宗璞哭小弟赏析

第一篇：宗璞哭小弟赏析

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好词（12个）：

好句（3句）：

优美段落（一段）：

中心思想：

感受（100字左右）：

宗璞《哭小弟》赏析:

初读宗璞的《哭小弟》，单单是一种纯粹的催人泪下的感觉。然而当我反复细读，逐字逐句地品味其中“奥妙”时，不禁发现全文结构之巧、感情之深、语言之细等特点是一般文章远远不及的，更不是一句简单地纯粹的“催人泪下”就能统而概之的。

下面，我就从结构、感情、语言三个方面谈谈我个人对《哭》这篇文章的看法。

首先，结构巧妙的是《哭》一文的第一个特点。《哭小弟》是一篇感人肺腑、催人泪下的悼念性散文。作者通过对小弟的一生事迹和病逝经过的回忆，边叙事边 抒情，自然而然地达到了悼念的目的。这是文章结构巧妙的表现之一。另外，作者在行文中，把小弟的一生事迹和病逝经过切割成许多点和块，然后以“哭”字为焦 点，以忆念为引线，将它们重新组合成一个各种材料交叉迭积，抒情与叙事交互为用的有机整体。如文章第一、二两个自然段，由“我”见到的小弟的出国名片回想 到小弟的逝世，进而抒发心中悲痛之情，再由失去这份骨肉亲情的刻骨铭心之痛，进一步加深了对小弟生平和病逝的回忆„„如此般现实与追忆交相往复，这就不仅 避免了叙事的刻板、抒情的空洞，增强了文章内涵的丰富性、立体感，而且充分体现出作者伏案写作此文时那种思绪万千、难以控制的痛切激|情。这便是文章结构巧 妙的表现之二。文章结构巧妙的第三个表现在于文眼“哭”。我们可以看到，《哭小弟》这篇文章虽在题目中突出了一个“哭”字，但全文正文中“哭”字并不多，全都加起来也超不过十个。而仅在文章倒数第四自然段一段中，就出现了七个“哭”，所占比重如此大，这就不得不引起我们对该段的注意。该段中先由“我哭小 弟”，到“我也哭蒋筑英”，再到“我也哭罗健夫”，进而到“我还要哭那些没有见诸报章的过早离去的我的同辈人”，最后到“我哭我们这迟开而早谢的一代 人”，这一连几个“哭”由点及面，由浅入深地把文章全面铺开，从而深化了主题。让读者深刻体会到那一代“迟开而早谢”、壮志未酬的知识分子，绝不只小弟一 个！小弟的无私奉献精神只是千万“迟开而早谢的花朵”中的一个代表。可见作者如此巧妙的安排是不无道理的。

其次，感情深厚、催人泪下是第二个特点。我们都知道，散文的基本特点是“形散而神聚”。形散指结构形式灵活，不拘一格；神聚则指感情凝炼，主题集中。一般来说，读者通过阅读既能对散文的形散一目了然，而鉴赏散文神聚则不那么容易，主要方法是找到“文眼”（“文眼”指的是片言只语显豁地提示文章内容情感 和谋篇布局的语句），把握线索。因此，我们把握《哭》这篇悼念性散文的凝炼的感情，就可以从文眼“哭”字入手。标题中一个“哭”字简单而直接地告诉读者，小弟的病逝给家人、朋友带来的痛苦已到了无法用言语表达的程度。另外，文中所用的“哭”字虽寥寥无几，字对往事的点滴回忆，却事事透露出“我”的丧弟之 痛。例如，文章真切诉说了小弟日常生活中一些小事：冬天用冷水洗脸，志愿到西南工作，癌症不治仍面带笑容，工作中常痛得大汗淋漓，事虽平凡细小，却跳动着 一颗美好的心灵；朋友的相助，同事的内疚，父亲的挽联，姐姐的泪水，虽都是侧面点染，却昭示着小弟永远活在人们心中。记事真实，抒情真挚，真事与真情交 融，字字句句浸透泪水，这里行间无处不“哭”。正所谓平凡出真情，姐姐对小弟的生平回忆如此真切，如此细腻，如此清晰，犹如往事历历在目，可见姐弟情深似 海。如此般骨肉情深，而今分离，阴阳相隔，怎教人不为之所动？想必文章尚未读完，你亦禁不住潸然泪下了！

最后，语言细腻是第三个特点。例如，文中第二、三、四节开头第一句都表示同一个意思——小弟病逝了。但仔细分析“去了”“过早地去”与“过早地永远地 去了”这三个短语的差别，便能体会到感情上是逐层深入的。又如，第七节中，当“我”回忆小弟在事业上的进展时，并没有用一些俗套的诸如“过了几年”“没过 多久”等词汇来修饰，而是用两个“不知不觉间”，让读者亲身感觉时间的流逝虽快，但小弟在工作上的进展更快。由此，姐姐对小弟的敬佩之情不言而喻。像这样 细腻的语言文中还有许多，这里不一一例举了。总之，细腻的语言有助于准确地表达人物内心世界，是我们值得借鉴的写作手法。

召公谏厉王弭谤》译文

周厉王暴虐无道。国都里的人都在咒骂他。召公告诉厉王说：“百姓忍不了你的命令啦！”厉王很恼怒，找到一个卫国的巫师，叫他去监视咒骂王的人。只要卫巫来报告，厉王就把被告发的人杀掉。住在国都的人都不敢说话了，熟人在路上相遇，也只能彼此互递眼色而已。周厉王很高兴，告诉召公说：“我能够消除人民对我的咒骂了，他们居然不敢说话了。”召公说：“这是堵塞了他们的嘴！封住人民的嘴，比堵截江河的水还危险的多；江河的水被堵塞，就要决口奔流，被伤害的人一定很多，禁止人们讲话也象这样。因此，善于治水的人要排除水道的壅塞，使它畅通；善于治理人民的人，要引导他们敢于讲话。所以天子处理政事，让公卿大夫直到列士都献诗，盲艺人献乐曲，史官献古文献，少师进箴言，瞍者朗诵，朦者吟咏，各色工匠分别谏诤，百姓的议论碾转上达，左右近臣尽心规劝，宗室姻亲补过纠偏，乐官史官施行教诲，元老重臣对天子经常劝诫，然后天子亲自斟酌裁决，因此政事施行

