第一篇：“敬”是社会人伦的基本道德价值
儒家思想从先秦两汉一直到宋代有几个不同的发展阶段。它在春秋战国时期是思想家的思想，包括孔子的思想、孟子的思想、荀子的思想；汉代的时候，儒学成为和社会制度结合起来的学说；宋儒继承了先秦两汉的儒学，也吸收了道家和道教的思想，吸收了佛教特别是禅宗的思想，实现了空前的思想大汇流。朱熹创建了理学，使儒学成为系统的哲学思想。
早期儒家把“敬”视作社会人伦甚至生之为人的基本价值。《论语》“为政”篇记载子游问“孝”的义涵，孔子回答说：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎。”今天言“孝”，当然不是继续恪守“父母在，不远游”、“不孝有三，无后为大”这些信条，而主要是做到“持敬”。《论语》“八佾”篇也说：“为礼不敬，吾何以观之哉。” 孔子强调“执事敬”、“修己以敬”、“行笃敬”。孟子在解释“义”的概念的时候，也说“行吾敬而已”。程朱等宋儒深悟此理，更大张旗鼓地提出“主敬”的观念。
“敬”既是道德伦理，又是中国人和中国社会普遍持久的人文指标。可以看作是中国文化话语里面的具有永恒价值的道德理性。先秦的儒家和宋儒提倡“主敬”，目的是使中国人的文化性格庄严起来。如果说，在宗教与信仰层面，儒家思想尚留有一定空缺的话，那么“主敬”思想应是一种恰如其分的补充。“敬”虽然不是信仰本身，但它是中国文化背景下通向信仰的直接桥梁。
“敬”也是礼仪的核心和内涵。在一个礼仪活动中，如果没有敬，就没了庄严的美感。礼仪是处理人与人之间以及人和主体的对象化之间的关系，所需要掌握的距离、法度和尺度，或者说是处理这些问题所体现出来的规则和态度。如果用一个概念来表达礼仪的内涵，那就是“敬”。所以孔子明言：“为礼不敬，吾何以观之哉！”朱熹对此语的解释是：“礼以敬为本”。礼敬，礼敬，如果没有了敬，礼就不存在了。敬还须诚，还须恭，还须肃，不诚之敬、不恭之敬，不肃之敬，都不是真敬。而非真敬则无以成礼。马一浮括而归之：“‘礼仪三百，威仪三千’，一言以蔽之，曰‘毋不敬’。”（“开讲日示诸生”）中国自古号称礼仪之邦，主要是有“敬”存焉。如今社会习俗，非圣去贤，由“敬”转“肆”，其为“礼”者，早已空洞无物。
晚清迄今一百多年来，已往学者在研究中国传统资源在今天怎么发用的时候，有各种说法。有人说中国的儒家思想主要是“内圣”之学，今天需要要开出“外王”，但怎样开出“外王”，不免困惑。“三纲五伦”的基本价值能不能简单照搬到今天？我觉得“敬”是一个很好的入口。而且“敬”是可以培养的，所以朱子说“涵养须用敬”。
因此当我们重建百年以还业已流失的文化传统的时候，特别是礼仪传统的恢复与重建，“敬”之一字的提升、倡导、布化、推展，最是必不可少的前提条件。
第二篇：新闻价值比人伦道德更重要
把新闻价值比人伦道德更重要--------资料整理
立论：
1.：把新闻价值和新闻事件的价值混淆起来。
2.饥饿的苏丹：这幅作品在世界范围内引起很大反响，使人们关注苏丹战争和苏丹
饥饿问题，极大地推动了苏丹战事的结束和世界对苏丹乃至非洲贫困的援助。这里边集中体现了新闻价值对社会发展的无法替代的推动作用！，况且众所周知兀鹰只食死尸的天性并且凯文卡特在当时如果发现危险是一定会去救的！这么看来，在确保小女孩生命安全下坚守新闻价值，推动苏丹战事和饥饿问题的解决有何不可！
3.人伦道德具有局限性，而新闻价值无国界。新闻价值产生的社会影响更深远。引发亿万
人的共鸣————更具有广度和深度不同时间地点的人伦道德具有不同的内涵（古代的三纲五常，沙特的三妻四妾）
