深虑论有感（精选五篇）

第一篇：深虑论有感

祸常发于所忽之中

-------------读《深虑论》有感

人最大的幸福在于拥有智慧，而人最大的悲哀在于太自信于自己的智慧，甚至认为具有改变世间大道的作用。

我们往往只是狭隘地看到了这个世界的一小部分而我们却骄傲地以为我们看到了世界的全部真理。这就是我们认为坚不可破的真理最后变成荒诞可笑的谬论的原因。

那些所谓有雄才大略的人只是关注到了艰难危险的一面，却忽略了那些细致的平素小事，最终就因为这些小的问题导致亡国。或许开始的时候这些问题并没有很凸显，只是因为它们还未发展完全，而当我们为了那些现在的最突出的矛盾完全忽略它们的时候，它们就有了发展壮大的机会，最后酿成大祸。

观察历史上的这些帝王，他们在统治初期都有很大的政治举动，对于他们的个人才能我们毋庸怀疑。他们的思维不可谓不缜密，考虑不可谓不周到，可是这些大的举措往往为后来统治的崩溃埋下了隐患。

所以人无论多聪敏，都不能改变万物变化的天道。聪明的人知道顺应天道的规律而获得自己所想要的，而不是一味的想通过自己渺小的人力来改变天道，下场是劳碌之后没有收获。即使是智慧超出常人的人，他毕竟也只是凡人，人思考的时候总会有重心。考虑了这一边，欠考虑的地方就会出现祸患。这就是人类的局限，想把一切甚至以后事物的发展掌握在手里却又无能为力。

方孝孺采用了创痛的史论的形式却发表了和常人不一样的观点。很多人都会歌颂开国者的威武，总结亡国者的错误。可是作者独创一格的表明其实亡国在开国的时候就已经埋下了根源，即使再优秀的人智慧毕竟是有限的。这与以前神化伟人的传统有着鲜明的不同。通过这篇史论，作者列举历代兴亡的史实，论证“祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事”，目的在于给明代统治者提供历史教训，使之“深虑”长治久安的道理，并采取相应的办法。

可是事与愿违，燕王朱棣发动“靖难之役”，他多次为建文帝谋划对策。后朱棣引兵攻入京师，授笔起草登极诏书，方孝孺不从，将笔掷在地上，边哭边骂，于是被杀。可是他的这篇史论留了下来成为了不朽的绝唱。

文章最后作者这样说：“古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚，用大德以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之。此虑之远者也。夫苟不能自结于天，而欲以区区之智笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者，而岂天道哉！”告诉天下统治者只有实行仁德，塑造自己的高尚品格，诚心诚意对待百姓和天道，才能得到上天庇佑，使得朝代久远，朝代的兴亡远不是一个人的才能所能规划好的。这个思想无疑对现在来说还是有启发意义的。虽然文章中仿佛对人的主观能动性有些悲观，但是总的来说，它启发领导人要施行仁政，遵守自然天道，而不是一味地把自身的想法强加于世界，这是值得我们借鉴和学习的。

祸常发于所忽之中，这不是要我们总是把所有事都规划得天衣无缝，这不是常人所能达到的境界，我们要做的使用一颗虔诚的善良的心去遵循天道。

第二篇：深虑论原文,翻译,赏析

深虑论原文,翻译,赏析

深虑论

作者：方孝孺

朝代：明朝

虑天下者，常图其所难而忽其所易，备其所可畏而遗其所不疑。然而，祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周欤？盖虑之所能及者，人事之宜然，而出于智力之所不及者，天道也。

当秦之世，而灭诸侯，一天下。而其心以为周之亡在乎诸侯之强耳，变封建而为郡县。方以为兵革不可复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲，可以相继而无变，而七国萌篡弑之谋。武、宣以后，稍削析之而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚。光武之惩哀、平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备。而其亡也，盖出于所备之外。唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒困于敌国。此其人皆有出人之智、盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣。虑切于此而祸兴于彼，终至乱亡者，何哉？盖智可以谋人，而不可以谋天。

良医之子，多死于病；良巫之子，多死于鬼。岂工于活人，而拙于谋子也哉？乃工于谋人，而拙于谋天也。古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚，用大德以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之。此虑之远者也。夫苟不能自结于天，而欲以区区之智笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者，而岂天道哉！