起来才不违背情理。”

“人民的嘴，就象土地上有山有水一样，财富、器物才从这里产生出来；又象那大地上有高原、洼地、平川和沃野一样，衣服食物才从这里产生。由于人民用嘴发表意见，国家政事的成功或失败才能从这里反映出来；做人民所赞成的事，防止人民所憎恶的事，这正是增加财富、器物、衣服、食品的好办法啊。人民心理怎么想，嘴里就怎么说，他们考虑成熟以后，就自然流露出来，怎么能堵他们的嘴呢？如果堵他们的嘴，那么，跟随的人还能有几个

呢？

周厉王不听劝告。从此，都城里的人没有一个敢讲话。过了三年，人们便把他赶到彘

地去了。

此文的易于：形象的比喻，使人加深对抽象概念的理解，使深奥的道理变得直观、生动。

召公针对厉王的暴政，以 “ 为川 ” 为喻，警诫厉王要尊重民意，体察民情，弭谤犹如壅川，“ 川壅而溃，伤人必多 ”“ 为川者决之使导，为民者宣之使言 ”，寓说理于比喻之中，含有深刻的哲理。把 “ 民之有口 ” 比喻为 “ 土之有山川也 ”，从积极方面指出，应当正确认识民 “ 谤 ”，才能做到 “ 行善而备败 ”。

为能说服厉王，召公进一步设喻说明民言之重要：召公用土之有 “ 山川 ”、“ 原隰衍沃 ” 来比喻民之有 “ 口 ”。“ 山川 ”、“ 原隰衍沃 ” 生产出人民赖以生存的 “ 财用 ”、“ 衣食 ”，可见 “ 山川 ”、“ 原隰衍沃 ” 之重要。那么民之 “ 口 ” 能说出国家政事的善败好坏，推行人民认为好的，防范人民认为坏的，才是丰富财用衣食的关键，这是国家生死存亡、治乱兴衰的大事，可见民之 “ 口 ” 的重要。

说明统治者如何对待百姓言论，关系着国家的兴衰。这样的比喻形象明了，其含义又很深刻、警策。

前一个比喻是以 “ 川 ” 喻 “ 民之口 ”，是从消极方面打比方；后一个比喻是以 “ 土有山川 ”、“ 原隰衍沃 ” 来比喻 “ 口之宣言 ”，是从积极方面进行比喻。后一比喻是前一比喻的深入，即不仅不应消极被动的防，而且应该积极主动地 “ 宣 ”。”。“山川”“原隰衍沃”生产出人民赖以生存的“财用”“衣食”，可见“山川”“原隰衍沃”之重要，那么民之“口”能说出国家政事的善败好坏，推行人民认为好的，防范人民认为坏的，才是丰富财用衣食的关键，这是国家生死存亡，治乱兴衰的大事。

《召公谏厉王诽谤》是先秦散文中的现实主义名篇，文章语言干练，逻辑严密，形象生动。周厉王得知人民不满后，不仅不加悔改，而且变本加厉地对人民进行镇压，致使人民敢怒不敢言，终于“流王于彘”，也从侧面反映出人民力量的伟大，从而揭示出压迫愈重，反抗愈烈的历史规律。作为管理者要广开言路，多听群众的意见，听不同的意见，才能促进工作、事业的顺利进行和健康发展 <<召公谏厉王弭谤>>里召公为什么认为“防民之口，甚于防川”

第一层，第一句斩钉截铁断定周厉王采取的是堵嘴的做法。接着以堵塞河流的后果为喻，说明堵嘴的后果严重。然后从正面论述如何治理河流，以此为据提出“为民者宣之使言”的中心论点。

第二层，以史为鉴详细叙述周初的君王广泛听取人民意见，制定政策的过程和施行的顺利，给周厉王一个榜样，一种易操作的办法。

第三层，通过一个比喻，把人民之口比作山川、土地，可以产出财物衣食。论述了一个深刻的道理：同样的自然条件，不同的政策，会产生贫弱与富强截然相反的结果。而人民的意见是制定富民强国政策的依据。从中可见召公深入本质的洞察力。连用三个“于是乎”，推出百姓之口不但是施政的前提，而且是检查施政好坏成败的标准。要据此标准纠正失误，推行善政。在这一层里，召公由现象到本质，由政策的制定、实施到检测，论述了人民意见的决定作用，指出它是富民强国的根本。

第四层，召公看到语言和思想的关系。说明堵住嘴堵不住心，更看到口可以释放利益也可以积聚怨恨，于是连用两个反问句，以递进的方式指出堵口的悖谬和后果。

防民之口甚于防川，不要限制言论

过秦论

秦孝公占据着崤山和函谷关的险固地势，拥有雍州的土地，君臣牢固地守卫着，借以窥视周王室（的权力），有席卷天下、征服九州、横扫四海的意图和并吞八方荒远之地的雄心。在那时候，（有）商君辅佐他，对内建立法规制度，大兴耕作纺织，修造防守和进攻的器械；对外实行连衡策略，使山东诸侯自相争斗。这样，秦人毫不费力地夺取了西河之外的土地。孝公死后，惠文王、武王、昭襄王（先后）继承已有的基业，沿袭前代的策略，向南攻取汉中，向西吞并巴、蜀，向东割取肥沃的地盘，向北占领要害的郡邑。诸侯恐慌害怕，开会结盟，谋求削弱秦国的办法。不吝惜奇珍贵重的器物和肥沃富饶的土地，用来招致天下的优秀人才，订立合纵盟约，结成一体。在这个时候，齐国有孟尝君，赵国有平原君，楚国有春申君，魏国有信陵君。这四位封君，都见事明，有智谋，心地诚而讲信义，待人很宽厚，对贤能之士很敬重，（他们）以合纵之约击破秦的连横之策，将韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山的部队结成联军。在这时，六国