4.人伦道德的定义是人与人之间相处的道德关系，不等同于道德，而是指在新闻传播过程
中为调整人际关系以及个人与社会之间的关系而提倡和遵循的行为规范。对方辩友用普世道德偷换了人伦道德这个词，而不同语境不同文化下的人伦冲突对方辩友完今天全避而不谈。
5.新闻价值的特点是时效性、重要性、显著性、接近性。这些特性就决定了在产生社会
效应上它更具有广度和深度，从而实现社会效应最大化。在这方面人伦道德是无法比拟的趣味性
6.新闻的生命是真实，而真实则必须坚持公正，讲求新闻价值就必须坚持理性而不为个人
情感所左右，但是人伦道德恰恰是诉诸于情感而非理性的，比灾难者更悲痛的记者采访不了灾难。比受冤者悲愤的记者采访不了冤案。面对公说公有理婆说婆有理的人伦问题，我们只有坚持新闻本身的价值才能在复杂的人伦问题中保持客观公正从而实现社会效应的的最大化。
7.新闻价值不违背人伦道德但其高于人伦道德，新闻是世界的眼睛，记者是当代的史官，新闻价值比人伦道德更能实现社会效应的最大化。
8.人伦价值会影响新闻工作者的判断力，就像外科医生不能为自己的亲人做手术一样，人
伦价值会让新闻工作者陷入感情的漩涡中，无法保持公正的立场，假新闻事件就是新闻工作者刻意追求人伦价值而违背了新闻真实性所造成的。
9.汶川地震时，为什么记者扛的是摄影机而不是医药箱，因为他们作为新闻工作者，职责
告诉他们新闻价值更重要。不是他们不追求人伦价值，在人伦价值不违背的前提下，他们更应该追求新闻价值，如果人伦价值更重要，人人扛着医药箱去灾区，那么社会就不需要分工了，每个人只需救人去追求人伦价值了。这也就是当记者从灾区传来一张张令人悲痛的照片时，没有人去责备他们为什么不去救人的原因。
10.11.12.如果连我们今天的新闻工作者都不能秉笔直书的话，我们的后代又怎么知道今天历史天空是什么颜色呢？ 今天新闻有两大价值，左肩传递真实，右肩记载历史。新闻价值是人们之所以看新闻的目的，如果一则没有价值的新闻，那么它也就不值得我们花时间去听去看去思考了。
驳论：
1.遇到火灾，专业的记者都是先救火而不是先拍照？
答：对方辩友混淆了轻重和缓急的概念.我们今天的辩题是哪个更重要，有时候新闻价值和人伦道德只是缓急问题，不是轻重问题。急的并不一定是重要的，试问对方辩友，人有三急，难道三急就是最重要的吗？
2.举很多拍照而不救人的例子
答：这些例子只能论证新闻不能违背伦理道德原则，可它同时也不能违背新闻价值的原则啊，两个都是底线，两个都很重要，您又怎么能说伦理道德更重要呢？ 3.对方辩友一直在说伦理道德如何重要，却没有证明他比新闻价值更重要啊！4.菲律宾人质事件媒体大肆报道导致灾难性后果？挟尸要价？——能不能用不道德的手段追求有价值的新闻？
答：您的确说的很煽情，告诉我们不能以不道德的手段，A但这充其量只能论证人伦道德是新闻报道的一个必要条件，如何论证出他更重要呢？千千万万的新闻工作者扛着摄像机而不是医疗箱奔赴地震灾区，您告诉我们，他们何错之有呢？
B不行！但是请您告诉我们，到底是不择手段错了还是新闻价值错了？！C对反辩友为无非是告诉我们，不能不择手段的追求新闻价值，所以新闻价值就不重要了吗？不能不择手段的追求任何事，难道任何事就不重要了吗？！
5.为了道德，暂时放一放新闻价值可不可以？
答：北京电视台纸馅包子事件，记者为了彰显人民社会对于视屏安全的问题，制造假新闻，请问，为了人伦道德，制造假新闻，是不是您方可以的范畴呢？
——————假新闻片面追求新闻价值最大化：请对方辩友不要混淆新闻价值和新闻事件的价值！
5.当二者冲突时，你选哪个？
