从媒介批评的角度谈谈网络反腐

第一篇：从媒介批评的角度谈谈网络反腐

从媒介批评的角度谈谈“网络反腐”

在以前，人们反腐更多用的是信访手段，走信访局，找纪检······但往往这种方式，最后都是石沉大海，不了了之，有时甚至会遭到对方的报复。现在，人们开始利用风险性更低的网络，在网上对现实社会中存在的大量不公、腐败、无处诉冤等现象进行猛烈的抨击和披露，以此造成网络舆论压力来得到有关部门的关注和解决。可是，我们不禁要发问，中国的纪委哪儿去了？为什么中国老百姓更愿意在网上举报而不向纪检部门检举？

网络反腐快捷有效固然是好，可它同时也反映了中国政府监督体制的缺陷。中国是个历史悠久的国家，在传承古文明的同时历史的糟粕也同样存在，而现在的中国，一个人若想通过信访手段来进行反腐举报，不仅要实名，要搜集证据，还要了解整个检举流程，这还不算，还要跑关系通路·····最重要的是，这繁琐的程序一系列走下来，上访成功的却少之又少，甚者，无论成功与失败，还要担心是否会遭到对方的打击报复，而整个信访花费的时间有可能就是一个人大半辈子。但现在，网络反腐却给了人们一个新路子，它风险更低，速度更快，也更有效率。中国网民数量庞大，各个阶层，各个地域，各个年龄阶段的人都有，他们每天接触中国的方方面面，间接或直接的了解各色人群，拥有比政府监督人员更敏锐的直觉，更灵敏的资讯，也更接近事实真相的内容，他们是网络反腐的中坚力量。在网络平台的推动下，我们可以看到许多被网民朋友披露的腐败案例都得到有关部门的积极解决，为老百姓谋取了福利。因此，“网络反腐”可以说是一种自下而上的舆论监督行为，是广大网民表达舆论的有效手段，更是一种是网络监督的具体表现。

毫无疑问，对于广大网民群众来说，“网络反腐”的积极作用是明显的，它对于维护广大人民群众的切身利益有着不可忽视的作用，有时甚至会挽救一个人的清白，乃至生命。在十八大召开以来，“网络反腐”就成为越来越热的话题，许多腐败现象都被在网络上给揭发出来：重庆市北碚区区委书记雷政富因不雅视频被免职调查、多地被网曝“房叔”、多位干部被情妇发帖举报贪污受贿等，这一件件成功的反腐案例确实为老百姓办了些实事，给了人民群众光明与希望，也给那些贪赃枉法的国家干部和上层人士敲响了警钟。

但令我们遗憾的是任何事物都具有两面性。在网上我看到一篇针对反腐案例的调查报告，报告显示在2012年的所有网络反腐案件中，有近四成为不实言论，像前段时间有位网友爆料一位拥有24套房产的广州城建系统退休人员李芸卿可能有受贿嫌疑，就在广大网民坐等这位“房婶”被查处时，却被广州市监察局证实李芸卿并没有违法乱纪行为，购房资金来源清楚合法；像雷政富，虽然腐败属实，但其不雅视频竟是披露者五年前的有意录制，可见，“网络反腐”已被政治目的所利用。

能够起到一个舆论监督的作用固然是好，可当网络舆论监督被不正之士利用来进行自己的恶意抨击时，那对无辜受牵连的人来说，又该处于何种境地，在现在网络暴力横行的时代，“网络反腐”更需要的是我们举报人的理智和围观网民的客观判断，真正给反腐创造一个公平、公正、公开的舆论监督平台。因此，进行网络反腐，我们网民更应保持一份清醒，贴近生活，贴近实际，贴近群众，而不是做人云亦云的附嘈者。

第二篇：媒介批评读书笔记

第一章：传媒是文本（Ⅰ）（我完整地读完这一章）综述：（形式主义分析理论）

在第一节的符号学分析中，主要提到这样几个概念：符号、能指、所指、文本、意识形态等。按照索绪尔的理论，符号是由能指和所指构成的，而这里的能所指仅仅是最初的符号层次。从哲学上来说，能指是物质性的，所指是主观的，仅仅是一种概念的存在。能指是一种可以看得到或是听到的物质性的东西，是可以进行量化的。同时索绪尔还发现，能指和所指是任意的，也就是说符号的两个构成部分无必然的联系。

在索绪尔的符号理论中，所谓符号，就必须有意义，不然就不能称之为符号。而符号的意义又与它在结构中的位置息息相关。在这里我们不提所谓的横向结构或是纵向结构，简单地说，就是在不同的环境中，符号有不同的意义。但是这个意义是怎么来的？其实也很简单，以另一个事物作为陪衬或是对照，就显示出了事物本身的意义所在。因为单一的事物是没有意义的，也是不能够认识它自己的意义的，只有通过别人的视角，相对于“他者”来说你存在有什么价值，这才是符号存在的意义所在。这就是索绪尔提到的“二元对立是符号系统最基本的结构形式”

当然，符号的意义也是不固定的，前面已经提到过。同时，不同的语境，不同的时代，符号所处的不同位置，同一符号所表达的意义也是不同的，这里就不一一阐释。当然，符号也不是随机产生的。既然符号是一个系统结构，那么符号的使用必然要遵守一些结构规则，所谓“无规矩不成方圆”就是这个道理。不然符号就是混乱的，就不能够准确地表达出符号使用者所想要表达的意思。就不能够进行符号与符号之间的交流与沟通。用传播学的话来说，就是不能够很好的进行符号的编码和解码。

关于意识形态介入符号和文本的产生，符号归根到底还是由人构建的，是人赋予了符号以意义。可以说符号的意义是在人类诞生之后才出现的。其实不仅仅是文中“古惑仔”意义的产生，就拿近期大家热议的话题“城管事件”来说，“城管”一词，其实也产生了在其本身意义之外的另一层符号意义：暴力、不讲理等，这也许就是第二层次的符号系统。而第二层次的符号系统中的所指以我个人理解来看就是符号本身的外延，也就是符号所代表的一种象征意义，是刨去符号本身物质和概念之外的一种精神的代表。在第二节的叙事学分析中，从卜罗普的叙事模式引出英雄这一符号。

在这一节中，最主要的莫过于格雷马斯的表意结构，即“符号矩形”，其实这一结构说白了就是对一个故事开始而后往后发展可能出现的种种情况进行地一个概括性的总结，发现这些之后发生的情况背后隐藏的叙事结构。而之后的一些研究者在此基础上对这一结构进行了一系列的补充。先后提出了“中介”“二元对立”等概念。在我看来，“中介”就是事件的开始状态，引导事件进一步发展的因素，这一因素可以是人，也可以是物，甚至可以是一种精神情怀等等。而杰姆逊则认为这一矩形叙事结构必须代入价值观念，而有价值观念就必然会有意识形态。价值观念赋予这一叙事结构以意义，而意识形态又通过价值观念反映在出来。举个简单的例子：文革时期不管是电影还是话剧都有表现明显的好人和坏人，地主和贫农，这一叙事结构就是阶级斗争的意识形态的具体反映。杰姆逊提到的“英雄是不存在的，英雄只是意识形态上的一种完美”，对此我表示十分赞同。英雄其实就是意识形态的一种理性状态，人们总是期望某个事件或是某个人是完美的，这其实就是意识形态的一种反映。

对于叙事学结构在新闻中的体现，说白了，就是换汤不换药，叙事模式基本上已经固定了，就是把每天发生的不同事件按照固定的叙事模式添加进去而已。以我在实习期间的经历来看，事实就是如此。不同性质的事件有不同的叙事模式，而通过不断地重复，从而加深人们对此类事件的定性认识，因此再发生类似的事情时通过新闻的报道往往会形成舆论，而这种舆论恰恰就是这种叙事模式长此以往造成的影响所导致的。接下来的后结构主义分析则对前面已经构建在起来的语言学模式进行批判，颠覆了传统学说的一些观点。在德里达的眼里，所谓的“终极”是不存在的，他认为真理是不断发展变化的。这一观点也符合哲学上事物是发展变化的这一观点，真理也一样。不同的时代，必然产生不同的声音和观点。就如同牛顿的力学理论一样，在牛顿的年代是正确的，是“真理”，但是在爱因斯坦的年代就显示出了其局限性。为此，德里达提出了“补充”的概念，所谓“补充”，是在原有的基础以上加上一些新的意义，而不是简单地数量上的增补。因为没有终极意义的存在，所以这一增补的过程是无限制的，永不停歇的。而巴特的能指碎片就比较符合文本的规则。所为符码，其实就是文本应用的规则，说的再通俗一点，就是语法规则。这样不管是什么文本，什么故事，其实就是各种规则的重组、交织，从而衍生出新的意义。为什么说他的文本复数直接宣布了文本原作者的死亡呢？其实很简单，因为不管是什么文本，在进行语言的组织时，总会不知不觉地引用到外来话语，不管是有意的还是无意的，即使不是直接引用，在话语的表达上也会跟别人的话语有意义上的相似，“作者”的思维也是受外来话语的影响的。