士人有宁越、徐尚、苏秦、杜赫等人为他们出谋划策，齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅等人（为各国）沟通意见，吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢等人统率他们的军队。他们曾经以十倍于秦的土地，上百万的军队，开往函谷关去攻打秦国。秦人大开关门引敌深入，九国的军队（却）迟疑起来，不敢入关。秦人没有丢失一支箭那样的消耗，天下的诸侯（却）已陷入狼狈不堪的境地了。这样一来，纵约解散了，各诸侯国争着割地来贿赂秦国。秦有富余的力量利用对方弱点来制服他们，追赶（九国的）败兵，百万败兵横尸道路，血流（成河），大盾牌也漂浮得起。（秦人）凭借这有利的形势，割取天下的土地，（重新）划分山河的区域。强国主动表示屈服，弱国（按时）入秦朝拜。待到孝文王、庄襄王依次继位，他们统治的时间不长，秦国没有什么大事。到始皇的时候，他大大地发展了前六代君主的功业，挥舞着长鞭来驾驭全中国，将东周、西周和各诸侯国统统消灭，登上最尊贵的宝座来统治天下，用种种刑具来迫害全国人民，威风震慑四海。向南攻取百越的土地，把它划为桂林郡和象郡，百越的君主低着头，颈上捆着绳子，性命听凭秦的下级官吏处理。于是（又）派蒙恬到北方去修筑长城，守卫边境，击退匈奴七百多里；胡人（再）不敢到南边来放牧，勇士不敢拉弓射箭来报仇。接着就废除古代帝王的治世之道，焚烧诸子百家的著作，为的是使百姓变得愚蠢；毁坏著名的城邑，杀掉英雄豪杰；收缴天下的兵器，集中在咸阳，去掉刀刃和箭头，用来铸成十二个金人，以便削弱百姓（的反抗力量）。然后踏上华山修城墙，借用黄河做护城河，上有亿丈高的城墙，下临不可测量的深渊，作为坚固（的防御工事）。好的将领手执强弩守卫着要害的地方，可靠的官员、精锐的士卒拿着锋利的兵器，盘问过往行人。天下已经安定，始皇心里自以为关中的险固地势，方圆千里的铜墙铁壁，正是子孙万代的帝王基业。始皇去世之后，他的余威（依然）震慑着边远地区。可是，陈涉不过是个破瓮做窗户、草绳做户枢的贫家子弟，是氓、隶一类的人，（后来）做了被迁滴戍边的卒子；才能不如中等人，并没有孔丘、墨翟那样的贤德，也不像陶朱、猗顿那样富有。（他）脐身于戍卒的队伍中，从田野间突然奋起发难，率领着疲惫无力的士兵，指挥着几百人的队伍，掉转头来进攻秦国，砍下树木作武器，举起竹竿当旗帜，天下人如同云一样聚集起来，回声似的应和他，都带着粮食，影子似地跟着他。崤山以东的英雄豪杰于是一齐起事，消灭了秦的家族。况且天下没有变小变弱，雍州的地势，崤山和函谷关的险固，还是从前那个样子。陈涉的地位并不比齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山的国君更尊贵；锄头木棍并不比钩戟长矛更锋利；那迁滴戍边的卒子的（作战能力）并不比九国部队更强；（至于）深谋远虑，行军用兵的策略，（陈涉）也比不上九国的武将谋臣。可是条件好者失败而条件差者成功，功业完全相反，为什么呢？假使拿山东诸国跟陈涉比一比长短大小，量一量权势力量，那简直是天渊之别了。然而秦凭借着它的区区之地，发展到兵车万乘的国势，招致八州的列国诸侯来朝拜自己，已有一百多年历史；然后将天下作为一家私产，用崤山、函谷关作为宫墙；一个戍卒发难就毁掉了天子七庙，皇子皇孙都死在人家手里，被天下人耻笑，是什么原因呢？就因为不施行仁义而使攻守的形势发生了变化啊。论积贮疏

1.《谏太宗十思疏》有着深刻的思想价值，丰富的哲理内涵，精湛的写作技巧，是一篇高质量的政治散文。虽然文章写于1300多年前，目的是为了巩固封建阶级的统治，具有特定的阶级局限性，但文中的思想深刻，对我们仍有许多可取之多。60年代初，党内曾印发作为学习材料。现在市委又作为每月一文的第二个学习篇目来组织大家重温，有着更加积极的影响。不仅可以浓厚开门纳谏、广开言路的“两新”大讨论氛围，而且对我们抓住新机遇、迎接新挑战、建设新九江，更好地为事、为人、为官更具借鉴作用。

一、修身养德，扎深和-谐与发展之根 “思国之安者，必积其德义”，居一篇之要。积德义是手段，思国安是目的。“十思”就是对这个具有哲学理论深度思想方法-论的具体诠译。百行德为首。做人要有人德，从政要有政德，为官要有官德。建设新九江，需要我们加强官德修养，更好地为官一任，造福一方。(一)深化以民为本的理念。“怨不在大，可畏惟人，载舟复舟，所宜深慎”。魏征是在提醒皇帝要注意民心，争取民心。得民心者得天下，这是朴素的民本思想。作为人民的公仆，我们一定要执政为民，心为民所想，利为民所谋，权为民所用，真正把群众作为我们的衣食父母，尊重群众，善待群众，只有这样才能我们的干部才能得到群众的信任，我们的事业才能得到群众的支持，我们的党才能得到群众的拥护。(二)弘扬谦虚谨慎的作风。“既得志，则纵情以傲物”，这不仅会发生在唐太宗身上，我们的一些干部也有的不由自主。认为领导得要高人一等，保持距离，摆官架子，对下属趾高气扬，对百姓不屑一顾。“傲物，则骨肉为行路”，如果我们高高在上，只会脱离群众，失去民心。因此，我们要“念高危，则思谦冲而自牧;忧懈怠，则思慎始而敬终”，居庙堂之高更忧其民，始终保持与人民群众的血肉联系。安不忘危，戒骄戒躁，在勤勉实干中把握发展机遇，在孜孜奋斗中实现兴县富民。(三)恪守清正廉洁的情操。戒奢侈，戒纵欲，戒奢以俭是积官德的一个重要内容，也是十思的一个主要内容。“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”。我们要保持清醒头脑，常思贪欲之耻，骄奢之祸，腐-败之害。坚持防微杜渐，从点滴做起，“不以善小而不为，不以恶小而为之”。息嬉止奢，革除不良嗜好，戒贪玩之心，做到工作上高标准，生活上低要求，以清廉俭朴树威信，以人格魅力赢民心。