答：二者冲突只能比出谁更急，比不出谁更重。而真正的重，要看我们记者扛着什么到了灾区，到底是以什么为灾区的工作之重？！
6.为什么记者今天要坚守人伦道德的底线？
答：底线不能和重要性划等号，加入我家的保险丝断了，所有的电器都没用了，能不能说保险丝是电器中最重要的呢？
正方提问
1.：千千万万的记者抱着摄像机而不是救护包奔赴汶川地震的现场，请问他们
何错之有呢？？
2.北京电视台“纸馅包子”的新闻，记者为了彰显人民和社会对于食品安全的关注，制造假新闻，请问：为了人伦道德，制造假新闻，是不是你放可以的范畴呢？ 3.在一个泥石流的现场，您是应该扛着救生艇去呢还是应该扛着摄像机去呢？（如果
是扛着救生艇去，那么要社会分工做什么？）
4.一个好的新闻一定是有新闻道德的，但是有新闻道德的新闻就是好新闻吗？ 5.今天有没有那个新闻报道，能够背离新闻价值？
开场白
1.用事实说话，以理服人。护理学院一辩。。感谢大家在百忙之中的到来，谢谢大家。2.二辩黄歆梅，为真理而辩，求知求真。正方二辩护理学院黄歆梅，向在场各位问好。3.三辩。。：辩论赛的价值就在于，让我们从事实上和道理上有所收获。正方三辩。。
向各位问好。
4.用理论证明，以辩明理。护理学院四辩。。向在场嘉宾问好，谢谢大家。
第三篇：清明祭祖与人伦道德
清明祭祖与人伦道德
清明祭祖的首要作用是培植孝亲仁爱的人伦道德，其次是寻找人类精神的信仰之地。
中国是一个实行“祖先崇拜”的国度。在传统社会，大多数人包括知识分子虽然没有明确的宗教归属，但却存在着多神信仰，特别是崇信祖宗神灵。他们虔诚地相信，已逝的祖先实际上生活在另一个世界，已成为那个世界的神灵，并密切关注着后代的生存和发展，为其提供护佑和福祉。凡家族的荣辱兴衰、福祸进退都与祖宗之神紧密相连。因此，在中国人看来，逝去的先祖并没有真正远离他们，而是时刻伴随在他们左右，关心和保护着他们。而作为逝去祖先的后代，理应尽祭祀拜敬之礼，时时怀念他们，与其保持心灵上的联系。中华民族是一个十分注重现实的民族，在对神祇的态度上也是这样。尽管也敬奉其他别的神祇，但认为只有祖宗神才和自己最为亲近，才会全心全意地保佑自己的子孙后代。所以，中国人心目中真正的神是自己的祖宗。正如美国学者J•L•斯图尔特在对中国传统文化作了细致考察后所说的：“祖先崇拜事实上才是中国的真正的宗教。”
中国人祭祀祖宗的方式是多样的，可以在宗庙、宗祠、坟前、墓地祭拜，亦可以在祖先灵位、遗像前祷告，甚至随时可以在心中默念。当然，究竟在何时何地用何方式进行祭拜，在不同历史时期和不同地区其礼仪形制是不一样的。但对于
清明之祭来说，古往今来，大多数民众都是在先祖的墓地里进行的。在诸多祭祖活动中，我认为，只有坟前、墓地的祭祀才更为直观和感人。
当人们来到先人的坟前从事祭祀活动时，其所面对的是逝去亲人的遗骨和掩埋这些遗骨的坟冢，于是，先祖生前的生活场景和音容笑貌顿时浮现在眼前，从而激起对先人的无限思念和缅怀，一种无以言表的悲痛之情也油然而生。正是在这种缅怀和悲痛之中，祭奠者与逝者之间建立起了一座直接沟通和对话的桥梁。
在中国人看来，当其在坟前从事祭奠活动时，实际上是在与另一个世界的亲人交谈、对话，他们所面对的坟墓在其想像中就是逝去亲人的居所，是另一个神灵世界的有形的象征和物化的符号。虽然我们看不见他们的身影，但他们却真实地存在着，其对于亲人的祭祀行为及其心理活动也是完全知晓的。这就是为什么凡中国的祭祀者总爱在已逝亲人坟前诉说哀思和禀告近况的原因。