现在来看看哪些传媒作品符合后结构主义的理论，其实那些对现行体制构成直接或潜在威胁的传媒作品其实都符合后结构主义的理论。自然而然的，这些作品都不是主流的作品，从而是边缘的。因此后结构注意的分析对象大多是边缘的作品。

问题：

我并不是完全同意书中的一些观点，就拿索绪尔认为语言包括所有的符号使用的规则，而言语则是我们日常的话语，它是上述符号和规则的具体应用。（P4）在我看来，语言主要是以书面的形式呈现，以文字为载体。而言语主要是以口头的形式呈现，具体表现就是我们日常的说话。至于索绪尔提到的符号使用规则，我个人认为应该独立于语言和言语，是这两个方面的应用规范。

还有一些地方不太好理解，如符号的三个不同层次问题。（P7）前两个层次我基本上能够理解，但是第三个层次我是无论如何让也想不清。还有杰姆逊的批判叙事学理论中说的“第三者”本身就是一个意识形态的角色，它的功能是实现某个神话或某种意识形态观念，（P13）这就不太好理解。“第三者”的意识形态体现在哪里？为什么说它的功能就是实现某个神话或是某种意识形态观念。在后结构主义分析中，德里达的“延异”观点不是很清楚，(P21)能指和所指的对应关系是怎样的？能指和所指为什么不是步调一致，符号为什么不再有自己固定的位置？

启发：

读完这一章，我感觉对自己的研究启发最大的就是符号这一概念的理解。不管是写论文还是做研究，最终都可以归结为对符号的研究上来。其实，我们日常的生活、学习都是在跟符号打交道。吃饭有饮食符号，日常交往有礼仪符号，穿着有服饰符号等等。伴随着对符号的理解，我们可以清楚地感受到符号的魅力和重要性。而符号必然伴随着意义的产生，可以说符号跟意义是分不开的。这就要求我们在运用符号时一定要注意符号的意义，既不能混淆，也不能滥用。只有按照一定的符号规则来组织符号，才能更好地发挥符号的作用。这一点在传播学上显得尤为重要。因为传播学就是对符号传播进行研究的一门学科。在这里，我们不仅仅要弄明白每个符号的意义，还要分析研究符号与符号直接的直接或是间接的关系。不仅要弄明白每个符号自己的涵义，还要从整体把握发现符号的整体所体现的背后的意识形态或是符号意义。当然，也少不了符号之间的交流与沟通。这就涉及到符号的编码与解码，在这之间更应该弄清楚符号的意义，以及符号之间的规则。只有这样，才能准确地进行符号之间的沟通，受众才能更好地理解编码者的意图，从而避免出现误解或是信息的遗漏。

再者，通过这一章的学习，我还了解到十分重要的一点，那就是符号的意义是不固定的。它会随着社会的变迁而进行改变。另一方面，一个符号的意义也是多样的，符号的意义也分好几个层次，在不同的社会环境中会有不同的意义。这就要求我们在进行研究的时候要准确地把握符号在当前社会环境下的意义，不可生搬硬套。在研究时，既要准确地把握符号的本身含义，又要很好地理解符号在整个整体中的意义。

在进行研究时，不要忘了符号背后所反映出的意识形态的问题，这一点也是十分重要的。符号的意义往往是意识形态的反应，意识形态在符号意义的行程中起着十分重要的作用。占主导地位的阶级往往在符号意义的形成过程中占有优势，这既是所谓的主流价值观。而其他人群的话语权虽然有时也会发出声响，但是远远不能构成主流，只能沦为边缘形态。这也是后结构主义极力在做的，他们分析处于边缘的传媒作品，力争从中找出反映社会现实的声音。其实研究也是这样，兼听则明偏听则暗。在做研究时，要尝试吸纳百家之长，多听听各方面的意见和建议，这样你的研究才有说服力。因为你最大程度上做到了统筹兼顾，不会因为只听从了一方面的声音而显得没有说服力。

第二章：传媒是文本（Ⅱ）（我已经读完全章）综述：（意识形态批评理论）

在第一节意识形态批评中，着重讲到了文本背后的意识形态。在这些批评家的眼中，那些文本的意义，已经不仅仅局限于文字的表面意义，而是更深一层的其背后所存在的意识形态。正是这些意识形态，决定了文本的深层含义。可以说文本是意识形态的表现形式。

所谓意识形态分析，就是解读文本所隐藏的深层含义。这种深层含义可能是作者的弦外之音，又或者是一种背景的声音。而意识形态分析也不仅仅局限在文字和话语上面，它还从各个方面来批判。如权利、阶级等。它从生活的各个方面来揭示生活中的不同阶级，不同声音。在此，意识形态批评便构建了一个文本的世界，这一世界与现实世界一样，有不同的阶级，不同的声音，而不同的则是子民变成了文本。在这个世界中，同样有不同的阶级，有阶级就有阶级压迫，这是毫无疑问的。而意识形态批评理论做要做的，就是揭示文本世界中的阶级压迫。说的通俗一点，就是揭示在这一文本的世界中，处于劣势和边缘的文本，以及产生这种阶级压迫的原因。既然是批评分析，那么就少不了分析方法。在这里我们来看看意识形态分析的三种方法。

1、意识形态反应理论：从能指的有序处寻求有序的意识形态。听着好像很深奥，其实很简单。就是对一个作品及其作者所代表的意识形态进行分析，从而找出这种意识形态是怎样通过他或她以及他们的作品反映出来的。分析发现往往存在这样一种现象：在现实社会上占统治地位的阶级的意识形态其在文本世界中代表的文本也占统治地位。这种现象不仅仅在文本世界中，在现实世界中的大众传媒中也很普遍，即话语失衡。那些占统治地位的阶级话语权总是占优势。这也是当前社会的一种普遍现象。这种理论分析方法在传媒中的运用表现就是传媒文本如何曲解“事实”，例如如何错误地表达普罗大众的“真正利益”。

2、意识形态结构理论：从能指的无序处寻求有序的意识形态。这一理论的代表人物是阿尔图塞。他的观点阐释了这样一个道理：意识形态的本质是社会上阶级关系或是权力关系的再现。也就是说从文本反映出的意识形态我们就能看出当时的社会权利或是阶级关系。他在书中举出的俄国改革前后的农民的矛盾和阶级关系的变化其实在中国的社会关系中也并不少见。中国历史中也出现过类似的社会关系，如：辛亥革命之后的农民状况。这一时期的文本是无序的，但是从这些无序的文本中能够看出其背后有序运作的意识形态。这一理论的具体应用就是传媒文本批评家更关心这种结构性的规限和由此造成的意识形态效果。

3、意识形态构建理论：从能指的无序处寻求无序的意识形态。这一理论的批评家们认为意识形态是构建的，而不是预设的。这一理论的代表人物霍尔认为意识形态的命运是通过斗争产生的。只有通过抗争才能才能在众多的意识形态中生存下来。而且简单的斗争是远远不够的，还要兼收并蓄，要学会包容。俗话说海纳百川，有容乃大。意识形态也是这样的，否则就很难持续生存下去。试想虽说如果只有一种声音固然独占鳌头，但是很难发现自己的不足并且进步。只有存在不同的声音，才能有竞争，才能有压力迫使自己不断前进。其次，他还认为语言不属于特定的群体和阶级，这一点是十分正确的。每个阶级都有自语运用语言的权力。虽然存在阶级差异，但是不可否认语言是无国界的。其次，每个阶级也拥有自由解释语言的权力。对语言的不同编码就会产生不同的意义，这也是同一符号被不同的人运用会产生不同的意义的原因所在。自然，解码的不同同样会导致这种结果。这种斗争胜利的外在表现之一就是对文本的占有和使用。胜利的阶级在文本的使用上占有优势。应用这一分析方法的批评家则偏重于意识形态生产过程的分析。在第二节女性主义批判理论批评家认为主流话语是男性压迫的工具，主流话语基本上是单声道的，男性支配的。这是有一定的道理的，虽然古代有一段时间是母氏社会，但是近代还是男性社会的，从权力顶层，企业高管等以男性居多就能看得出来。这就导致话语权掌握在男性手中，而女性的声音总是那么地微不足道，且关注的人很少。即使发出了话语权，也会受男性声音的影响。而马克思主义学派的女性主义批评家们则在女姓话语权的批评上存在两极的倾向。要么是温和的，要么是激进的。而在对女性话语权较男性少的问题的原因分析上，他们从经济和性别两方面来分析。这本无可厚非，但是却并不全面。在经济问题上他们认为经济制约了女性话语权，而性别上的男性压迫则使得他们是男人为敌人。这就有点偏见和激进。

至于激进的女性主义批评，则认为女性在男性的压迫下不得不采用迂回的方式表达自己，即采取一种比较委婉的方式来发出自己的声音。而造成这种现象的主要原因是男女生理和心理上的差异不同。他们强调男女差异，而非平等。他们中的代表人物卢宾认为女性受压迫的根源是性别制度，而非经济因素。

后结构主义学派的女性主义批评主要目的是解构父权制话语。他们利用男性话语所提供的空间，巧妙地解构和垫付这一话语。这一理论中的女性主义精神分析学者认为借助话语和写作可以来解构男性的话语权和象征世界。他们也为此付出了一系列的实践。