二、广集民智，激活和诣与发展之源 “欲流之远者，必浚其泉源”，“虑壅蔽，则思虚心以纳下”。要取得事业的成功，就必须广纳群言，“择善而从”，把广大人民群众的积极性和创造性最大限度地激发出来。“贞观之治”，源于太宗的宽广胸怀，得益于一大批忠臣义士直言进谏。古人能做到的，我们更能做到，而且能做得更好。群策之举无不成，群策之力无不胜。市委开展大讨论活动以来，全市上下建言献策、民-主议事的氛围空前浓厚，九江加快发展的事业充满了生机和活力。我们将抓住这个难得的机遇，凝聚各方面的智慧，集合各方面的力量，营造聚精会神搞建设、一心一意谋发展的浓厚氛围

2.《谏太宗十思疏》是唐朝著名宰相魏征写给唐太宗的一篇奏疏，魏征紧扣“思国之安者，必积其德义”，对在当前历史条件下治国安邦的重要思想做了非常精辟的论述，其主题在于提醒唐太宗要使国家长治久安，君王必须努力积聚德义，具体提出了居安思危、戒奢以俭等十条建议。魏征敢于直谏，在贞观年间先后上疏二百余道，强调“兼听则明，偏听则暗”，对唐太宗开创千古称颂的“贞观之治”起到

了重大作用。

读罢此文，我感悟良深。虽然《谏太宗十思疏》写于一千多年前，目的是为了巩固封建阶级的统治，但论述富于哲理，吐词发乎深心，气势雄健，至今仍闪烁着哲人智慧的光芒，对于现实仍有许多可取之处，我们可以用扬弃的态度来对待。“十思”的反省正如今日的“八荣八耻”，要我们时刻记得居安思危，得江山不易，守江山更难，明君治国应积德，明源不可不深，根不可不固，德不可不厚的道理。如不考虑“居安思危、戒奢以俭”，那么长治久安就如同无根之木、无源之水一样，只能是一种妄想。

《谏太宗十思疏》首先指出：思国之安者，必积其德义。意思是说要想使国家安定，做君主的就一定要积聚道德正义，这种观点对于当代亦然。我国正处于改革开放和现代化建设新的历史时期，作为一名基层纪检监察干部也必须要注重提高自身素质和修养 《谏太宗十思疏》读后感

本文是唐朝谏议大夫魏征在唐太宗李世民生活逐渐奢靡之时，心中极为忧虑，故写给唐太宗几篇谏文，这是其中之一（原文和译文网上随处可见）。今天读来别有一番理解，故写出读书心得与博友们分享。

一、有关背景资料

魏征（580－643）字玄成，馆陶（今属河北）人，从小丧失父母，家境贫寒，但喜爱读书。唐高祖武德元年（618），李密失败后，魏征随其入关降唐，看到太子与秦王李世民的冲突日益加深，多次劝建成要先发制人，及早动手。玄武门之变以后，李世民由于早就器重他的胆识才能，非但没有怪罪于他，而且还把他任为谏官之职，并经常引入内廷，询问政事得失。魏征喜逢知己之主，竭诚辅佐，知无不言，言无不尽。加之性格耿直，往往据理抗争，从不委曲求全。有一次，唐太宗曾向魏征问道：「何谓明君、暗君？」魏征回答说：「君之所以明者，兼听也，君之所以暗者，偏信也。以前秦二世居住深宫，不见大臣，只是偏信宦官赵高，直到天下大乱以后，自己还被蒙在鼓里；隋炀帝偏信虞世基，天下郡县多已失守，自己也不得而知。」太宗对这番话深表赞同。贞观二年（628），唐太宗下诏召一郑姓官员年仅十六七岁的才貌出众的女儿进宫备为嫔妃。魏征听说这位女子已经许配陆家，便立即入宫进谏：「陛下为人父母，抚爱百姓，当忧其所忧，乐其所乐。居住在宫室台榭之中，要想到百姓都有屋宇之安；吃着山珍海味，要想到百姓无饥寒之患；嫔妃满院，要想到百姓有室家之欢。现在郑民之女，早已许配陆家，陛下未加详细查问，便将她纳入宫中，如果传闻出去，难道是为民父母的道理吗？」太宗听后大惊，当即深表内疚，并决定收回成命。但朝中有人却认为郑氏许人之事，子虚乌有，坚持诏令有效。陆家也派人递上表章，声明以前虽有资财往来，并无订亲之事。这时、唐太宗半信半疑，又召来魏征询问。魏征直截了当地说：「陆家其所以否认此事，是害怕陛下以后藉此加害于他。其中缘故十分清楚。不足为怪。」太宗这才恍然大悟，便坚决地收回了诏令。由于魏征能够犯颜直谏，即使太宗在大怒之际，他也敢面折廷争，从不退让，所以，唐太宗有时对他也会产生敬畏之心。有一次，唐太宗想要去秦岭山中打猎取乐，行装都已准备停当，但却迟迟未能成行。后来，魏征问及此事，太宗笑着答道：「当初确有这个想法，但害怕你又要直言进谏，所以很快又打消了这个念头。」还有一次太宗得到了一只上好的鹞鹰，把它放在自己的肩膀上，很是得意。但当他看见魏征远远地向他走来时，便赶紧把鸟藏在怀中。魏征故意奏事很久，致使鹞子闷死在怀中。魏征直谏的例子还有很多很多，这里不一一赘述。