对于中国人来说，也许正是在这种恒常的祭奠中，找到了自己延绵不绝的生命之源，并把自己的生命融入到这种无限的血脉传承之中，从而自觉不自觉地发现了自己生命的终极意义，并最终找到了自己的信仰之源和精神之所。
如此说来，在中国人的文化中，“坟”既是物质的，又是精神的；既是感性的，又是超感性的；既是属于尘世的，又
是属于天国的；既存在于现实之中，又指向不可知的未来；既是人的有限性的终点，又是其通向无限的起点，总之，“坟”是连接物质和精神、感性和超感性、尘世和天国、现实和未来、有限和无限的中介和载体。中国人所赋予“坟”的这一切独特属性，就是其祖宗崇拜和信仰观念的投影和映射，反过来说，其祖宗崇拜和信仰观念正是通过这种“坟”的物象而得到实现和表征。
由于“坟”在中国人心中的这种特殊地位，因而自古以来，人们十分注重对坟茔的选址、建造和保护，视坟茔为家族渊源和祖宗福地，神圣不可侵犯。据史料记载，历代统治者不仅对于历史名人坟墓予以保护并定期祭祀，而且均制定过“发墓者诛”和“窃墓者刑”的严刑峻法，以惩罚毁损坟墓的行为。在唐代，“开劫坟墓”与“十恶忤逆、官典犯赃、故意杀人、合造毒药、放火持仗”以及“关连”、“逆党”等同样看待，被列为最为严重的罪行之一。元代刑法有这样的规定：凡“移弃尸骸，不为祭祀者”，情同“恶逆”，予以严惩。但凡“发冢”之罪亦与“强窃盗贼”、制造假币、劫掠拐卖人口以及“放火、犯奸”等死罪同等处罚，且不得赦免。新中国成立之后特别是“文化大革命”之中，由于对传统文化的片面认识和激烈批判，丧葬文化也被视为封建迷信遭到否定和破除。受此影响，我国的法制建设历来缺乏对于死者坟地的明确保护意识。改革开放以来，我国对丧葬文化的尊重和保护意识逐渐增强。例如，2001年2月最高人民法院《关于确定民事侵权精神损害的赔偿若干问题的解释》出台，其中规定对于以侮辱、诽谤、贬损、丑化或者以违反社会公共利益、社会公德的其他方式侵害死者姓名、肖像、名誉、荣誉，以及非法披露、利用死者隐私，或者以违反社会公共利益、社会公德的其他方式侵害遗体、遗骨的行为，其近亲属因其侵权行为遭受精神痛苦，向人民法院起诉请求赔偿精神损害的，人民法院应当依法予以受理。2007年出台的《中华人民共和国物权法》，对于农村坟地的保护虽无明确规定，但在第八十五条中提到：“法律、法规没有规定的，可以按照当地习惯。”这也表明了法律对于民间习俗、习惯的尊重。特别在2012年11月，我国公布了国务院关于修改和废止部分行政法规的规定，其中《殡葬管理条例》第二十条修改为：“将应当火化的遗体土葬，或者在公墓和农村的公益性墓地以外的其他地方埋葬遗体、建造坟墓的，由民政部门责令限期改正。”相比此前规定，取消了“拒不改正的，可以强制执行”这一条款。这些都显示了我国法制建设的发展和进步。
实行殡葬改革，倡导移风易俗，是一个循序渐进的长期过程，只能以说服教育的方式加以推行，而不能采取行政强制的手段予以推广。近年来，在我国一些地方发生的平坟掘墓运动，不仅公然挑战和践踏了我国的法律法规，而且极大地
伤害了人民群众的感情，严重触犯了人们赖以安身立命的精神信仰，粗暴地破坏了扎根于民风民俗中的中华传统文化，必须坚决予以制止，并依法依规追究当事人的责任，才能平民愤、慰亡灵，惩恶行、绝后患。
