文化逐渐淡忘，拯救传统习俗文化已经是必要而不可少的了。虽然节日依旧存在，但人们随着生活的发展进步而改变，有些人在传统节日中只是走走形式而从未留意传统节日中的伟大文化遗产的不断流失，所以一些重要的传统节日仍需要我们继承发扬。

（二）当代社会，平时工作日的逐渐缩短，休息、娱乐时间增多，娱乐文化广受大众欢迎。

温饱问题基本解决，人们已经不再像从前那样等着吃大餐，穿新衣，戴新帽，串门走亲戚，更多的是工作繁重等造成精神压力借此寻求解放，特别值得一提的是，社会的飞速发展，生活方式不断变化更新，几年变一次。呼机问候，短信传情，餐馆聚餐，至今又有旅游过节这一说。回忆起以往生活的重点、主题，可以看出物质生活丰富陈设，经典文化却越过越淡了，文化氛围就是这样一点一点地变化。

时代赋予生活新的内容，时代也不断给予它新的挑战，不同的时代虽然内容上不断增新，但基本形式和主题相信会始终保持不变。文化生活是一个国家具有强大生命力和民族凝聚力的思想表现。无论怎么变，它的深层含义没有改变。人们寻求的还是人与人之间的沟通，人们在同一的时间以大致近似的方式作大体一致的选择，是个人的需要，是社会的需要，也是民族的需要。

（三）、娱乐文化跻身大众生活，主流文化受冲击

娱乐文化的商品在社会上有广泛的吸引力，原因有二。其一是商品宣传。制造和发售这些商品的商业机构会强调商品在社会上的认受性，从而获取最大的利润。二是“文化基因”的效应。牛津大学演化生物学家理查德〃道金斯（Richard Dawkins）采用延伸进化论的理论，提出文化也会依据“物竞天择，适者生存”法则在社会上散布：在社会上最受欢迎的文化产物才能生存下来，继续繁衍。如果经典文化、精英文化不能在我们的主流文化中占据坚实有利的位臵，娱乐文化必将毫不客气地填补空缺甚至恣意泛滥，贻害于数年、数十年之后。

二、不良现象

（一）历史文化

在经济利益的驱动下，许多具有极大价值的古村镇，正在经历着社会前进和环境变化所带来的巨大冲击，正遭受着非理性规划、过度的经济开发所带来的极大破坏，不少古村镇在社会变化和大量建设过程中，要么忽略了对历史环境的科学保护，要么一味拆旧建新、营造假古董，要么单纯将遗产保护活动与社会发展、自然环境及其村民生活割裂对待，这些做法都不同程度地对历史村镇的传统风貌造成了破坏，将很多遗产变成“遗憾”。所以保护河下古镇是件迫不容缓的事。河下虽然早就被定为国家保护单位，但是并没有得到政府的重视和大力发展。

（二）春节文化

“祭祖”这个春节中最能代表传统文化的重大仪式，是春节的灵魂。如今的人们，尤其是一些城镇的新一代，他们一出生，就已经身后无忧了，不仅不用再耕田种地，而且也远离了宗法家族，在春节里庆贺丰收祭祀祖先的意义因而有所减退，随着这种社会生活日趋现代，人们越来越相信科技，也不怕鬼敬神了，“祭祖”是否会随着岁月的累积而丢失，现在已成为一个值得人们深思的问题。

“守岁” 则是春节的核心，如果说，连它也要省略掉的话，那么肯定会影响到节日的地位，会减弱民众的节日心理，使人们觉得节日跟常日没有多大的区别。节日气氛不浓，进而就会影响到节日的传承。它本来的意义在于为了祈求长命百岁，而现在人们已经失去了这样的信仰和热情，就不太愿意熬夜了。

三、分析原因

本次社会实践我们采取问卷调查的方式，开始大家积极主动的编辑问卷调查的问题，制定具体的活动方案，在网上和实地同时进行问卷调查。最后我们整理，分析，总结问卷调查，发现了许多以前知道的，还有许多不为我们大家知道的有关城市文化的问题。我们的问卷主要侧重的是两种人群：当代大学生和广大群众。这两种人群对于我们的问卷的回答有所不同。当代大学生更看重传统文化、经典文化，认为其在国家和民族发展过程中发挥着重要作用，对于所在城市的文化建设也有所了解。当问起他们对于所在城市文化建设的感受时，大部分的人都会说很喜欢这里，城市的自然环境和人文环境都很好，而且都带动着经济的发展。而本地的居民由于生活在这里，对于这个城市已经很熟悉了，对于它的一些环境，政策，城市的发展的看法都有他们的见解和想法，但都是通过电视、广播等传媒而有所了解，对于传统文化却没有太多的认识。我们经过整理和分析可以总结出城市文化的几点特色：