二、本文对唐朝的一些重要影响

上奏《十思疏》之后，引起了唐太宗极大地震动，并受到深远影响，可以毫无夸张地说，魏征的这篇《十思疏》对于唐朝盛世起到了奠基作用。例如李世民曾经告诫他的儿子唐玄宗（李隆基）说：“舟所以比为人君，水所以比为黎庶；水能载舟，亦能覆舟”（《贞观政要》卷四）就是出自《十思疏》中的名句。

可见《十思疏》对他的影响是多么的深远。值得称颂的是李世民能“宏兹九德”采取了一些比较开明的措施，减轻了农民负担，缓和了阶级矛盾。例如实行了均田制和租庸调法，使部分农民获得了一定的土地，相对减轻了对他们的剥削，并兴修水利，扩大农业生产。随着农业的发达，手工业和交通运输业也日益发展，并兴起了许多繁华的商业都市。由于社会物质生产的发展，就出现了自唐太宗以来一百多年的封建经济的繁荣时期，而在唐玄宗开元年间达到了顶点。杜甫在〈忆昔〉第二首中生动地反映了这种景象：忆昔开元全盛日，十邑获藏万家宝。稻米流脂粟米白，公私仓廪皆丰实。九洲道路无豺狼，远行不劳吉日出。齐纨鲁缟车班班，男耕女桑不相失．．．．．．

三、反面的印证

历史和人生真是富有戏剧性。魏征极为担忧的皇帝已经出现和可能出现的帝王之通病,进行了深刻阐述：＂凡昔元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。岂取之易守之难乎？盖在殷忧，必竭诚以待下，既得志，则纵情以傲物；竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以为严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎＂（原文第二段）由于魏征的及时提醒，李世民及时改过并采纳了《十思疏》：“诚能见可欲，则思知足以自戒，将有作，则思知止以安人，念高危，则思谦冲而自牧，惧满溢，则思江海下百川，乐盘游，则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，惧谗邪，则思正身以黜恶，恩所加，则思无因喜以谬赏，罚所及，则思无因怒而滥刑”一代明君李世民做到了“宏兹九得”基本达到了“简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治”之治。

四、几点思考

不知道魏征是一个预言家还是李隆基没有把当年父亲对他说的话放在心上，当他当上皇帝之后犯了“十思”中的多项错误。其中“纵情以傲物”、“无因喜以谬赏”。毁掉了大唐盛世。一场连带当时全国人民的悲剧不可避免地在李隆基时代上演。有长恨歌为证：汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。杨家有女初长成，养在深闺人未识。天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。这么倾国倾城的绝世佳人必须要：芙蓉帐暖度春宵。春宵苦短日高起，从此君王不早朝。承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春。姊妹弟兄皆列士，可怜光彩生门户。唐玄宗的昏庸无道终落得：天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。悲剧下场。

魏征――唐太宗李世民――唐玄宗李隆基。留给我们的启示实在太多太多。假如没有魏征的《十思疏》也许唐玄宗的悲剧将由李世民上演；假如李世民在看到魏征的《十思疏》之后大为震怒并杀掉魏征，悲剧也可能很快到来；假如李隆基听从他父亲当年的教诲，也许就不会有李隆基个人的悲剧连带了全国人民的大悲剧，就不会有安史之乱，当然也不会有《长恨歌》。然而历史就是历史，没有假如。但我们不能不说，魏征的《十思疏》确实是直理。然而真理只有被采用,才能发挥它的功效。

五、《十思疏》给我这个普通百姓的启示

我大胆地把《十思疏》当成魏征给李世民规定的十项行动准则。那我这个普通老百姓是否也应该在人生、事业、家庭、亲情友情爱情和后半生中也请魏证给个三思五思的，那我的人生是不是会更好些。

第二篇：兰璞散文《哭小弟》学习内容

写作背景

粉碎“四人帮”反党集团、结束十年浩劫以后，科教兴国的呼声越来越受到各方面的重视，知识分子的地位和作用也越来越显示出重要。

可是，八十年代初，一批批五十岁上下的知识分子过早夭亡的消息却时有所闻。于是，“人到中年”、“关心中年知识分子”的话题开始引人注目。追溯中年知识分子过早天亡的根源，原因有诸多方面：“十年浩劫”的摧残与折磨、超负荷的工作重担、艰苦的生活条件、“上有老下有小”的家庭责任以及自己对自己的无暇顾及，造成了“白发人送黑发人”的悲痛场面。

哲学家冯友兰的女儿、作家宗璞在小弟去世后，怎么也不相信这个事实，同时又联想到一些中年知识分子的英年早逝，强忍痛悲，写下了这篇浸透泪水的悼念散文。层次结构

全文分为四个部分。

第一部分为开头至第四节，作者痛惜正当盛年的小弟已经去世。

第二部分为第五节至第十四节，回忆小弟的童年、工作、治病、在京疗养以及他的经历与全家的盼望。

第三部分为第十五节至第二十一节，写小弟之死所引起的悲痛，父亲的挽联，小弟的奋不顾身及为人。

第四部分为第二十二节至末尾，作者从小弟之死，想起了类似的中年知识分子的早逝；从而“哭我们这迟开而早谢的一代人”，并希望这类事越来越少。

内容述评

一、为中年知识分子的早逝“痛惜”，呼吁应该关心中年知识分子

八十年代初，在社会上，在单位里，中年知识分子承上启下，挑着大梁。然而，在极左思潮的惯性影响下，相当一批中年知识分子政治上不被信任，生活上困难重重，工作中则是超负荷运转。有志献身事业的中年知识分子又不懂得如何保护自己、爱护自己，以致中年知识分子问题成为从中央到地方、从党和国家领导人到人民群众所议论的中心之一。