在第三节后殖民主义批评中，主要以萨伊德的“东方主义”为主要内容，所谓后殖民主义，简单那概括就是西方霸权主义在话语方面的表现。萨伊德的“东方主义”理论的观点主要有“东方”：西方的发明；“他者化”了的东方；“失语”的东方；“东方话语”：霸权的话语以及东方主义：统治东方的权利机制这几个观点。简单来说，“东方主义”观点认为东方无论从哪个方面都是落后的，而西方则是先进的，是文明的代言，西方对东方的一切都是合理的，是理所应当的。这些也符合了西方霸权主义的需要，为其入侵东方提供了理论上的基础和借口。但这一理论也是有缺陷的，那就是太绝对了，把什么都说成必然的，不管是西方的霸权主义和东方的落后都是绝对的。这显然是不正确的，带有偏见的。后殖民理论应用于传媒上就是传媒的后殖民主义批评，这一批评主要关注西方传媒在关于第三世界的报道中如何体现出后殖民主义的。这些作品大都将东方丑化、妖魔化，而且在一定程度上延续了西方对东方的落后、愚昧的看法。

问题：

1、在这一章中提到意识形态是预设的这一概念，何为预设的？具体表现是什么？而在意识形态构建理论中又提出意识形态是构建的，构建体现在哪些方面？与预设的有什么不同吗？（P34）

2、在后结构主义学派的女性主义批判中提到父权制二元对立，是哪二元对立？为什么说父权制二元对立的思想模式和话语模式才是深层次的原因。（P45）

3、后殖民主义中提到的宗主国是什么意思？有哪些代表？（P52）

启发：

通过这一章的阅读，给我最大的思考就是在研究中更要注意文本背后的意识形态分析。不能仅仅局限在文本本身的分析上，更多的要看到文本背后的深层意义。还有就是在研究中，要尽量做到客观、公正，因为往往在不知不觉中就将自己的主观意识加入到研究中去，其实这也是意识形态在文本中的一种反应。作为新闻媒体更应该以事实为基础，不能歪曲事实，不能仅仅随大流，只看到所谓的主流意识形态。这样往往会陷入意识形态的误区，不能很好地反应普罗大众的真正利益。

同时，在研究中，也要关注文本中可能存在的女性色彩，这也是一股不可忽视的力量。虽然女性主义批判尤其自身的局限性，但是其中的很多观点如男女性别差异以及男女在经济政治上的差异也是值得我们去深入思考的。我们在研究中往往会不知不觉地以男性的视角和话语权来进行文本的组织，这就会存在意识上的偏见。

而对我影响最大的莫过于后殖民主义理论了。以前只是口头上说什么文化入侵，殖民统治等等，只是一个概念上的理解。现在对这方面有了一个全面的认识。尤其是在研究中，我们往往要借鉴西方的很多理论或是观点，在这一过程中，尽量避免所谓的“东方主义”对研究的影响。因为这些是西方霸权主义在文化或是话语权方面对东方的偏见，是不可取的。尤其是在观看西方的传媒文本时，更要注意这一方面，因为西方的大量传媒文本在对第三世界的报道中，有很大一部分带有“东方主义”的色彩。这些都需要我们辩证地看待，理性地分析，不要跌入“东方主义”的范畴。

第三章：传媒是机构

综述：（机构批评理论）

第一节的意识形态国家机器分析理论中的主要代表人物是葛兰西和阿尔图塞。其中葛兰西的主要观点是文化霸权。他用文化霸权来解释共产主义运动为什么在西欧会失败。他认为现代社会是由市民社会和政治社会组成。政治社会是依靠枪支暴力来统治的，而市民社会则必须依靠文化霸权的说服教育，而这种说服教育是潜移默化的。他认为文化霸权的形成是一个不断抗争的过程，这也符合哲学上事物的发展是曲折的，螺旋上升的这一观点。葛兰西认为统治阶级的意识形态要取得统治地位是一个相当漫长和复杂的过程，这一点是毋庸置疑的。就拿中国的党的意识形态取得统治地位的过程来说就经历了一个十分曲折而又艰难的过程，其中不乏文化大革命这种令人难以忘怀的惨痛教训。而在阿尔图塞看来，上层建筑分为强制性国家机器和意识形态国家机器。所谓意识形态国家机器，就是那些媒体文本所反映出来的意识形态是代表国家霸权体制的。话句话说，那些宣称自己会公平对待弱势群体和强势团体的传媒，其实他们用以衡量公平正义的标准时统治阶级的标准。同时，传媒的种种行为无不体现着意识形态，不光是传媒文本反映出意识形态，传媒的行为等等无不是意识形态的外在表现。而“召唤”概念的提出，则恰恰像我们展示了国家意识形态如何将个体通过潜移默化的影响、灌输，将其改变成国家统治权力可以接受的角色，也就是书中所说的意识形态主体。

而在第二节的政治经济学分析中，当代的传媒政治经济学者把传媒当做经济实体来研究，他们认为传媒首先是商品，而非意识形态产物或是文化产品。在这些经济学者的眼中，传媒产品具有使用价值和交换价值。这也符合商品的一般规律。正是因为传媒是商品，具有商品的一般属性，所以必然能够创造剩余价值。而创造剩余价值的表现之一就是广告的产生。而在传媒商品化的过程中，最先进行的是传播内容的商品化。因为传播内容是直接面向受众的，所以只有内容的商品化，才能创造最大的商品价值。其次要考虑的就是所谓的“阅听人”，简单来说，就是节目的受众，他们直接关系到产品的收入。而这些受众也是可以作为商品的，只不过这些商品是买给广告商的。广告商根据阅听人的收听习惯来做出产品的规划。在此基础上，米罕提出了收视率的概念。而收视率就必然涉及到现代网络2.0时代的大数据这一概念。通过大数据，我们可以精确的把握到受众的喜好等等。从而有针对性地制定传媒产品，实现利润的最大化。最后是传播劳动的商品化。这一商品化的过程其实就是将原本分散的，不规范的创作转化为规范化的生产的过程。这就使得传媒的生产有了模式可循，这样可以提高商品化的效率，但是从另一方面来讲，也限制了传媒生产者的创造性。

传播垄断是伴随着商品化产生的,其突出的表现就是传媒的集中化和集团化.而实现传播垄断的途径无外乎两条:资源分配控制和经营控制.这些传播垄断者通过控制传播和资讯,来追求利润的最大化.而在追求利润最大化的过程中,不可避免地会影响到公共服务和言论自由竞争.这使得所谓的公共服务和言论自由竞争成为了一种神话和理想.在第三节的公共领域分析中，公共领域是允许市民自由发表和交流意见，以形成共识和公共舆论的地方．当然，这是种理想的状态，为了达到这种理想的状态，哈伯马斯提出了沟通理性的概念．所谓沟通理性，就是在沟通中双方都遵守彼此都认同的规范，从而寻求彼此的理解和共识．

但是哈伯马斯的公共领域这一观点存在很大的缺陷并引起了人们的质疑．因此不少学者对他的这一概念作了修正．他们通过强调公共领域与政治领域，商品经济领域以及私人领域的关联，来对公共领域这一概念作了修订．但是这些修订仅仅是模糊了其与其他领域的界限，而不能给出一个准确的定义．另一方面，对公共领域的修订则显示出大众传媒需要扮演更加多元的角色．这种多角色的扮演能够促进公共领域的形成，从而更好地发挥公共领域的作用．

问题：

1、我并不是十分同意阿尔图塞关于召唤这一概念的解释.他认为我们在出生之前,意识形态就已经预设了我们将来要成为的角色.（P66）这一观点完全忽略了一个人在成长过程中社会环境所起的作用.恰恰相反,社会环境等外在因素对一个角色的形成是十分重要的。

2、还有霍尔在文中说到当代西方的传媒是独立的，无论从政治、人事、或是技术上均独立于政治体制，但这不妨碍它经常不自觉地维护统治阶级的基本利益，所以它的独立自主只能是相对的。（P67）这一观点我不认同。我们都知道，无政治、不新闻。这一点西方的媒体也不例外。完全独立于政治体制的媒体是不存在的。先不说媒体必须在政治体制之内进行运作，就拿媒体的一些运作人来说，他们也是有政治倾向的。

3、在传播劳动的商品化中，“劳动”一词是什么意思？只是单纯的工艺劳动或是生产劳动吗？这些劳动可以进行商品化吗？（P73）

4、在传媒政治批判学者的眼中“没有人可以毫无限制随心所欲地使用所有的文化产品”（P75）这一点是毋庸置疑的，传播的垄断，时刻不管是从传播的源头还是资讯、途径还是手段都被控制者所把握。不管从哪一方面说，“公共服务”和“言论竞争自由”是不存在的。

5、哈伯马斯关于沟通理性的理解中提到沟通理解要求人们在沟通中自觉地遵循彼此认可的规则。（P80）我在这里补充两点，所谓规则，一是在沟通时遵循的符码运用的规范，也是双方进行正常的编码和解码所遵循的规范；二是在交谈中彼此都认同的一些日常行为规范，如礼仪规范等。