讲解

这是一篇史论。作者列举历代兴亡的史实，指出历代君王仅仅片面地吸取前代灭亡的教训而忽略了另外一些被掩盖的问题，但却将原因归结为非人智能所虑及的天意。论证“祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事”，目的在于给明代统治者提供历史教训，使之“深虑”长治久安的道理，并采取相应的办法。

本文系针对明初的政治形势而提出的治国方略。明代建国后，明太祖朱元璋为了巩固和加强统治，曾采取了一系列改革措施，从而在发展生产、繁荣经济等方面取得了一些成就。但是，在“盛世”之下决不能掉以轻心，要注意潜在的危机。作者就历代兴衰的史实，提出了有关长治久安的积极性的建议。

文章的开始先从“祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事”谈起，并把这种现象和天道挂上了钩，这是作者立论的核心。在作为全文重点的第二段中，作者列举了大量史实，从秦始皇一直谈到了宋太祖，其用意也是为了证明上述观点的正确性。应该说，这些翔实的历史经验是可信的，是有强烈的说服力的。而具有讽刺意味的是，就在作者写作本文后不久，明朝就发生了“乱”。明太祖死后，其孙建文帝即位，由于和某些亲王产生了矛盾，终于导致了“靖难之变”，方孝孺本人也死在这次**之中。从这一点来看，作者还是有一定的预见性的。第三段是全文的总结，作者再一次点明全文的主旨。在语言的运用上，作者尽量发挥了他那犀利而坚定的文风，做到了既能说理透彻，又能通俗易晓，这在他评论前代帝王时可以充分看出。

由于思想上的局限性，作者对“天道”的理解还带有一定的宿命论的色彩。“不可以谋天”的提法实际上就是“谋事在人，成事在天”、“尽人事以听天命”的消极态度。

赏析：

这是一篇史论。作者列举历代兴亡的史实，指出历代君王仅仅片面地吸取前代灭亡的教训而忽略了另外一些被掩盖的问题，但却将原因归结为非人智能所虑及的天意。论证“祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事”，目的在于给明代统治者提供历史教训，使之“深虑”长治久安的道理，并采取相应的办法。

本文系针对明初的政治形势而提出的治国方略。明代建国后，明太祖朱元璋为了巩固和加强统治，曾采取了一系列改革措施，从而在发展生产、繁荣经济等方面取得了一些成就。但是，在“盛世”之下决不能掉以轻心，要注意潜在的危机。作者就历代兴衰的史实，提出了有关长治久安的积极性的建议。

文章的开始先从“祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事”谈起，并把这种现象和天道挂上了钩，这是作者立论的核心。在作为全文重点的第二段中，作者列举了大量史实，从秦始皇一直谈到了宋太祖，其用意也是为了证明上述观点的正确性。应该说，这些翔实的历史经验是可信的，是有强烈的说服力的。而具有讽刺意味的是，就在作者写作本文后不久，明朝就发生了“乱”。明太祖死后，其孙建文帝即位，由于和某些亲王产生了矛盾，终于导致了“靖难之变”，方孝孺本人也死在这次**之中。从这一点来看，作者还是有一定的预见性的。第三段是全文的总结，作者再一次点明全文的主旨。在语言的运用上，作者尽量发挥了他那犀利而坚定的文风，做到了既能说理透彻，又能通俗易晓，这在他评论前代帝王时可以充分看出。

由于思想上的局限性，作者对“天道”的理解还带有一定的宿命论的色彩。“不可以谋天”的提法实际上就是“谋事在人，成事在天”、“尽人事以听天命”的消极态度。

虑天下者，常图其所难而忽其所易，备其所可畏而遗其所不疑。然而，祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周欤？盖虑之所能及者，人事之宜然，而出于智力之所不及者，天道也。

当秦之世，而灭诸侯（１），一天下。而其心以为周之亡在乎诸侯之强耳，变封建而为郡县（２）。方以为兵革不可复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之中（３），而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯（４），以为同姓之亲，可以相继而无变，而七国萌篡弑之谋（５）。武、宣以后，稍削析之而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚（６）。光武之惩哀、平（７），魏之惩汉，晋之惩魏（８），各惩其所由亡而为之备。而其亡也，盖出于所备之外。唐太宗闻武氏之杀其子孙（９），求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟（１０）。宋太祖见五代方镇之足以制其君（１１），尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒困于敌国。此其人皆有出人之智、盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣。虑切于此而祸兴于彼，终至乱亡者，何哉？盖智可以谋人，而不可以谋天。