文章透过小弟的早夭，沉痛地揭示出其中的原因。对他们，作者哀痛至极：“他们几经雪欺霜冻，好不容易奋斗着张开几片花瓣，尚未盛开，就骤然凋谢。” 文章为“关心中年知识分子”发出了强烈的呼声。

二、成功地刻画出以小弟为代表的中年知识分子形象

小弟冯钟越，1952年毕业于清华大学航空系，足迹遍布东北、成都、陕西等地；任航空科学研究院总工程师、三机部科技委员会委员、623所党委委员，曾提出多种飞机型号研究。

小弟每逢大型试验，都事先检查到每一个螺丝钉，每一块胶布。他还多才多艺。小弟胃痛得大汗淋漓，只是挺一会儿；手术后休养期间，还在看科研论文，做翻译。小弟不只是生活艰苦，过于劳累，还要担惊受怕；心里还塞满想不通的事……

文章从小弟的经历、工作、生病以及内心世界等几个侧面，为我们勾勒出一个中年知识分子形象。

三、倾诉对小弟的怀念追思

小弟去世，作者心痛如绞。年仅相差三岁的姐弟俩情同手足，小弟却先撒手人间，怎不使姐姐悲痛不已?在对小弟形象的描述中，无处不浸透着作者的深深的痛悼。文章中抄录父亲写的挽联，更是画龙点睛之笔。既进一步刻划了小弟的形象，又表达了老人的哀伤之情。

艺术特色

一、以“哭”字为中心点的放射性结构

文章自始至终围绕一个“哭”字，使“哭”字成为行文的中心点，从这个中心点出发，写回忆、写惜别、写追念、写沉思。

文章连续出现“小弟去了”、“过早地永远地去了”、“他去了”、“永远地离去了”等语句，以此作为段落的过渡、层次的转换，又紧紧扣住一个“哭”字。于是，文章产生了一哭三叹，痛惜之至的艺术效果。

文章的这种结构避免了写法的单调刻板，既严谨又富于变化。放射性的结构方法又避免了单线式的顺叙结构容易产生的一览无余的不足。

文章末尾一句“小弟，我不哭!”使全文沉痛的情绪为之一转，使读者在突兀中产生遐想。因为类似小弟这样的事例何止二个、三个同时，小弟也不会喜欢姐姐老是流泪。因此，这个“不哭”正是全文中心“哭”的延伸。

二、记事、抒情、议论溶为一体

文章是“哭小弟”的，但正是在“哭”的过程中，描叙出了小弟的形象，同时，又生发出关心中年知识分子这样一个话题。一般来说，抒情容易写空，记事容易过实，议论容易抽象。本文能将三者巧妙地结合起来，发挥了三者的长处，避免了三者的短处，这真是相得益彰。

文章中有这样一段话：“小弟去了，小弟去的地方是千古哲人揣摩不透的地方，是各种宗教企图描绘的地方，也是每个人都会去，而且不能回来的地方。但是现在怎么能轮得到小弟!他刚五十岁，正是精力充沛，积累了丰富的学识经验、大有作为的时候。”这儿，记事、抒情、议论的融合已经到了难以分辨的地步。

三、细节刻画，侧面烘托，成功地塑造小弟形象

一篇文章能感人至深往往离不开细节。小弟动了手术；卧床不起，还留着几份国际航空资料；小时候在昆明时冬天里不怕生冻疮，用冷水洗脸；取出的肿瘤有一个半成人拳头大……读到这些细节，会使人久久难忘。

文章还用一封信，讲述了小弟带病工作的感人情景。父亲写的挽联、周围人的议论和评价，都从一个个侧面烘托出小弟“是好党员，是好干部”、“丹心一片向将来”的崇高品质。

一篇悼念性的散文，能从中提出一个尖锐而迫切的社会问题，同时又能成功地塑造好人物形象，这是多么的不易。

第三篇：宗璞《三生石》读后感

任何的限度，都是从自己的心坎开端的。每一奋发尽力的背地，必有加倍的弥补。《三生石》读后感

人的生命和尊严在那段岁月中已无任何价值可言

荒谬的时代！

“夺权”、“批斗大会”等是那个时代的热门字眼

人民成天生活在惶恐之中

然而

纵然很小心翼翼地生活也不知道哪天会莫名其妙地被扣上“ 牛鬼蛇神”的帽子 接着便很“光荣”地成为批斗大会的主角

那些有的没的罪名就来得理所当然了

主人公梅菩提的爹爹梅理庵被揪出成为批斗对象后

生命的一切价值在众人眼里从此销声匿迹

于是

他被逼带着女儿搬到破烂的“勺院”

还要时常遭“查抄”

供众人“参观”；病得奄奄一息时依然要面对幸灾乐祸的嘲笑

被批斗

被像动物一样展览......何其愚蠢无良、麻木不已的世人

何其令人发指的行为！

梅理庵终究还是死了

死在那一场因挂着尿瓶弯不下腰而被拳打鞭抽的批斗中

死在那一个泯灭良知的荒谬时代里

死在世人的愚昧无知

麻木不良的对待下......然而

梅理庵的死却还是改变不了那个可悲的时代

梅菩提曾经说过：“现在整个国家都在生着癌

”是的癌症不但没那么容易康复

还有可能会恶化

于是

更多人被沦为“阶级背叛者”

不幸的是

梅菩提和陶慧韵也在这众多的不幸者之中

在众人的唾弃下

她们相依为命

住在那个不入批斗者眼帘的“勺院”中

她们相互扶持

力求在彼此身上寻找那少得可怜的人间温暖

梅菩提身患癌症

却依然躲不过成为批斗对象的悲剧

一部本来很有意义的《三生石》被说成是“毒药”