启发：

我觉得通过这一章的阅读，我首先明白了我们不管是在阅读中还是做研究中经常提到的意识形态国家机器是一个什么概念。同时，也清楚地感受到了意识形态国家机器对我们日常生活中的影响。当然这种影响有利益有弊。但是不管怎么样都有了一个清晰的认识，避免在以后的研究中混淆概念，作出不公平的判断。

同时，给我感触最大的莫过于政治经济学分析。它从政治经济的角度深层剖析了传媒的商品化过程。使我认识到了传媒作为大众传播工具之外的另一种形态。在研究中，也拓宽了对传媒的思路。而传媒的政治经济学分析也是十分贴近生活的，在这种分析思路下，很多东西都可以运用调查研究中的量化或是定量研究方法来进行研究，如前面提到的收视率。这样就让我们对传媒有了一个比较直观和清晰地认识。也增强了研究的说服力。当然，从另一方面来讲，传媒的政治经济学分析也使我认识到了传媒的商品化过程中弊端，就拿利润最大化这一点来说，就使许多传媒作品质量下降或是只注重利益而忽视其质量和内涵，生产出许多快餐文化产品。而传播垄断则使我深刻地认识到其负面影响，它阻碍了公共服务和自由言论竞争。这是我们在做研究中要特别注意的，因为我们平时总是打着言论自由的大旗，认为当前的传媒环境还是不错的，使我们没有一个准确的认识，这一点是远远不够的。

而在公共领域分析中，虽说公共领域是一种理想的状态，但是不可否认它为我们的传媒研究提供了一种崭新的思路和视野。而不少研究学者也正在通过自己的努力修正这一并不十分正确的概念。但是不管怎么说，公共领域对传媒的作用是巨大的，它通过对大众传媒的角色多元化的要求，提高了我们的“能见度”，使我们更清晰地理解政府部门的运作。

第四章：传媒是文化（我已完整读完这一章）综述：（文化批评理论）

在第一节的文化工业分析中法兰克福学派认为我们平时所说的“好的”大众文化其实是对大众文化的一种片面的理解，在法兰克福学派的学者看来，大众文化其实是由资本主义工业财团操控的、自上而下强加给大众的文化。从这一定义来说，所谓的大众文化就远没有那么美好了。由于是资本主义工业财团控制，因此其生产出来的大众文化就只是文化消费品，而忽视了文化的教化功能。最起码在质量上是欠缺的。而由财团掌控的大众传媒是大众文化生产的重要工厂也恰恰说明了这一点。可想而知，由于是财团控制，利润最大化是其生产大众文化的最终目的，难免就会仅仅注重量的生产而忽视质的提高。

而在接下来法兰克福学派也提到资本主义合理、科学的文化生产却会生产出一个文化的畸形儿。这一切都是商品惹的祸。为什么？在我看来，这种生产仅仅把文化作为一种商品来看待，不可避免地只是追求利润最大化，从而不顾文化产品的好坏，只是满足受众需要即可。这就导致了大众文化反人性的实质，从而诞下一个畸形儿。

马克思的商品拜物教理论认为当代社会的商品崇拜是资本主义社会物化的趋势造成的。在他看来，人们在劳动中的社会关系变成了物与物的关系。人们沦为了“物”并受物之规律的制约，他们不再为了自己的消费而生产，而是为了不由自己控制之物的市场而生产。在我看来，生产本来是满足生产者的需要而进行的劳动活动，但是由于市场、利润的驱使，使得生产者不能再左右自己的生产，仅仅只是为了满足市场、利润的要求而生产。久而久之，这一生产过程就会形成惯性或是习惯，从而使人不知不觉地沦为物的奴隶。而法兰克福学派的代表人物阿尔多诺认为大众传媒是文化工业中最重要的文化制作工厂，这一点是十分正确的。

在阿尔多诺的理论中，物化劳动的“铁律”同样支配着文化工业的生产和交换。因为工业生产也是市场支配的，市场需要“物”，从而物化劳动铁律也起着作用。另一方面，质的劳动不再受到重视，取而代之的是量的劳动。量的劳动倾向于泯灭文化艺术的个性。就是“下里巴人”的文艺作品也趋向于标准化、模式化和简单化。这种量的生产是由利益驱动的，为了满足市场需求而进行的。所谓的模式化生产，说白了就是换汤不换药，因为这样有助于提高效率，扩大生产，从而获得最大利润。而文化生产的物化带来文化消费的物化这一点也不难理解。生产上的模式化使得受众长年累月地被动接受被物化的产品，长此以往消费就会形成习惯，慢慢变成文化消费的物化。

而在本雅明看来，不管是大众文化还是艺术的生产都是一种“机械复制”，通过工业技术将艺术大批量的复制生产，因此我们现在所欣赏的产品也好，艺术也罢，都不能称之为真正的“艺术”，顶多是复制品。在他看来，真正的艺术必须是人为地，原创的、独一为二的且是充满“韵味”的作品。而在现代的机械复制生产中，艺术的政治，宣传功能大于其本身的宗教功能，这一点是毋庸置疑的。但不可否认，正式这种大规模的复制，才使得少数的艺术面向广大普罗大众成为可能。这也可以说是机械复制的一个好处吧。

在第二节的流行文化分析中，首先讲到了流行文化研究的起源，这一研究与法兰克福学派的研究有很大的不同。他们以一种积极主动地姿态来对流行文化和传媒在反建制斗争中的角色和功能。他们认为，从属阶级利用流行文化不断地反抗者统治阶级的文化霸权，他们在构建着自己的文化。他们用自己的方式来解读文化产品。在他们看来，普罗大众并不是没有自己的主见的，被动地进行物化消费的群体。恰恰相反，他们以自己的方式，在文本中嵌入自己的意义。其中的代表有霍尔的阅读理论、莫里的话语理论以及费斯克等人的快感理论。

霍尔的阅读理论主要将编码和解码区分开来，他认为解码同样是一个复杂的过程。为此他认为阅听人，也就是解码者会在解读电视讯息的时候构建起三种立场：霸权立场、协商立场和对立立场。这三种不同的立场对应三种不同的解读方式。

而莫里的话语理论则认为阅听人所采用的话语规范是解读文本的更重要因素，他注重话语权在解读文本中所起的作用。而费斯克的快感理论则认为只有把阅读提升为一种快感，彻底摆脱文化工业，成为流行文化和消费的主角，才能摆脱大众文化的物化生产和消费。以我个人的理解来看，所谓的快感，就是对某一事物的浓厚兴趣，这种兴趣只有达到痴迷的地步，才能真正做到费斯克所说的抗衡甚至拜托主导意识形态的操控。

问题：

马库塞认为艺术本是一种异己、异化的精神文化产品，现在被强大的物质文化所收编和同化，随着这一收编和同化。这一观点我不太认同。我们不能否认，文化的生产创作过程中，有真正懂得并实践艺术的人，艺术并没有完全被物质文化收编和同化，并没有泯灭。

启发：

这一章的阅读对于我的研究的最大启发就是对大众文化的进一步了解。它颠覆了我在高中时代学习和理解的大众文化。我依稀记得那时的大众文化定义是：为了满足大众精神上的需要而进行的文化生产。反正对大众文化的定义是将其说成了跟资本主义没有直接关系，而是符合马克思主义的先进的文化。而在这里，我才明白原来大众文化是资本主义工业财团操控的、自上而下强加给大众的文化。这种文化是以利润最大化为最终目的，为了满足受众的市场需求而进行地文化产品的生产。这一概念的转变，对我的研究影响巨大。

同时，我也对我们日常生活中所消费的文化产品有了进一步的认识，我们不可否认这些文化产品在教化方面所起到的积极作用，但也不可否认，绝大多数大众文化离不开市场消费、利益第一的这样一个准则。因此，我们才会说现在电影电视制作以收视率高低，票房多少来论好坏。现在的电影或是电视制作本着吸引受众眼球为主要目的，而往往会忽视这些文化产品的真正文化功能。模式化的生产带来的仅仅是量的积累，质的提高却很少。也难怪中国的电影以及电视每年都会生产出大量的作品，但是真正能够称得上是精品的却寥寥无几。

其次，在这一物化的过程中，我们自己也不知不觉地陷进去了，成为了物化的消费者。这一点是值得我们自己反思的。在做研究中也同样需要注意这一点，虽然说流行文化在一定程度上与主导的物质文化进行抗争，但不可否认这种抗争还不足以动摇他们的地位。当然，我们也不能悲观，因为我们毕竟是活生生的个体，在文化消费上有自己的主见，可以做出符合自己意义的解读，这一点是毫无疑问的。当然，只有浓厚的兴趣，以及独特的见解，才能真正把握住文化产品的精髓，避免在这种物质文化的洪流中丧志自己的品格。

第三篇：从法律角度浅析网络谣言

从法律角度浅析网络谣言

背景

近年来，网络的普及让越来越多的人加入到网络讨论的队伍之中。然而，加之网络“治安”的缺失，一切信息的交互都是“凭良心”在进行。很显然，随着网民基数的激增，道德已经无法起到维护作用。很多不安好心之人在网络上发布一些虚假、造谣，有些甚至是带有攻击性和反动性的信息。