良医之子，多死于病；良巫之子，多死于鬼。岂工于活人，而拙于谋子也哉？乃工于谋人，而拙于谋天也。古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚，用大德以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之。此虑之远者也。夫苟不能自结于天，而欲以区区之智笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者，而岂天道哉！

注释

（１）灭诸侯：指秦先后灭韩、魏、楚、赵、燕、齐六国。

（２）封建，指自周以来的分封制。郡县：秦统一中国后，实行中央集权制，将全国分为三十六郡，郡下设县，郡县长官，均由中央任免。

（３）汉帝：指汉高祖刘邦。起陇亩之中，刘邦出身农民家庭。起兵反秦前，只做过乡村小吏“泗水亭长”。陇，田垄。

（４）建庶孽：指汉高祖即位后大封同姓诸侯王。

（５）七国：指汉高祖所分封的吴、楚、赵、胶东、胶西、济南、临淄七个同姓诸侯王。篡弑之谋：汉景帝在位时，吴王刘濞为首的七国，以诛晁错为名，举兵叛乱。

（６）王莽：西汉末年外戚，逐渐掌权后称帝，于公元九年改国号为新。祚（ｚｕò做）：皇位。

（７）光武：东汉光武帝刘秀。哀、平：西汉末年的哀帝刘欣、平帝刘衎。

（８）晋：指西晋。

（９）唐太宗：李世民。武氏之杀其子孙：６４８年（贞观二十二年），民间流传《秘记》说：“唐三世之后，女主武氏代有天下。”太宗问太史令李淳风，答道：“臣仰观天象，俯察历数，其人已在陛下宫中，不过三十年，当王天下，杀唐子孙殆尽。”

（１０）武氏：指武则天，她十四岁被唐太宗选入宫中为才人。高宗时立为皇后，参预朝政。中宗即位，临朝称制。次年废中宗，立睿宗。６８９年（载初元年）又废睿宗，自称圣神皇帝，改国号为周。她执政数十年间，屡兴大狱，冤杀许多李唐宗室和朝臣。

（１１）宋太祖：赵匡胤，宋朝开国皇帝。五代方镇：指唐代以后五代的后梁朱全忠、后唐李存勖、后晋石敬瑭、后汉刘知远、后周郭威等拥有兵权的藩镇。

译文

筹划国家大事的人，常注重艰难危险的一面，而忽略素常容易的一面，防范随时会出现的可怕事件，而遗漏不足疑虑的事件。然而，灾祸常常在疏忽之际发生，变乱常常在不加疑虑的事上突起。难道是考虑得不周到吗？大凡智力所能考虑到的，都是人事发展理应出现的情况，而超出智力所能达到的范围，那是天道的安排呀！

秦始皇剿灭诸侯，统一天下后，认为周朝的灭亡在于诸侯的强大，于是改封建制为郡县制。满以为这样一来就会根除战争**，天子的尊位可以代代安享，却不知汉高祖在乡野间崛起，最终颠覆了秦朝的江山。汉王室鉴于秦朝的孤立无辅，大肆分封兄弟、子侄为诸侯，自以为凭着同胞骨肉的亲情，可以共辅江山，不生变乱，然而吴王刘濞等七国还是萌生了弑君篡位的阴谋野心。汉武帝、汉宣帝之后，逐渐分割诸侯王的土地，削弱他们的势力，这样便以为平安无事了，没想到外戚王莽最终夺取了汉家的皇位。光武帝刘秀借鉴了西汉（哀、平）的教训，曹魏借鉴了东汉的教训，西晋借鉴了曹魏的教训，各自借鉴其前代的教训而进行防备，可他们灭亡的根由，都在防备的范围之外。

唐太宗听传言说：将有带“武”字的人杀戮唐室子孙，便将可疑之人找出来统统杀掉。可武则天每天侍奉在他身边，却怎么也没想到她。宋太祖看到五代的节度可以制伏君王，便收回节度使的兵权，使其力量削弱，容易对付，哪料想子孙后代竟在敌国的困扰下逐步衰亡。这些人都有着超人的智慧，盖世的才华，对国家乱亡的诱因，他们可谓考虑得细致，防范得周密了，然而，思虑的重心在这边，灾祸却在那边产生，最终免不了灭亡，为什么呢？或许智力谋划的只是人事的因素，却无法预测天道的安排。良医的儿子难免会病死，良巫的儿子难免死于神鬼，难道是善于救助别人而不善于救自己的子女吗？这是善于谋划人事而不善于谋利天道啊！