是杀害齐永寿的武器

梅菩提也成为了“放毒者”

“杀人凶手”

都说在那个时代中

“片纸只字都可以罗织罪名

”在这种残酷的毫无人性的封杀、批斗下

熟人见了梅菩提也不敢光明正大地打招呼

本来可以谈婚论嫁的韩仪却是表面假惺惺地关心着

背地里却避之远之......“破成碎片

没有支柱的精神世界”的梅菩提甚至庆幸自己得了重病

因为在病中可以信任医生

而这种可以信任的感觉是多么正常

多么美好

所幸的是

在这个压抑的时代中

还有些人是正常的就如梅菩提坚信的“正常细胞总是有的总可以战胜癌细胞”一样

例如

有魏大娘

有齐家夫妇

有慧韵

有崔力......最重要的是

有方知

一个菜色脸容

憨厚善良

目光深邃的医生

有着这些人的陪伴及支持

梅菩提才会更有信心和那个残忍的时代对抗

和那批以批斗人为乐、把自己的快乐建立在别人痛苦上的方咏江、施庆平、辛声达和那个死讲原则的女性败类崔珍对抗

我想

梅菩提一生中最幸福的一件事该是遇上方知了

他们结缘于那本《三生石》

见证于勺院的那块三生石

二十年前

比梅菩提小的方知读了《三生石》后

在一次偶遇中跳下溪水

抱着石头要送给梅菩提；二十年后

在梅菩提抱病受批时

他们相逢、相知、相爱

无论时势多么动荡

不管外界的阻碍力量多么大

他们都始终如一地爱着对方

当彼此受伤

不能相见时

他们关心的全然只是对方的伤势

他们的爱情寄根于三生石中

越来越茂盛

越发越清香

山无棱

天地合乃敢与君绝！如此美妙的爱情

该是一把熊熊燃烧的火把

照亮着那个黑暗的时代

历尽艰辛磨难

他们总算领到了结婚证

在那个窄小的、破旧的勺院中

在那缕微弱的烛光前

在那块三生石的见证下

他们这两艘在人海上飘荡的小船终于可以依傍在三生石上 生生世世

地久天长......“他们一同默默地凝视着窗外燃烧着的三生石 活泼的火光在秋日的晴空下显得很微弱

但在死亡的阴影里

那微弱的然而活泼的火光

足够照亮生的道路

”

人们总说“夫妻本是同林鸟

大难临头各自飞

”但宛若同林鸟的夫妻必然没有真正的爱情

有真正爱情的夫妻也不会仅如同林鸟

就像方知和梅菩提

我想

他们以后的感情只会越来越坚固

在那个荒谬的、残忍的时代里

在三生石的见证下......

第四篇：宗璞《三生石》读后感

你想是怎样的人，你就是怎样的人；你想成为怎样的人，你就会离这个目标不会太远。《三生石》读后感

人的生命和尊严在那段岁月中已无任何价值可言

荒谬的时代！

“夺权”、“批斗大会”等是那个时代的热门字眼

人民成天生活在惶恐之中

然而

纵然很小心翼翼地生活也不知道哪天会莫名其妙地被扣上“ 牛鬼蛇神”的帽子 接着便很“光荣”地成为批斗大会的主角

那些有的没的罪名就来得理所当然了

主人公梅菩提的爹爹梅理庵被揪出成为批斗对象后

生命的一切价值在众人眼里从此销声匿迹

于是

他被逼带着女儿搬到破烂的“勺院”

还要时常遭“查抄”

供众人“参观”；病得奄奄一息时依然要面对幸灾乐祸的嘲笑

被批斗

被像动物一样展览......何其愚蠢无良、麻木不已的世人

何其令人发指的行为！

梅理庵终究还是死了

死在那一场因挂着尿瓶弯不下腰而被拳打鞭抽的批斗中

死在那一个泯灭良知的荒谬时代里

死在世人的愚昧无知

麻木不良的对待下......然而

梅理庵的死却还是改变不了那个可悲的时代

梅菩提曾经说过：“现在整个国家都在生着癌

”是的癌症不但没那么容易康复

还有可能会恶化

于是

更多人被沦为“阶级背叛者”

不幸的是

梅菩提和陶慧韵也在这众多的不幸者之中

在众人的唾弃下

她们相依为命

住在那个不入批斗者眼帘的“勺院”中

她们相互扶持

力求在彼此身上寻找那少得可怜的人间温暖

梅菩提身患癌症

却依然躲不过成为批斗对象的悲剧

一部本来很有意义的《三生石》被说成是“毒药”

是杀害齐永寿的武器

梅菩提也成为了“放毒者”

“杀人凶手”