此般信息的流入使得网络之河泛起污浊。应对此种情况，各大通讯网站公司纷纷扩展实名注册的管理。时至今日，基本可以实现信息来源可查。但是，这并不能杜绝谣言。依然有人铤而走险，或者是不明就里地胡乱发送。

既然有人做错了事，而责任人又可以查到，法律就可以发挥其作用，那么，法律在新世纪会拿出怎样的姿态？是不是散布了谣言就会受到处罚？

事例

我们不妨先看看几个被媒体报道的谣言及其处理的消息。5 月31 日，“站在墙头等红杏”在温州某网上论坛转贴“抢劫不如去炒股——市公安局宣”的横幅图片，并自称是自己开车经过瑞安塘下罗凤花园时所见，被温州警方治安拘留。

太湖蓝藻污染期间，无锡市民丁某自5月31日起向130余人散发“太湖水致癌物超标200 倍”的手机短信，受到无锡警方治安拘留。

黄、萧、蔡三人将今年3月19日至5月31日广东信宜市共发生的6宗歹徒强拉妇女上车抢劫强奸的案件“制作”成“奸杀女生、盗卖器官、凌迟同胞”等谣言在网上传播，受到治安处罚。

7月5日，四川广安3名男子在汽车站附近闲谈，捏造“公交车翻到渠江大桥河里”的事实并被他人广为传播，导致市民争先恐后到渠江大桥观看，被广安警方处以治安拘留。月18 日济南暴雨之后，网名为“红钻帝国”的某婚纱影楼员工李某在某网络论坛大量跟贴称济南银座购物广场淹死了人，被济南警方治安拘留。

„„

法律

从上面的事例中，我们看到警方对于谣言传播者采取了拘留等治安处罚措施。法律上有那些规定呢？

关于应受处罚的谣言，我国法律有两处规定：一是“治安管理处罚法”第二十五条第一项“散布谣言，谎报险情、疫情、警情或者以其他方法故意扰乱公共秩序的”，一是“刑法”第二百九十一条第一款“投放虚假的爆炸性、毒害性、放射性、传染病病原体等物质，或者编造爆炸威胁、生化威胁、放射威胁等恐怖信息，或者明知是编造的恐怖信息而故意传播，严重扰乱社会秩序的”。近期，相关部门又发布了一条针对网络谣言的处罚规定。司法解释规定，利用信息网络诽谤他人，同一诽谤信息实际被点击、浏览次数达到5000次以上，或者被转发次数达到500次以上的，应当认定为刑法第246条第1款规定的“情节严重”，可构成诽谤罪。

思考

现在我们回到前面我提到的一个问题：谣言与处罚。从上面的法律相关规定中可以看出，法律相关处罚所针对的对象并非所有谣言，也并非所有参与谣言传播的人。

“故意扰乱公共秩序”或“严重扰乱社会秩序”就要受处罚，不一定以散布谣言为手段；而谣言如果不足以“故意扰乱公共秩序”或“严重扰乱社会秩序”，则不应该受到治安或刑事处罚。是否已经或足以扰乱公共秩序或严重扰乱社会秩序，而不是所散布的信息的真伪，才是处理谣言案件的出发点。

对于网络谣言，又有人会问：有时这只是一个玩笑话或者玩笑帖子，然而被他人断章取义或者简单当真了，并加以转发传播。而后是越来越多的人加入这个行列。这样造成的后果也并非发起者的本来目的，而且推动的主力明明是传播者，此时的责任人又该如何裁判？

前文提到的条例中已经清楚表明，警方采取措施的对象也只是谣言的源头发起者，而并非所有的传播者。诚然，很多情况下，发起者的一些随心之语，被围观者误以为真，而后才造成了影响。但是，我提几点自己的看法。

第一、发起者的确是谣言的源头；

第二、如果他的确使用一种正常、可以被理解的方式开了一个玩笑，这个信息不会被扩散。比如他讲完后做出了合理的解释。既然被他人散布了信息，那么至少发起者在当时阐述时使用了不合理的方式。

第三、如果是被人断章取义理解，而后他人去传播，那么那个错误理解并传播的人才应该算是发起者。

所以，谣言的传播凡是造成了不良后果的都要负起法律责任，警方也有相应的强硬措施来保证法律的有效执行。

另一方面，我们不妨从宪法的角度再看看谣言问题。对于谣言诽谤的问题，有人提出：“按宪法规定，我们拥有自由，我们可以自由地言论。” 这句话没错，但是，我认为禁止谣言也是宪法的意志体现。每个人都有自由，那么我们就不能去侵犯他人的自由。言论自由没错，但是，倘若我们所言是虚假、攻击性的，那必将对他们应该被保护的权利造成损害。那么，我们的自由又何从谈起。

所以，我们解读法律不能简单从个体的角度出发，更应该站在相互关系甚至全民利益的角度去解读，这也正是法律最初的意义——人民意志的体现。

新时代青年人该有的意识和行为

最后，我们抛开法律，再看看这些例子。

在诸多例子中，我们都发现，强势围观并且主动转发的群众才是主要推动力，那么作为21世纪先进知识分子的我们应该做出怎样的表率作用呢？

第一、明辨是非。在一些信息的灌输，尤其是在一些语言激烈的评论的灌输之下，很多人都会选择相信。但是，倘若我们就这样相信了别人，大学也白读了。你如何能确定对方所言非虚？我们应该做的是去通过各种途径了解相关信息，在做出一个正确全面的认识后，再去加以评论。而如果我们无法获得必须的信息，那就不评论嘛。

第二、小者不予理会，大者引导旁人。在正确认识的前提下，我们再来看看参与评论的意义。其实有很多事情虽然传得沸沸扬扬，但实际意义并不大，比如说传XXX的坏毛病。这些东西并不值得你去议论，那就让他随风飘去即可。

而倘若是一个比较重要的信息，比如很多人都说蒋介石这不好那不好，但倘若我们真正去了解了他，则会发现其实蒋介石不仅爱国而且刚毅。这个问题很有纠正的意义，作为大学生我们不妨对身边的人述说蒋介石。

总之，我们大学生一定不能急躁冒进，虽然不可避免但也要加以克制，我们要依据事实，正确判断，就像浙大的校训一般：求是！

参考文献

【1】杨支柱，政府不是“真理府”[Z] 【2】王娜，新媒体环境下谣言传播的受众心理研究[J]，今传媒，2013年11期，p59-60

第四篇：从媒介事件角度分析北京奥运会开幕式[范文]

06级传播一班

20063527

华玉杰

从媒介事件角度分析北京奥运会开幕式

【摘要】历届奥运会首先呈现在世人面前的是奥运会开幕式，奥运会开幕式往往彰显着一个国家的经济文化力量，正因如此自2001年北京获得第29届奥运会的主办权的那一刻起，世人就对北京奥运会开幕式充满了期待。2008年8月8日，盛大的奥运会开幕式使整个世界为之震惊，开幕式时长三个半小时，“用世界语言讲述中国故事„„以绘画长卷为轴，以水墨为表现形式，用赏心悦目的形式让世界看到中国的灿烂文化。”其参与人数、影响力和号召力使其当之无愧的成为一个几亿甚至几十亿人为之激动的“神圣日子”，是世界级的“大①众传播的盛大节日”，成为一个具有历史意义的媒介事件。本文对北京奥运会开幕式进行研究分析，试图探索其表现出来的媒介事件特征、开幕式所产生的影响以及开幕式取得成功的原因。

【关键词】媒介事件 北京奥运会开幕式 直播

【研究方法】下载观看了中央电视台8月8日20点至23点30分的奥运会开幕式直播节目，用内容分析法对样本进行分析，时间以北京时间为准，精确到分。搜集奥运会开幕式期间其他频道的相关节目，进行统计分析。

一、媒介事件的界定

研究北京奥运会开幕式这一媒介事件，首先要明确媒介事件的定义，究竟什么是媒介事件？对“媒介事件”的理解，一般比较常见的有两种，一种是美国历史学家丹尔尼提出的“假事件”，他将假事件定义为经过设计而刻意制造出来的新闻，传播学先驱施拉姆也比较认同这种观点，他曾用“媒介事件”来概括“假事件”这一现象，并将媒介事件定义为“主要是制造出来供媒体做报道的事件”。我国传播学者李彬也比较认可这种观点，他在《传播学引论》中对媒介事件的定义是“依照通常的理解，媒介事件专指历史学家丹尼尔·波尔斯丁所说的‘伪事件’，即有意安排的、非自然的人为事件。比如记者招待会、公关活动、揭幕剪彩等，都属此类。„„.事实上，我们把所有经过大众媒介传播的事件通称为媒介事件”。关于媒介事件的第二种理解，出自戴扬和卡茨在《媒介事件》一书，《媒介事件》认为媒介事件是指“对电视的节日性收看，即关于那些令国人乃至世人屏息驻足的电视直播的历史事件——主要是国家级的事件。这些事件包括划时代的政治和体育竞赛；表现超凡魅力的政治使命；以及大人们所经历的过度仪式——我们分别称之为‘竞赛’‘征服’和‘加冕’”。无论按照哪种观点，北京奥运会开幕式都属于媒介事件，本文所采取的是戴杨和卡茨的观点，并以中央电视台对北京奥运会的现场直播为主要样本对北京奥运会开幕式进行分析。