再次，清明祭祖还具有凝聚家国同构族群意识的作用。在中国，清明祭祖一般来说是一种集体活动。对于一个家族或家庭来说，大都由年长者带领众多亲属到先祖的坟前一一祭拜，以寄哀思。亲人相聚，既要追忆先祖的业绩，诉说思亲的衷肠；又要畅叙别后的情怀，交流彼此的信息，这无疑有利于增进亲人的情感和家族的和谐。而家庭和睦、家族和谐，对于民族的团结和社会的稳定所提供的是积极的正能量，尤其在传统的家国同构的社会中，这种作用就更显重要。清明祭祖的这种文化意蕴在现代条件下不但没有消失，而且在某些方面还更为凸显。面对当前我国面临的道德滑坡、信仰失落的困境，通过清明祭祖活动，培养人们特别是青少年的知恩报本、亲孝仁爱的道德情操，理性思考生命的终极意义，树立敬畏自然、敬畏生命和崇敬先贤的价值观念，重建失落的精神家园，都具有极为重要的现实意义。尤其是随着现代城市化的发展，一方面城市所产生的巨大聚集效应使人地之间的矛盾更为突出，传统的丧葬仪式和祭祀活动受到限制，回乡祭扫的空间阻隔也增加了参与的困难；另一方面城市化所造成的人际关系的疏离，家庭和家族成员因工作关
系的离散，使得传统的亲族凝聚力开始下降。这种状况对于清明文化的传承和弘扬提出了一定的挑战，这就是为什么不少生于城市的第二代和第三代从未参加过清明祭祖以至不知先祖葬于何处的原因。但这个问题从另一个角度看，不正说明了利用清明的法定假日带领家庭和家族成员回乡祭扫、认宗归祖、知恩报本、敦亲睦族的重要性吗？根据文化发展的规律，一种文化现象只有遭遇到一定的阻力之后，才能获得顽强的保存和发展。我想，城市化进程对于清明文化的影响也是如此，它所造成的冲击在一定条件下也会转化为发展的动力。
（作者系武汉大学马克思主义学院教授、博士生导师）
第四篇：人伦道德比新闻价值更重要
人伦道德比新闻价值更重要
各位评委，观众，对方辩友，晚上好。由童兵所著的《比较新闻传播学》得出概念：新闻价值是考察新闻传播社会效益的反馈信息，是一条新闻在社会上传播后激起的反响程度。而人伦道德是以情感观念等意识形态存在于社会生活中，又以一系列原则，规范，范畴等组成人们的行为规范体系，是一种客观的社会力量，请对方辩友不要把它局限为一种主观的个人情感，我方观点是：人伦道德比新闻价值更重要，论点如下：
1、人伦道德是一种客观的社会力量，而新闻价值是一种主观的价值取向。人伦道德以观念，情感，意识，信念等意识形态存在社会生活，但经过长久的经验提炼，已经成为人们行为规范的体系，成为客观的社会力量。虽然新闻报道以追求客观真实为目标，但是这这是一个理想的状态，每一篇报道难免有经过记者有意无意的渲染。
2、人伦道德比新闻价值具有更大的社会效应。首先就时间上来说，人伦道德如各位所见传承千年，在社会进步的过程中，我们不断地取其精华，去其糟粕，对社会有着不仅潜移默化而且根深蒂固的影响。再就广度而言，根据新闻价值是指一条新闻在社会上传播之后所激起的反响程度这一概念，新闻价值由受众对新闻做出的反响而体现，其主体是受众。而人伦道德面向全社会，包括新闻工作者和受众，它的效应范围显然更加广泛。
3、人伦道德是规范新闻界的准绳。任何一条具有新闻价值的新闻的出现都必须遵守人伦道德这一原则。它要求传播主体通过高度的自律让新闻传播正常有序的进行。除此以外，新闻价值受人伦道德的约束，广播电视编导专业代表队表示：新闻传播者与受众者都需要人伦道德。并受人伦道德的约束，认为新闻价值与人伦道德具有统一性，而人伦道德更能引导人们并促进社会的发展。
4、人伦道德是新闻价值的最终归依。这是一个充满矛盾的社会，语言，宗教，种族可以不同，但却是一个有着共同追求的社会，人类追求幸福的理想是相同的，情感是相通的。建立人文关怀的社会是人类发展的终极目标，如果我们能够秉承这一目标，任何矛盾都是可以解决的。例如：在万隆会议上，周总理就是怀抱着这一目标，提出求同存异的观点，成功化解了不同国家的利益冲突。
综上所述，我方认为，人伦道德比新闻价值更重要。