都说在那个时代中

“片纸只字都可以罗织罪名

”在这种残酷的毫无人性的封杀、批斗下

熟人见了梅菩提也不敢光明正大地打招呼

本来可以谈婚论嫁的韩仪却是表面假惺惺地关心着

背地里却避之远之......“破成碎片

没有支柱的精神世界”的梅菩提甚至庆幸自己得了重病

因为在病中可以信任医生

而这种可以信任的感觉是多么正常

多么美好

所幸的是

在这个压抑的时代中

还有些人是正常的就如梅菩提坚信的“正常细胞总是有的总可以战胜癌细胞”一样

例如

有魏大娘

有齐家夫妇

有慧韵

有崔力......最重要的是

有方知

一个菜色脸容

憨厚善良

目光深邃的医生

有着这些人的陪伴及支持

梅菩提才会更有信心和那个残忍的时代对抗

和那批以批斗人为乐、把自己的快乐建立在别人痛苦上的方咏江、施庆平、辛声达和那个死讲原则的女性败类崔珍对抗

我想

梅菩提一生中最幸福的一件事该是遇上方知了

他们结缘于那本《三生石》

见证于勺院的那块三生石

二十年前

比梅菩提小的方知读了《三生石》后

在一次偶遇中跳下溪水

抱着石头要送给梅菩提；二十年后

在梅菩提抱病受批时

他们相逢、相知、相爱

无论时势多么动荡

不管外界的阻碍力量多么大

他们都始终如一地爱着对方

当彼此受伤

不能相见时

他们关心的全然只是对方的伤势

他们的爱情寄根于三生石中

越来越茂盛

越发越清香

山无棱

天地合乃敢与君绝！如此美妙的爱情

该是一把熊熊燃烧的火把

照亮着那个黑暗的时代

历尽艰辛磨难

他们总算领到了结婚证

在那个窄小的、破旧的勺院中

在那缕微弱的烛光前

在那块三生石的见证下

他们这两艘在人海上飘荡的小船终于可以依傍在三生石上 生生世世

地久天长......“他们一同默默地凝视着窗外燃烧着的三生石 活泼的火光在秋日的晴空下显得很微弱

但在死亡的阴影里

那微弱的然而活泼的火光

足够照亮生的道路

”

人们总说“夫妻本是同林鸟

大难临头各自飞

”但宛若同林鸟的夫妻必然没有真正的爱情

有真正爱情的夫妻也不会仅如同林鸟

就像方知和梅菩提

我想

他们以后的感情只会越来越坚固

在那个荒谬的、残忍的时代里

在三生石的见证下......

第五篇：宗璞《三生石》读后感

决战高考，改变命运。屡挫屡战，笑傲群雄。

《三生石》读后感

人的生命和尊严在那段岁月中已无任何价值可言

荒谬的时代！

“夺权”、“批斗大会”等是那个时代的热门字眼

人民成天生活在惶恐之中

然而

纵然很小心翼翼地生活也不知道哪天会莫名其妙地被扣上“ 牛鬼蛇神”的帽子 接着便很“光荣”地成为批斗大会的主角

那些有的没的罪名就来得理所当然了

主人公梅菩提的爹爹梅理庵被揪出成为批斗对象后

生命的一切价值在众人眼里从此销声匿迹

于是

他被逼带着女儿搬到破烂的“勺院”

还要时常遭“查抄”

供众人“参观”；病得奄奄一息时依然要面对幸灾乐祸的嘲笑

被批斗

被像动物一样展览......何其愚蠢无良、麻木不已的世人

何其令人发指的行为！

梅理庵终究还是死了

死在那一场因挂着尿瓶弯不下腰而被拳打鞭抽的批斗中

死在那一个泯灭良知的荒谬时代里

死在世人的愚昧无知

麻木不良的对待下......然而

梅理庵的死却还是改变不了那个可悲的时代

梅菩提曾经说过：“现在整个国家都在生着癌

”是的癌症不但没那么容易康复

还有可能会恶化

于是

更多人被沦为“阶级背叛者”

不幸的是

梅菩提和陶慧韵也在这众多的不幸者之中

在众人的唾弃下

她们相依为命

住在那个不入批斗者眼帘的“勺院”中

她们相互扶持

力求在彼此身上寻找那少得可怜的人间温暖

梅菩提身患癌症

却依然躲不过成为批斗对象的悲剧

一部本来很有意义的《三生石》被说成是“毒药”

是杀害齐永寿的武器

梅菩提也成为了“放毒者”

“杀人凶手”

都说在那个时代中

“片纸只字都可以罗织罪名

”在这种残酷的毫无人性的封杀、批斗下

熟人见了梅菩提也不敢光明正大地打招呼

本来可以谈婚论嫁的韩仪却是表面假惺惺地关心着

背地里却避之远之......“破成碎片

没有支柱的精神世界”的梅菩提甚至庆幸自己得了重病

因为在病中可以信任医生

而这种可以信任的感觉是多么正常

多么美好

所幸的是

在这个压抑的时代中

还有些人是正常的就如梅菩提坚信的“正常细胞总是有的总可以战胜癌细胞”一样

例如

有魏大娘

有齐家夫妇

有慧韵

有崔力......最重要的是

有方知

一个菜色脸容

憨厚善良

目光深邃的医生

有着这些人的陪伴及支持

梅菩提才会更有信心和那个残忍的时代对抗

和那批以批斗人为乐、把自己的快乐建立在别人痛苦上的方咏江、施庆平、辛声达和那个死讲原则的女性败类崔珍对抗

我想

梅菩提一生中最幸福的一件事该是遇上方知了

他们结缘于那本《三生石》

见证于勺院的那块三生石

二十年前

比梅菩提小的方知读了《三生石》后

在一次偶遇中跳下溪水

抱着石头要送给梅菩提；二十年后

在梅菩提抱病受批时

他们相逢、相知、相爱

无论时势多么动荡

不管外界的阻碍力量多么大

他们都始终如一地爱着对方

当彼此受伤

不能相见时

他们关心的全然只是对方的伤势

他们的爱情寄根于三生石中

越来越茂盛

越发越清香

山无棱

天地合乃敢与君绝！如此美妙的爱情

该是一把熊熊燃烧的火把

照亮着那个黑暗的时代

历尽艰辛磨难

他们总算领到了结婚证

在那个窄小的、破旧的勺院中

在那缕微弱的烛光前

在那块三生石的见证下

他们这两艘在人海上飘荡的小船终于可以依傍在三生石上 生生世世

地久天长......“他们一同默默地凝视着窗外燃烧着的三生石 活泼的火光在秋日的晴空下显得很微弱

但在死亡的阴影里

那微弱的然而活泼的火光

足够照亮生的道路

”

人们总说“夫妻本是同林鸟

大难临头各自飞

”但宛若同林鸟的夫妻必然没有真正的爱情

有真正爱情的夫妻也不会仅如同林鸟

就像方知和梅菩提

我想

他们以后的感情只会越来越坚固

在那个荒谬的、残忍的时代里

在三生石的见证下......