二、北京奥运会开幕式描述

北京奥运会开幕式以长卷为轴水墨表现，共分为三部分，先是仪式部分，之后是文艺表演，最后是运动员入场式。

1、文艺表演前仪式部分：这部分约15分钟,20点15结束。包括由击缶表演构成的欢迎仪式与倒计时、艺术展示奥运五环、中国国旗入场、升中华人民共和国国旗、奏中华人民共和国国歌等。主题分别为击缶而歌、历史足迹、梦幻五环。

2、文艺表演部分。文艺表演题为《美丽的奥林匹克》，分为上下两篇，上篇名为《灿烂文明》下篇题为《辉煌时代》。这部分约一个小时。21点18分结束。重点展示中华民族的悠久历史、灿烂文化，当代中国改革开放的建设成就和当代中国人民的精神风貌。主题分别为画卷、文字、戏曲、丝路、礼乐、星光、自然、梦想、我和你。① 丹尼尔·戴扬、伊莱休·卡茨著：《媒介事件》 麻争旗译 北京广播学院出版社2000年版 前言第3页 06级传播一班

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3、文艺表演后仪式部分：这部分将近两个半小时，其中运动员入场式将占近两个小时的时间；运动员入场式的顺序，依照205个国家或地区代表团名称的简化汉字笔画顺序排列。除运动员入场式外，还包括北京奥组委主席致辞、国际奥委会主席致辞、中国国家主席宣布奥运会开幕、奥林匹克会旗入场、奏奥运会会歌、升奥林匹克会旗、运动员代表宣誓、裁判员代表宣誓、放飞和平鸽、场内火炬传递及最终的点火仪式等。

三、北京奥运会开幕式的媒介事件特征

根据《媒介事件》框架，戴杨与卡茨认为“媒介事件的特征首先取决于干扰性、垄断性、直播性和远地点性这些要素”而在对北京奥运会开幕式进行分析时发现，开幕式直播符合媒介事件要求的这些特征。

1、干扰性：“媒介事件与其他电视播出方式或样式之间最明显的区别，从定义上讲，是媒介事件具有非常规性。事实上，它们是对惯常的干扰，干扰着正常播出乃至生活的流动”。北京奥运会开幕式“改变了人们的收看经验”，“并用一种极为戏剧化的方式表明将要发生事件的重要性”，开幕式期间除了中央电视台第一、二、三、五、七套节目和高清综合频道、②央视网进行了全程直播，国内外其他频道也对其进行了直播或转播，国际奥委会市场部部长Timo Lumme在北京奥组委和国际奥委会举行的联合发布会上称,北京奥运会是目前为止奥运会历史上转播规模最大的一次,有很多的转播内容,一共在200多个国家和地区进行了5,000小时的报导和转播,报导规模是雅典奥运会的三倍.而开幕式无疑是历史上电视转播

③的高潮,在中国有8亿多观众通过电视媒体观看了开幕式.不但奥运会开幕式期间众多频道对开幕式进行直播或者转播，其他频道大多终止了正常的播出日程，制作与奥运会开幕式相关的各种节目，开幕式直播前后，中央电视台新闻频道、奥运频道和中文、英语、法语、西班牙语国际频道等围绕开幕式展开充分报道，播出《开幕当天的交通》、《社会各界喜迎奥运》等新闻以及《一起看奥运》、《从奥林匹亚到万里长城》、《奥运中国》等大量专题和特别节目。④奥运会开幕式的干扰性之强可见一斑。

2、垄断性：北京奥运会开幕式的垄断性主要体现在两个方面：首先，北京奥运会通过前期策划宣传，以及其本身所具有的意义，使广大受众迫不及待的想看，这以特征主要归功于议程设置功能，议程设置认为“公众通过媒介知晓事件或问题，依媒介提示的角度思考，按照媒介对各种问题的重视程度来调整自己对这些问题重要性的看法，或者说媒介对某一事

⑤物的强调程度同公众对某一事物的重视程度构成正比关系”中国申奥成功后，各媒体就开始关注奥运会开幕式，对奥运会开幕式的做了相关报道，并留下了“奥运会主题曲会是什么”“谁将最后点燃圣火等问题”调足了受众的胃口，是奥运会开幕式成为社会关注的焦点，随着奥运会的临近，各媒体更是加大了对奥运会的报道力度，这是奥运会开幕式成为了焦点中的焦点。从而几乎垄断了所有受众的目光。已经被传播界所否定的“魔弹理论”似乎得到了验证。但还是一小部分受众没有被魔弹击中，他们对奥运会开幕式并不期待，例如一两岁的小娃娃并不懂什么叫做奥运，就是想看她固定收看的少儿节目，这时候，奥运会开幕式垄断性的第二个特征就表现了出来，正如干扰性中所提到的，奥运会开幕式期间所有电视台几乎都在或者直播或者转播或者讨论开幕式这一话题，无论选取哪一个频道，所接受的都是开幕式，受众根本没有选择的余地。“它们以一种收视状态为表征，在此状态下，人们彼此相互必须收看，必须把别的一切搁在一边。电视网对同一事件的联播强调了收视的价值，乃至必要性”无论你想不想看，只要你打开电视，看的都是开幕式相关的节目。②③ 《广告大观：媒介版》2008年第9期，《中央电视台成功直播北京奥运会开幕式》

腾讯财经：本届奥运会转播规模创历史之最，科技书写奥运专版新记录http://finance.qq.com/a/20080820/002536.htm ④ 《广告大观：媒介版》2008年第9期，《中央电视台成功直播北京奥运会开幕式》 ⑤《香港9小时6人跳楼--张国荣自杀传染他人？》 263网（http://ent.263.net/20030404/00388590.html）06级传播一班

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3、直播性：媒介事件的直播性特征在北京奥运会开幕式期间得到了很好的体现，国内外多家电视台对其进行了直播，部分电视台最然转播中央电视台的节目，但是受众所看到的依然是“现场直播”，这是1948年电视转播首次介入现代奥运会后的60年来，第一次以高

⑥清晰度电视信号和网络新媒体的形式，全程直播奥运会的开幕式。开幕式无疑是历史上电

⑦视转播的高潮,在中国有8亿多观众通过电视媒体观看了开幕式.开幕式的直播不仅仅是让受众第一时间了解了开幕式的相关信息，更重要的是给受众一种参与感，受众真真切切感受到中国五千年的辉煌成就。“大众被电视媒介‘邀请’，共同加入到这一盛大的节日之中”，让我们一起见证了这一历史时刻。

4、远地点性：奥运会开幕式，鸟巢能够容纳9万观众，但是全球却有着40亿点是观众，两相对比，那9万观众微乎其微，单靠在场的9万观众并不能创造奇迹，必须依靠大规模的直播才能够让大众为媒介事件的节日而“狂欢”，电视直播为媒介远距离传播提供了条件，使整个世界都能够看到全程看到开幕式。除此之外，就算在场的观众也很难全方位的观看奥运会开幕式，而电视直播的多机位组合，使得电视前的观众看到的场面比现场观众还要面。奥运会开幕式通过远地点的直播，使遥远地方的受众也参与到了开幕式，见证了这一伟大的历史时刻。

四、北京奥运会开幕式的影响

北京奥运会开幕式作为一个重大的媒介事件其影响是深远的，影响范围是巨大的，下面就从几个方面分析北京奥运会开幕式的影响。

1、奥运会开幕式干扰了受众生活的节奏和焦点。“重大仪式要求排斥对其他一切的注意”奥运会开幕式期间，受众的注意力全都被吸引到了开幕式这一重大仪式之中，在中国有

⑧8亿多观众通过电视媒体观看了开幕式.据不完全统计中国人口共13亿，除去因各种原因不具备收看能力的人基本都在看开幕式。以往来说，晚上八点可能是看电视剧的时间、可能是打牌娱乐的时间、可能是写作业的时间也可能是一家人共进晚餐的时间，但是，8月8日晚8点，8亿中国人放弃了以往形形色色的常规活动，坐到了电视机前，收看开幕式，人们的生活节奏被干扰了，关注的焦点也发生了变化。

2、奥运会开幕式给起居室以新的定位。当“小众化”成为主流的时候，当生活的节奏不断加快、竞争的压力不断加大的时候，人们之间的交流日趋减少，这种现象亦出现在本应亲密无间的家人之间，一个家庭中女主人关注的可能是电视剧、美容频道、美食频道等，男主人公可能关注的是足球、新闻、股票动态，而孩子喜欢的可能是动画片、偶像剧或者娱乐节目。这种差异使起居室同一时间只能是为一人服务，以亲身经历为例，在我家，一般是爸爸拥有电视，我和妈妈各自看自己喜欢的书。并且随着“电视机成倍增长、家庭人口却不断减少，而且工作时间互相有别”电视收视变得越来越寂寞，但是奥运会开幕式改变了这种现象，“暂时扭转了朝着家庭收视模式的个体化和部分化的发展趋势事件呈现家庭假日的特征”“通过宣传事件是神圣的，并指定电视机为媒介”使电视再次成为家庭的焦点，几乎每家人都凑在电视前观看开幕式，即时是家里有多台电视机的家庭，也凑到了一起。更有甚者，为了热闹几家人聚在一起观看。电视机使起居室改变了以往冷清的状态，重新活跃起来。