古代的圣人，知道国家将来的变化，不是人的智谋能考虑周全的，也不是政治手段能控制的.，不敢滥用限谋诡计，只是积累真诚，用大德来感动天心，使上天顾念他（对百姓）的恩德，像慈母保护初生婴儿那样不忍心舍弃。尽管他的子孙有愚笨不贤良足以使国家灭亡的，而上天却不忍心立即灭其家国，这才是思虑得深远呀！假如不能用大德赢得天心，仅凭着微不足道的智谋，包揽天下的事务，想使国家没有希望危亡，这从道理上是讲不过去的，难道天意会如此安排吗？

赏析

这是一篇史论。作者列举历代兴亡的史实，指 出历代君王仅仅片面地吸取前代灭亡的教训而忽略了另外一些被掩盖的问题，但却将原因归结为非人智能所虑及的天意。论证“祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事”，目的在于给明代统治者提供历史教训，使之“深虑”长治久安的道理，并采取相应的办法。

本文系针对明初的政治形势而提出的治国方略。明代建国后，明太祖朱元璋为了巩固和加强统治，曾采取了一系列改革措施，从而在发展生产、繁荣经济等方面取得了一些成就。但是，在“盛世”之下决不能掉以轻心，要注意潜在的危机。作者就历代兴衰的史实，提出了有关长治久安的积极性的建议。

文章的开始先从“祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事”谈起，并把这种现象和天道挂上了钩，这是作者立论的核心。在作为全文重点的第二段中，作者列举了大量史实，从秦始皇一直谈到了宋太祖，其用意也是为了证明上述观点的正确性。应该说，这些翔实的历史经验是可信的，是有强烈的说服力的。而具有讽刺意味的是，就在作者写作本文后不久，明朝就发生了“乱”。明太祖死后，其孙建文帝即位，由于和某些亲王产生了矛盾，终于导致了“靖难之变”，方孝孺本人也死在这次**之中。从这一点来看，作者还是有一定的预见性的。第三段是全文的总结，作者再一次点明全文的主旨。在语言的运用上，作者尽量发挥了他那犀利而坚定的文风，做到了既能说理透 彻，又能通俗易晓，这在他评论前代帝王时可以充分看出。

由于思想上的局限性，作者对“天道”的理解还带有一定的宿命论的色彩。“不可以谋天”的提法实际上就是“谋事在人，成事在天”、“尽人事以听天命”的消极态度。

第三篇：浅谈自由《论自由》有感

浅谈自由

——读《论自由》有感

自由是一个存在于我们每一个人身边，与我们没一个人都紧紧联系在一起的东西。但于心而言，我们或是他们对自由又有多少了解呢？

塔西佗说：“追求自由的人是至高无尚的”;英格索尔说：“自由之与人类，就像亮光之于眼睛、空气之于肺腑、爱情之于心灵”。他们从“人之本性”的角度谈了自由，但似乎并没有给出我们想要的答案——什么是自由？

同样的结论在思想界还有很多。韦伯斯特说：“上帝只将自由赐给热爱自由、并随时准：“备保卫它的人”；塞万提斯说：“自由是上帝赐给人类的最大幸福之一”；卢梭说：“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中”。古希腊毕达哥拉斯说：“不能制约自己的人，不能称之为自由的人”；孟德斯鸠说：“自由不是无限制的自由，自由是一种能做法律所许可的任何事的权利”（说实话，我就不大同意他这句话）。上述的这么多思想家均从不同方面思考了“自由”。或从“人之本性”，或从“天赋人权”，或从社会，或从法律等等。但总而言之没有一个人对其做过系统的思考。尽管他们在感情上都很具有震慑力，但缺少理论上的说服力。

19世纪英国思想家密尔给了我们一个满意的答案，他的答案就是《论自由》一书。书中约翰·斯图亚特·密尔这样写道：“本文的主题不是所谓意志自由，不是这个与那个被称为哲学必然性的交易不幸相反的东西，这里要讨论的乃是公民自由或社会自由，也就是要探讨社会所能合法适用于个人的合法权力的性质和限度。”纵观全书，我们会发现它其实也没有回答开篇那个问题，但这区区一百多页里又是什么使之成为“英语文献中为个人自由所作的最动人心弦、最强有力的辩护”（卡尔·库恩）？