因为在准备辩论赛的时候，失望的发现没有我方的材料，而与此相对的，标题为新闻价值比人伦道德更重要的材料很多，因此特意把我们整理出的观点给以后和我们相同辩题的人作参考。希望有所帮助。
第五篇：什么是基本医疗保障和社会医疗保险
什么是基本医疗保障和社会医疗保险？
所谓基本医疗保障是指保证职工在患病时能得到目前所能提供给他的、能支付得起的、适宜的治疗技术，它包括基本药物、基本服务、基本技术和基本费用等内容。
什么是社会医疗保险？
社会医疗保险是国家和社会根据一定的法律法规，为向保障范围内的劳动者提供患病时基本医疗需求保障而建立的社会保险制度。
我国的社会医疗保险由基本医疗保险、企业补充医疗保险和个人补充医疗保险三个层次构成。如何建立基本医疗保险统筹基金和个人帐户？
我国基本医疗保险实行社会统筹和个人帐户相结合，基本医疗保险基金由统筹基金和个人帐户构成。职工个人缴纳的基本医疗保险费全部计入个人帐户；用人单位缴纳的基本医疗保险费分为两部分，一部分划入个人帐户，一部分用于建立统筹基金。
建立统筹基金和个人帐户后，基本医疗保险支付政策有何规定？
主要的规定有三条：
一是统筹基金和个人帐户要分开管理，分别核算，这就要求统筹基金要自求收支平衡，不得挤占个人帐户； 二是要明确统筹基金和个人帐户的各自支付范围，这就要求制定统筹基金的起付标准和最高支付限额，一般个人帐户主要用于门诊（小病）医疗费用支出，统筹基金主要用于住院（大病）医疗费用支出；
三是要严格限定基本医疗保险医药服务的范围和给付标准，主要内容包括限定基本医疗保险的用药范围、诊疗项目范围和医疗生活服务设施范围，即超出这个基本医疗保险医药服务范围的医疗费用不在基本医疗保险基金中支付或只能部分支付。
人力资源和社会保障部副部长胡晓义23日公开表示，到目前为止，全国城乡已经有超过12.5亿的公民被纳入到基本医疗保险制度当中。
胡晓义是在阐释《社会保险法》时透露上述消息的。他表示，在未来几年里，我国还要进一步扩大覆盖面，把更多的城乡居民都纳入基本医疗保险制度。据悉，近年来中央政府对城乡医疗保险的投入已超过1200亿元。
据胡晓义介绍，新《社会保险法》对推动解决“看病难、看病贵”的问题也有促进。
“《社会保险法》在基本医疗保障方面作了很多规定。第一，本法第三章专章规定了基本医疗保险，把各类用人单位和职工、城乡的各类居民都覆盖在基本医疗保险的制度范围之内，这是一个广泛的覆盖制度。”胡晓义如是说。
据了解，人力资源和社会保障部接下来还还将着力完善配套措施，新《社会保险法》第42条已对跨地区的医保转移接续作了明确规定。此外，异地医保结算难的问题，也在《社会保险法》给出了解决的办法。
胡晓义说，为缓解个人看病、就医要垫付大量医疗费的问题，《社会保险法》还规定基本医疗保险费用直接结算。这不但将极大地减轻患者垫付的负担，也减轻了报销路途往返的麻烦。
此外，《社会保险法》还规定政府要给予基本医疗保险补贴，特别是明确规定了政府要对城镇居民医疗保险和新型农村合作医疗给予补贴，支持这些制度的发展。
南方医药经济研究所此前发布《2011年中国医药经济预测》指出，随着全民医保政策在城市实施，门诊统筹、提高报销比例等政策使得城市医院的就诊人群增加，有利于拉动医院销售的增长。
“以疾病谱的变化、慢性病的治疗需求为例，中国原来大部分农村地区医疗条件不好，农民没有医疗保险，没有定期体检，所以一旦发现慢性病，其治疗成本就会比较高。这一轮新医改‘全民医保’的目标实现之后，会把慢性病的潜在需求充分激发出来。”该所所长林建宁分析称。
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