3、开幕式为人们的提供了共同话题。正如上文所提到的，开幕式期间几乎人人都在关注，人们打电话、发短信来讨论开幕式，亲朋好友一起收看开幕式，人们见面后讨论的往往 ⑥⑦ 《广告大观：媒介版》2008年第9期，《中央电视台成功直播北京奥运会开幕式》 腾讯财经：本届奥运会转播规模创历史之最，科技书写奥运专版新记录http://finance.qq.com/a/20080820/002536.htm ⑧ 腾讯财经：本届奥运会转播规模创历史之最，科技书写奥运专版新记录http://finance.qq.com/a/20080820/002536.htm 06级传播一班

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是开幕式。在一段时间内，在餐桌上、在教室里、在办公室人们讨论的几乎都是开幕式。个人认为，开幕式的这种功能甚至比奥运会的竞技比赛更强，对于奥运比赛，不同的人关注的往往是不同比赛项目，基本没有人能够观看奥运会的所有比赛，几个人聚在一起，可能甲看的是足球，乙看的是篮球，而丙看的则可能是射击，显然，奥运会的竞技比赛并没有给这三个人提供很多的谈资，最多谈一下金牌榜，但对于金牌榜，人们往往只知其一不知其二，只知道有多少金牌，却不知道都是哪些项目、如何赢得的，所以奥运会并不能够给所有的大众提供共同的谈资，但是开幕式则不然，很多人是完完整整的收看了开幕式，并且观看之后内心往往会有一种诉说和宣泄的冲动，于是，人们在交流这一问题时基本不会卡壳。

4、开幕式增强了中国人民的民族认同感、增强了国家凝聚力，鼓舞了中国人民的士气。北京奥运会开幕式，不但向世界展示了我国5000年的悠久历史、展示了中国的笔墨纸砚、文字、戏曲、丝路、礼乐等灿烂的古文明，还向世人展示了中华人民共和国作为一个现代国家的繁荣富强，大江南北的繁荣富强、全国人民的安居乐业，这些都足以让每个中国人为之骄傲和自豪。除此之外开幕式中展现的国旗、国歌、国徽几种呈现了国家象征意义，成为了中华人民共和国引以为荣的精神象征，激发了中国人的民族尊严感、自豪感以及对祖国的无限热爱与忠诚。除此之外，2008年的开幕式还有其不同与以往的意义，2008年对中国来说是不顺利的一年从08年初的南方雪灾，到3·14藏独事件、“毒奶粉”事件再到胶济铁路脱轨、汶川大地震，08年对中国来说是不幸的一年，是灾难的一年，加之部分不法分子趁机散发谣言，人民中间一度出现恐慌与不安。但开幕式通过其盛大的场面以及对中国巨大成就的展示，使中国人民重新获得了信心，开幕式结束时点燃的奥运火焰更是照亮了中国并不顺利的一年，使中国从灾难的阴影中走了出来。使中国人民的民族自豪感空前高涨。以上主要是从受众角度来分析奥运会开幕式效果，因为受众研究已经成为传播学研究的一个重要领域，研究开幕式的影响，不得不大量讨论其对受众的影响，下面就开幕式其他方面的影响做分析研究。

1、奥运会开幕式使中国得到了一致的国际认可，使张艺谋再次成为焦点同时提高了中央电视台的威望。奥运会开幕式的盛大开幕，在国内外得到了一致好评，这些好评，有对中国政治经济力量的赞叹，有对张艺谋艺术水平之高的震惊，而中国所收看到的开幕式大多是央视直播或者其他电视台转播央视的节目，从而再次提高了中央电视台的威望。开幕式后“很中国”、“很张艺谋”成为流行语。保加利亚国家电视台解说员在转播北京奥运会开幕式盛况时说，北京奥运会的开幕式简直“完美无缺”，“无可挑剔”，很好地展现了中国的历史和文化。解说员还评论说，开幕式的电视播出效果无与伦比。英国《金融时报》指出，由知名导演张艺谋策划的开幕式，处处见巧思，2008名鼓手的倒数计时表演，气势磅礡，由前体操选手李宁在屋顶“漫步”，点燃圣火，再为活动掀高潮。《金融时报》认为，北京奥运开幕式无疑是有史以来最精彩的开幕式，中国足以为此拿下一面金牌；过去没有任何国家，未来也不会有任何国家可以媲美中国政府为奥运投注的人力与投资……

2、改善了中国的国际形象。凤凰卫视的一个节目在国外的街头进行了一次观众调查，请外国人谈谈对中国电影的印象。结果，观众比较集中的印象是，人会在天上飞来飞去（指

⑨武打影片的画面），暴力，大辫子，穷困，落后。以前聊天的时候，一个现在在意大利留学的高中同学跟我说，她很郁闷，她在麦当劳打工，人家看她是中国人，总愿意问“是不是你父亲要把你卖给人家当小老婆，所以你跑出来了？”“你在家的时候能吃饱饭吗？”等等，特别是汶川地震以后她的同学有时候也会奇怪的问她“你们国家的房子怎么那么破啊”“你们是不是特别穷”等等，朋友觉得意大利人很自大，也很奇怪为什么中国的国际形象如此之差。以上两个例子可以看出，虽然中国现在已经基本改变了曾经积贫积弱的面貌，但是，在 ⑨ 《中国网》《外国人眼中的中国电影：暴力 大辫子》2007年7月27 06级传播一班

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许多外国朋友眼中，中国仍然是贫困落后的。据统计，全世界观看开幕式的观众有40亿之巨，这使北京奥运会开幕式成为展示中国现代形象的大好机会，就像美国CNN所说的“开幕式不仅开启了夏季奥运会，更是一个国家寻找世界位置的象征性表达。这是一个拥有13亿人口的国家最好的展示。”开幕式不但向世人展示了中华民族的悠久历史和灿烂文化，还向世人展示了当代中国改革开放的建设成就和当代中国人民的精神风貌。《洛杉矶时报》称：“周五在北京举行的奥运会开幕式可谓科技与传统的结合。开幕式上的声像效果，不仅给运动员们鼓劲加油，也是向世界宣布：中国--这个文明古国正昂首迈入二十一世纪，十三亿人重新迈出成为亚洲支柱的第一步。”由此可见北京奥运会开幕式改善中国国际形象的作用之大。

3、北京奥运会开幕式见证了中国外交的辉煌一页。北京奥运会开幕式上“美国总统布什来了、法国总统萨科奇来了、日本首相福田康夫也来了„„这些发达国家的政要们在这一天聚集于北京，而且还有许多来自发展中国家的领导人也共同来为北京奥运会喝彩”。⑩、80多个国家的首脑出席开幕式，刷新出席奥运会开幕式领导人的人数纪录。各国元首与贵宾的到来对中国的外交关系来说，是一次难得的机遇。它使中国外交有了一个充分的、大规模的媒介事件历练，借助奥运会这一美好时刻，中国领导人与外国元首还就双边关系中的重要问题交换了意见：8月7日，胡锦涛会见了参加北京奥运会开幕式的部分外国领导人，在会见白俄罗斯总统卢卡申科时，胡锦涛表示，中国和白俄罗斯始终坦诚相待，真诚合作。在会见哈萨克斯坦总统纳扎尔巴耶夫时，胡锦涛指出，中方始终从战略高度看待中哈关系，把中哈关系作为中国外交优先方向之一„„

奥运会开幕式的影响很广泛，包括政治、经济、宗教等各个方面，由于能力有限只能对以上几方面做粗略分析，经查阅开幕式在政治经济等方面的影响已有学者进行了专门的研究，再次就不做过多的讨论了。

五、奥运会开幕式作为媒介事件成功的原因

作为一个媒介事件，奥运会开幕式无疑是成功的，下面，对其成功原因做简要分析，以求探索出其成功奥秘并在其他事件上加以运用。

1、奥运会开幕式本身具有重大的价值，这是开幕式成功的内因，也是奥运会成功的根本原因。奥林匹克文化现象反映了时代的脉搏,奥林匹克主义代表了全球人类的共同向往,所以得到了人们的拥护和爱戴。奥林匹克文化促进了全球的社会现代化,推动了社会经济发展、科技进步,为环境保护,绿色全球计划,起到了积极的作用。奥林匹克文化促进了全球多层次的互动,使奥运会的意义向纵深延伸,使之成为人们长期在经济、科技、文化多方面、多11层面的交流途径。奥林匹克文化的这些重要意义，使奥运会开幕式也跟着具有了非比寻常的重要性，历届奥运会开幕式都被看做是主办国经济实力和综合国力的展示，是一个国家文化软实力的缩影，是东道主展现自己创造力和想象力的机会，而北京奥运会开幕式更是被中国人视为中国利用自身灿烂文化感染世界、让世界更好的理解中国的绝佳机会。被外国人视为理解中国的大好机会，这使得奥运会开幕式本身有着极大的意义。纵观历史上成功的媒介事件，每一件本身都具有着非同寻常的意义，弹劾尼克松总统的水门事件听证会、萨达科总统的耶路撒冷之行、戴安娜与查尔斯王子的皇室婚礼这些事件本身都具有着重大意义，也正是他们本身所具有的巨大价值，决定了他们能够具有超级的规模和效应。试想一个地区的运动会开幕式无论媒体事前对其怎样宣传，对其进行什么样的“议程设置”都很难成为“令国人乃至世人屏息驻足的电视直播的历史事件”，由此可见，事件本身的价值是非常重要的。