全书提出了三个中心论点：

一、论思想自由与讨论自由；

二、论个性自由；

三、论社会对个人自由的控制。通过对全书的阅读，很容易看出密尔在全书中的核心问题是个人与社会之间权利界限的划分。现实中有些学者将其概括为两条基本原则：

一、个人的行动只要不涉及自身以外的什么人的利害，个人就不必向社会负责交代;

二、个人对社会负责的唯一条件是：个人的行为危害到他人的利益。我觉得这样的概括是可以接受的。密尔认为：个人在追求某一合法目标时，无论在什么样的体制，都会无可避免的与他人的利益碰撞，要判断这一行为是否正当的唯一标准是：是否对社会普遍利益造成危害。也正是基于这样一个观点，密尔认为个人自由是社会自由的一部分，这体现了密尔对如何实现自由的思考。

首先，密尔在书中肯定了思想自由和讨论自由，并要求政府不仅仅依靠消极的不干预来实现公民的自由更需政府立法，从而积极有效的创新和增进公民自由。

密尔认为公民自由所包括的三个方面中最重要的应该是思想和讨论的自由，即在科学、道德、政治、文化等等诸多方面公民均享有形成、阐述、和坚持自己意见的自由。思想自由，通常也被称为思想自由权。《思想自由史》：“希腊人之所以让我们永远铭记难忘，乃是因为他们最初发现了‘思想自由’。”思想自由一词产生于17、18世纪资产阶级反对封建统治的过程中。关于思想自由我想提这样一句话：要享受自由的话，就应该让每个人想什么就说什么；要保全自由的话，也应该是每个人能够想什么就说什么。（孟德斯鸠《论法的精神》）笔者眼中的思想自由是本人自由的不受外界干扰的思考，并形成一定的形式的权利。与信仰自由类似，这是一个着眼于解放人内心的权利。

讨论自由，思想的结果以一定的形式进行表达。真理只存在于探讨之中。我们谁也没有足够的信心宣称自己的思想结果的绝对正确性，也不会有人有信心或是敢于宣称某一结论的绝对错误性。即使是现在我们奉为真理的一类东西我们也只能说它暂时为大多数人认同，随着思想的层层深入，说不定哪天那个被我们嗤之以鼻的结论就会“登堂入室”呢。讨论自由为思想的深入和真理的探求都提供了必要的前提条件。

思想自由和讨论自由能够进入宪法，并称为宪法的一项基本权利而受宪法的保护，本身也说明了其重要性。《召公谏厉王弭谤》中便指出“防民之口，甚于防川，川壅而溃，伤人必多”意思是封住人民的嘴不让他们说话，比堵住江河更可怕，江河终于决堤，伤害的人必然很多。这不也说明了我国古代思想家对思想自由思考么？ 尽管如此，但现实告诉我们事实并没有那么乐观。虽然控制一个人的思想并不那么容易，但是要想思想自由起来也似乎没那么容易。

一、国家权力可以通过干涉或剥夺人们的表达自由从而变相的限制或剥夺人们的思想自由。

二、国家权力可以通过剥夺人们的信息自由或向人们灌输错误甚至有害的信息、理论而引诱人们错误的思想。现实中，思想自由和讨论自由的被侵犯往往是间接地，公民或个人总是通过侵犯其他权利来达到侵犯公民思想自由和讨论自由的目的。而作为受宪法保护的公民的基本权利，当它受到侵犯时我们却毫无反击之力。试想一个长期适应于缄默民族何来明天可言？ 因此，我再次呼吁我们的政府：“要保护公民的思想自由和讨论自由不仅仅需要政府不作为，不主动侵犯，更需要积极主动地立法，使公民“能够想说什么就说什么”。当然，这也并不意味着对思想自由和讨论自由就没有限制。总之，出台这样一部法律是着实有着必要的。

第四篇：读两论有感

追求心灵明悟的幸福

——读“两论”有感

早在读大学的时候，就研读过毛主席的著作——《矛盾论》。之所以对这篇文章感兴趣，一者是因为当时政治课上老师对此有所介绍，于是寻本溯源，在网上找来原著用心体会；再者也是因为打小就对哲学很喜欢，《矛盾论》中的思想使我生出许多感悟，收益良多。这次集团公司团委组织的活动，不仅给了我重读《矛盾论》机会，更让我有机会一睹《实践论》的风采，《实践论》中所包含的核心思想，课本上也有交代过，可抽掉水的水果失去了很多风韵，同样并不可口，而阅读原著确是与原作者精神对话的最好机会。经过这次阅读之后，细细咀嚼，细细品味，收获了很多，特别是在对“两论”统一的理解方面感觉豁然开朗。不仅丰富了自己，提高了境界，也重新激起了我对哲学问题的思辨习惯，想说的话很多，就从哲学说起吧。