1.城市的发展环境比较优越：

2.城市的自然环境和人文环境很好，城市的发展多元化； 3.城市的发展理念创新，紧跟世界潮流； 4.人才聚集，科技创新；

5.城市的旅游发展的很不错，各类景点很多；

但是，事情没有十全十美的，人们对于所在城市的看法也是仁者见仁，智者见智的，也有一些人还提出了一些不满意的地方，希望有所改善。如：

1.城市部分交通有待改善；

2.有的文化景点的商业性太强，有点使文化太商业化的感觉； 3.希望政府和企业能有机的配合，不要只靠其一； 4.合理的调整景点的收费标准，以适应更多的人群。通过对城市文化发展的分析，我们都感触很深，明白了一个城市之所以可以如此发展的原因所在，明白了这个城市文化的魅力所在。同时，我们也不难看出几乎所有的城市的发展都是大同小异的。我们可以总结出城市文化的发展的因素：

第一：城市的环境的优劣，地理位臵的因素； 第二：城市的人文气息和文化氛围；

第三：城市的经济发展状况和人们素质的高低比例； 第四：城市的旅游文化的发展情况；

第五：政府的主导，企业的支持，独特的发展理念等等。纵观世界城市文化的发展，我们也不难找到以上几点，城市的发展是文化发展的动力，而文化的发展是城市发展的源泉。因此，我们更应该发展城市文化，不能只强调一方面，否则会产生畸形发展的城市，要让其与经济的发展实现双飞。

四、解决意见

娱乐文化被普遍认为是较为肤浅的。需要长时间练习和反思的文化项目较少能成为流行文化的产物。在部分学人的认知上，认为娱乐肤浅而大众，跟经典刚好属于两端。但事实上娱乐很多时候透过认证与操作，仍然可以变为经典。流行与经典若真要判断，应该可以从消退时期去观察：流行必定有衰退期，但是经典由于受到认可，可以维系很长时间。也就是端看社会对其的评价而定。

历史文化的保护刻不容缓。古村镇的形成与发展有其赖以生存的土壤，古村镇的保护不仅仅是一栋栋单体建筑的保护，而更应是对古村镇的各个组成部分的全面保护。不仅要保护古村镇遗产本体，同时要保护遗产环境，包括自然环境、人工环境和人文环境。不仅要保护物质遗产，也要保护非物质文化遗产。以下是对历史文化政府应及时采取保护措施：

1、重视古镇名胜景点的开发 ；

2、对古镇名胜景点保护的建议；

很多古镇小景点都沒有得到有效的保护，甚至出现乱刻，乱贴，乱画和杂草地面无人打扫的现象，游客站不下来观赏。笔者建议：在每个景点附近设公用电话亭，安排低保户去就业，在电话亭内再卖些报刊杂志和介绍古镇名胜方面的书籍，景点卫生由他们负责，既利用一方水土养一方人，景点的卫生也有人打扫和看护。

3、加快恢复重点景点；

4、凸出古镇名胜特色景点。

五、总结收获

在社会实践过程中，我深深感受到了传统文化的底蕴，我有了很强的责任感，希望通过我们的微薄之力能够提高传统文化的影响力，希望有关部门能够采取一些措施，抓紧的改善环境，加强文化建设力度。希望上下五千年的灿烂文化能够早点绽放它的光芒！

文化为每个时代都增添了新的魅力，涂抹上新的色彩，我们身处于一个中华民族的全面复兴伟大时代，自然应该让传统文化为祖国增光添彩，因为它应该是大众生活中自发形成和传承的，来体现民众的文化诉求。我们只有在保持传统与接受现代生活方式方面找到一个契合点，我们才可能构出一个新的民族文化体系，也就是在与时俱进的过程中，传读我们的传统文化，强化它的本土性，再向世界人民展示它具有灿烂文化的一面。

经过这次社会实践调查，让我懂得了什么才是一个完整的城市，什么才是一个健康的城市，也使我们深深的体会到了一个城市的环境和旅游资源对一个城市的发展的影响是不可忽视的。我们都知道，一个好的环境能够让人心旷神怡，同样，一个有着特色城市文化的城市也会让人豁然开朗。如何更加有效的发展城市文化，建设城市需要我们不断的探索和创新，需要我们一代一代人不屑的努力。总结城市文化发展的状况，分析城市文化发展特点，对于我们如何建设城市和发展经济都有着不可估量的作用。