2、大众媒介的重大作用。虽然开幕式本身具有着非同寻常的意义，但是离开了媒介，⑩11 全景网，2008年8月9日http://

7、梅笑冰：《节日意义的建立、选择和消解——媒介事件视野中的“春晚”》

8、麻争旗、徐扬《体育直播的文本意义：体育媒介事件的叙事模式》

第五篇：从符号学角度看网络语言

从符号学角度看网络语言

许健 财务金融系 054703

4摘要

互联网技术经过了几十年的迅猛发展，随之而来的便是一系列网络时代的产物。网络语言作为一门新型的语言，正不断受到人们的关注和讨论。本文将从符号学的角度，浅略分析网络语言的符号能指、所指、意指和符号系统。

关键字：网络语言、能指、所指、意指、符号系统

语言的符号性

20世纪初，瑞士语言学家Saussure提出了语言符号的两面说，认为符号是由“能指”（signifier）和“所指”（signified）两面构成的。能指是语言符号的“声音意向”（sound image），即符号形式；所指是语言符号表达的“概念”（concept）或“意义”，即符号内容。他指出符号是一种二元关系，包括能指和所指两个要素，它们的结合便形成了符号。

在Saussure的两面说提出不久后，Ogden & Richards提出了符号三角说，认为符号是通过“概念”的中介与符号所指的语言外的真实世界或可能世界中的被指物间接发生三角关系的。

Saussure和Ogden & Richards的学说不存在矛盾之处，只是Saussure的两面说并没有涉及符号和真实世界或可能世界中被指物的关系。

然而，符号能指和所指之间还存在着另一种关系，就是“意指”。正是由于意指的存在，使得不是任何能指和任何所指都能结合成符号，它们必须通过意指来实现符号过程。举例说明意指的过程，前面说到语言符号的能指是声音意向，所指是意义，而在阅读文字过程中，语言文字即为能指，声音和意义的结合成为所指；又如在交谈过程中，声音和意义是能指，被指物是所指。这种符号的转化过程就是意指的过程。

网络语言的符号性

网络语言产生在网络交际中，自然也属于符号的范畴，具有能指和所指的二元关系。下面将结合Saussure的两面说，从符号学能指、所指和意指三个方面考查网络语言的特点：

能指的多样性和离散性

符号能指的形式可谓丰富多样，可以使声音、文字、图像、动作等。传统语言一般具有能指单纯性，声音和文字的结合构成了能指。此外，声音符号和文字符号的关系导致了传统语言能指的音形统一性。声音符号的出现先于文字符号，文字符号的诞生只是为了记录声音符号。语音符号通过“音”可直达“义”，书写符号却需以它的“形”借助于“音”才可达

“义”。“实验证明，即使我们看书不出声，声带也仍处于动作状态，这就是文字表音的心理印迹效应，正是这种文字的可读性及其读音的心理印迹，文字才具有了记录语言的可能。”所以，“音”和“字”相对应，传统文字的能指声音符号和文字符号具有形式上的统一性。

互联网技术的发展使人们能够通过文字、声音、图像等各种形式传递信息，然而单就网络语言而言，其能指形式摆脱了传统语言声音符号和文字符号的单纯性，呈现多样性的特点，其符号类型包括：图形、谐音、数字、缩略语等。此外，传统文字声音符号和文字符号统一性的特点也被打破，主要表现在文字符号和声音符号不在一一对应，如表示微笑高兴，不可读；“WOW”和“山口山”都表示“魔兽世界”（一款网络游戏），读英文字母WOW，有几种文字符号表示；“modem”可以读成英文modem，也可以读成“猫”，一种文字符号有几种读法。所以，网络语言能指呈现音形的离散性。

所指的即时性和模糊性

和传统语言符号相比，网络语言符号的所指具有即时性和模糊性的特点。当然，传统语言符号也具有相对的历史性和模糊性，但是这通常是在长时间的历史进程中沉淀下来由于社会文化、地域、时代的不同还表现出的差异性，并且随着社会的进步演变还不断发展。因此，传统语言符号的能指相对是稳定的。

然而，网络语言的所指则大不相同，它所处的环境是一个开放创新、追求个性的虚拟时空。网络语言符号所指的即时性、模糊性主要体现在形式创新的这一部分网络语言能指上。网络语言所指的即时性，指的是语言能指在某一具体网络空间、网络时间中语言符号当时所指向的特定意义。这一意义脱离了固有的语言符号意义系统，指向现场交际者意会的某个概念，而这一概念也可能永远不会纳入社会公共语言符号体系，在完成了当下的网络交际任务之后被网络交际者抛弃遗忘，或者其中一部分由于经济性、趣味性等原因得以在网络上流传，成为网络语言发展过程中沉淀下来的部分。例如“MS”在不同的网络空间和时间中表达不同的意义，它可以表示“貌似”的缩写，也可以表示“microsoft”，甚至在网络游戏中可以用来表示“牧师”。这种随机性和即时性由于语境的作用不影响交际效果，还给交际方带来一定的语言个性色彩，网民们乐此不疲，即用即弃，丰富网络语言的同时也生成众多网络语言垃圾。

意指的群体性和任意性

与传统语言符号意指的社会性和协作性相比，网络语言符号意指表现出较强的群体性和任意性。符号意指是符号能指与所指之间的关系，是符号形式与意义的结合过程。

网络交际中虚拟与自由的特点，不仅仅符号能指前所未有地扩展创新，符号所指尽其所能地挖掘扩散，对符号的编码解码(即将能指和所指结合起来的意指)也越发大胆敢为了。在网民这样一个特定群体内部约定俗成的网络语言，是群体成员自我确认、相互认同的标志，是群体成员之间使用的交际工具，从社会语言学上来说它属于社会方言的一种，它时常会脱离或故意违反现实的语言规则，只在网络群体甚至网络中更小群体里流通，形成对群体外的排斥。

这种群体性来自于符号意指的任意性。从语言符号应用的角度来说，能指和所指的联系则是社会的、协作的、相对稳定的。而网络语言在语言符号能指和所指连接之初，更多的带有任意性，首先在一个小圈子里面约定俗成，形成一定意义上的语言类群。如在网络中他们可以用“监介”表示“尴尬”，“斑竹”表示“版主”，“隐身”表示“不让别人看见的状态”。我们似乎也可从中发现一点规律，如“监介”去掉了烦琐的形旁，顺便嘲弄一下某些白字先

生;“斑竹”与“版主”谐音;“不让别人看见的状态”就像是在网络上“隐身”了一样。但我们很清楚此规律已完全脱离语言发展的正常规律，而以追求幽默风趣、新奇巧妙、轻松简洁为主导，表现出颠覆传统规则的任意性。

网络语言的符号系统

就符号学而言，符号结构固然重要，但更为重要的还是系统。符号必须借助于编码规则组成系统才能产生意指作用。网络语言是一个符号系统，是一种社会交际活动，但它要比语言这个符号系统的内容更加丰富。网络语言这一符号系统按照其表达方式可以分为文字符号，表情符号和声音符号。最初的网络语言也主要是由文字符号组成，但是单一的文字符号不能满足网络交流的需要，因为它缺少现实交流中的非语言手段，表情符号由此应运而生。通过表情符号，可以相应形象地传达网络交际双方的感受，而声音符号的出现更是为了实现交际的需要，它可以进行信息提示或者传达某种声音效果。所以网络语言中的表情符号和声音符号都是为了充当现实交际中的非语言手段。它们所起到的作用在网络交际中是不能被低估的。

网络语言中的符号系统可以说是对传统意义文字系统的一种变异。网络语言符号具有组合自由、聚合开放的特点。传统语言符号的组合受严格的排列和配置规则限制，语音上有严密的声、韵、调之间的拼合规律，词语句法上有系统的组织规则;传统语言符号的聚合也因为汉民族共同的历史记忆和文化环境而具有相对的稳定性。网络语言符号系统则在自由的网络空间打破了原有的种种组合规则，在跨时空跨文化的网络语境中开放了大大小小的聚合体。组合的自由性与聚合的开放性互相支持，共生共长，由于组合的自由度加强，组合体中的各个单位可以为更多更具突破意义的其他单位所替换，同时由于聚合体中容纳物的暴涨，组合过程中单位间的连接获得更大的选择自由。比方说，在网络交流中语码混用的现象十分突出。网语中经常会出现中英文夹杂使用、数字语言或由标点、字母等组成的表情符号等现象。

参考文献：

熊学亮，《语言学新解》，复旦大学出版社，2007

陈宗明、黄华新，《符号学导论》，河南人民出版社，200

4莫里斯，《指号、语言和行为》，上海人民出版社，1989

余志鸿，《符号一传播的游戏规则》，上海交通大学出版社，2003