从来不敢妄称自己懂哲学，只敢说是喜欢。在我看来，哲学这门学科是很神奇的，且并不深奥，与工具型学科不同，虽然不能直接创造价值，却可以雕琢人的思想。而且哲学并无是否学会这种说法，不论经过多少深入的研究，获得了多少领悟，直到以为触碰到了世界的本源，可以解释一切现象了。这时阅读一本其他学派的著作，或是经历一些从未经历过的事，亦或只是看到某个场景，听到某段音乐，都有可能动摇你对这个世界和对自己人生的理解。是了，我们的思想中，只有相对的真理，没有绝对的真理，人不断追求真理的过程与人本身认知的局限就是一对矛盾。这其中的认知局限，包含很广泛：比如你站在分钟的角度看待某个问题，你会得出一个结论，而你站在世纪的角度看待问题，你会得出另一个完全不同的结论，更不用说是站在人类史或是自然史的角度了，此是为时间上的局限；相同的，站在所在城市中得出的结论，一定不同于周游世界的结论，而它们也一定不同于踏遍宇宙所得出的结论，此是为空间上的局限；你考虑到了一件事物的两面与考虑到事物的四面所得出的结论，也一定有所不同，此是为视角的局限；而你的结论也一定取决于你对此件事物知识的丰富程度，此为知识面的局限。因此，时间、空间、视角、背景知识等等这些影响你认知的因素，都会最终影响你能够获得的所谓“真理”，而当这些因素变化的时候，你获得的“真理”也会随之变化。但即使当你站在了整个时间长河角度、站在了整个宇宙及其外部的空间角度、包含了各种方面的全面思考问题、并且拥有了一件事物所有的背景知识的时候（当然这对于现在的我们显然是不可能的），经过你缜密分析所得出的结论，就一定是所谓的真理么？就可以据此解决所有的问题么？我认为不是，你站在整个时间角度得出的真理，不一定就能解决其中一天中所发生的具体问题，你站在整个宇宙角度得出的真理，也不一定就能解决其中一个房间中所发生的问题。所以，绝对的真理是不可能达到的。（这点与自然科学很像，而哲学其实就是思想科学）但是，绝对的真理并不是不存在的，正如毛主席在《实践论》中所说：“无数相对的真理的总和，就是绝对的真理。”这，就是哲学。

那么，学习哲学的意义，到底在于什么？哲学是人类思想的刻刀。矛盾是不可完全消除的，但我们可以转化矛盾。我们通过学习和实践并减少自己的认知局限，就可以缩小与绝对真理的差距，获得相对于过去认识的相对的真理。在这一过程中，我们充实了自己的知识，扩大了自己的视野，锻炼了我们的思维。“朝闻道，夕死可矣”，人的一生可以是短暂的，但是人一定要过的充实，人并不是为了物质而活着，也不是为了要被别人记住而活着。每个人都有自己的理想，每个人的人生都是在追求一种思想上的幸福，有的人为了别人奉献人生的一切，因为这就是他的幸福；有的人为了保卫国家财产而失去生命，因为这就是他的幸福；毛主席为了解放旧中国的劳苦大众而奋斗终生，因为这就是他的幸福；马克思为了全人类的思想进步而思索社会的本质，因为这同样是他的幸福；所有的大哲学家，大思想家都在追求着真理，因为这是他们的幸福。难道透视生命的真谛，了解万物的运行规律不是一件让人莫大幸福的事么？头脑清明难道不比浑浑噩噩让人感到幸福么？哲学就是追求心灵明悟的幸福，这就是学习哲学的最大意义，一套从头到尾的思辨做下来，虽然精神疲惫，但念头通达，有所领悟，你就是幸福的。进一步说，哲学也可以帮助我们解决很多实际的问题，事半功倍，比如学习了《矛盾论》《实践论》之后，遇到问题时，就可以抓住问题的主要矛盾，而往往能看到问题的主要矛盾时，问题已经解决了大半，再靠实践完全解决。这样做，比起盲目尝试强的太多。学习马克思主义的哲学，毛泽东思想，对于塑造正确的人生观、价值观是大有裨益的。作为一名光荣的共产党员，思想上更不能落后，要时刻牢记肩上的职责，牢记我们的伟大使命，多看多听多想，让自己的人生充满意义，充满幸福。

第五篇：读《两论》有感

读《两论》有感

施洋

14级动物医学系5班 *** 摘要：《两论》（即《矛盾论》和《实践论》）是毛泽东同志运用马克思主义理论将中国革命的经验与中国国情相结合的理论概括的思想作品，是毛泽东思想的结晶。关键词：毛泽东 思想 实践论 矛盾论

1.《两论》

众所周知，毛泽东思想是中国共产党人集体智慧的结晶，它是以毛泽东同志为主要代表的中国共产党人，运用马克思主义理论，把中国革命和建设实践中的一系列独创性经验作了理论概括，进而形成的适应中国国情的科学的指导思想。而《两论》（即《矛盾论》和《实践论》）是毛泽东同志的主要思想作品的代表。其中《实践论》是毛泽东同志写于中国革命年代的马克思主义哲学作品；《矛盾论》是毛泽东同志论述唯物辩证法的一篇最重要的著作。

2.《实践论》

在粗读《实践论》[1]之后，我对党领导中国探索适合中国国情的特色革命道路的艰辛历程与成功经验有了粗略的了解。艰辛的历程告诉我们：只有认真审视自己的处境，才能找到适应的方法并且努力探索，就如我们党正确地分析了中国革命的形式，才能成功领导中国革命朝向正确的方向前进。其次，革命成功的经验告诉我们：一方面，只有认清正确的革命形式，才能开展成功的革命运动；另一方面，还要在革命运动的实践中总结经验、提高认识。

中国共产党是马克思列宁主义和中国工人运动相结合的产物，是近代中国社会及人民革命斗争发展的必然结果。然而成事之路一项都不是一帆风顺的。国民党时期北洋军阀的黑暗统治、蒋介石、汪精卫的先后叛变、以及二次革命战争时期曾犯下的三次“左”倾错误以及后来的“右”倾思想的出现等，无一不是阻挡革命成功的障碍。我党为了扫清这些障碍，做出了许许多多的重大牺牲。教条主义和经验主义的出现，也让革命行动举步维艰，然而，毛泽东同志用马克思主义的认识观点去揭露教条主义者和经验主义者的错误，用行动去证明真理，可以言之，毛泽东同志的《实践论》帮助中国共产党在思想上铲除了教条主义和经验主义的毒瘤，批判了当时在党内盛行的“左”倾主义，为中国革命又增加了坚实的思想基础。

3.《矛盾论》

《矛盾论》是与《实践论》同时期发表的著作，是毛泽东同志论述唯物辩证法的一篇著作。这两篇著作的发表，标志了毛泽东哲学思想的成熟，从而为我们党确立实事求是，一切从实际出发，理论和实践相结合的唯物辩证主义思想路线奠定了理论基础。在党的革命发展时期，出现了以王明为代表的教条主义思想（即王明的“左”倾教条主义，当时在中共中央取得了统治的地位，“左”倾错误使当时革命根据地内的状况大大复杂化，也使毛泽东同志的处境愈加艰难。）。为了彻底清除这种思想对党和革命的影响，毛泽东在长征到达延安后，发表了一篇阐述唯物辩证法的对立统一规律，并着重论述矛盾的普遍性和特殊性相互关系的原理的著作，这就是《矛盾论》，而这一原理，就是矛盾问题的精髓所在。阅读《矛盾论》[2]之后，我认识到：毛泽东同志的矛盾观的产生到最终形成，是经历了一个漫长的过程的，这也是告诉我们，任何理论的形成，是需要时间和经验积累的，它也不是一朝一夕就能够深入人心的，这需要一个漫长的发酵过程。毛泽东同志的思想在党的建设和中国的发展过程中，无疑是起到了鞭策和领导的作用。

4.结语

粗读《两论》，短短时间不能将毛泽东同志的思想全部读懂，然而以我们现在的阅历和学识，也不能全解其中的精髓，但是就我们党和中国的巨大发展进步的事实看来，毛泽东思想（《两论》）可谓影响至深啊！参考文献

[1]孙旭著.《解读实践论》.2013.[2]刘冠婵.《解读矛盾论》.2013