第一篇：《前教育原理》论述
《学前教育原理》练习题
三、论述题（每小题15分，共30分）
1.结合实例说明环境和教育在儿童发展中的作用。
答（1）儿童自出生后就在社会中生活，周围环境、家庭及照管儿童的成人等各类“社会生态系统”对儿童的发展有着极大的影响，儿童是在与周围各层生态系统发生直接或间接的交互作用过程中得到发展的。另外，儿童心理发展的特征和品质也是在与人们的交往以及周围环境的相互作用中发展和形成的。环境对学前儿童的发展，比其他年龄阶段有着更为重要的作用。
（2）教育在儿童身心发展过程中具有独特的作用。因为教育是根据一定的社会要求，采用特定的内容和方法，有目的、有计划、有系统地引导儿童进行各种活动的过程。通过教育可以发扬优良的遗传素质，使遗传所提供的某种可能性变为现实性，并影响和改造不良的遗传素质。
2.举例论述教育与经济的关系。
答（1）.经济发展是教育发展的物质基础。（2）.经济发展决定着教育发展的规模和速度。（3）.经济发展引发的经济结构和变革影响着教育结构的变化。
（4）.经济发展水平制约着教育内容和手段。
现代教育对整个社会经济发展起着巨大的促进作用：（1）.现代教育是物质资料生产和在生产的重要条件。（2）.现代教育是提高劳动生产率必要因素。
三、论述题（每小题15分，共30分）
1.举例论述幼儿园环境创设的基本要求是什么？
答（1）保障儿童的安全与健康
（2）满足幼儿身心发展的基本需要
（3）符合教育目标与要求
（4）适宜于社区文化背景与经济发展条件
2.为什么幼儿园教学不应以上课为基本途径？
幼儿身心发展水平与学习特点决定了幼儿园教学不应以上课而应以游戏为基本途径。这主要是因为：（1）上课或课堂教学是以语言为主要媒介的言语传授教学活动。这种以讲解为主要教学方法的接受学习会让幼儿记住教师讲的概念，但往往却不能理解实际意义。（2）上课或课堂教学一般采取集体教学的方式进行，这种“全体”实际上是模糊了个体差异的集合体，不能适当地满足每个幼儿对教学的特殊需要。（3）上课或课堂教学以要求学习者长时间静坐听讲为基本特征之一，而幼儿在身心发展上的特点是好动，容易被周围环境中的新异刺激所吸引，长时间让幼儿坐着不动，容易使幼儿疲劳
第二篇：政治学原理论述
1、试述民主和平转变的基本条件？
第三次民主化过程中发展中国家和地区政治发展的现实显示，民主的和平转变需要具备以下基本条件：1.经济市场化：在一个温饱不能保障的国家，在一个政府对社会主要资源即经济资源实行高度控制的国家，在一个连经济自由都无从谈起的国家，保障政治自由的民主宪政不可能得到成长。2.文化世俗化：在一个宗教观念主导人们思想，人们总在非理性地寻求和证明自己的“正统”，而把其他持有不同信念的人视为“异教狂徒”的地方，民主不能得到成长。3.政治文明化：在一个政治没有取得统一。而现代政治文明并不要求宗教、思想和世界观的统一，而要求政治秩序的合法性得到承认，政治共识能够在公民中取得统一。至于其他方面，现代政治文明要求每个人尊重他人的思想和信仰。（2）妥协精神。在实践中，当发生利益冲突时，利益冲突中相关的参与人，都必须抱着一种尊重体制，尊重他人利益的妥协精神。只有妥协才有可能取得双方共赢的结果，那种全赢全输的零和博弈的思维，从根本上来说，是农业社会中的思想观念，它与现代政治文明不相容的。（3）每个人在行动与言论时应当考虑其后果，并承担自己应有的责任。一个自由的社会允许言得到“驯服”的“自然状态”下，在一个动不动拔刀相见、崇尚武力的国度，民主也不能得到成长；在一个没有“给政治家和反对派以出路”的地方，民主转变也不会通过采用和平手段得到实现。4.政治领导人和执政党开明化,精英在政治转变中起着非常重要的作用。具有现代化和民主意识的政治领导人及执政党的存在，对于民主的和平转变具有重要意义。
2、试述现代政治文明所遵循的基本原则。
（1）秩序原则，政治文明意味着人类合作的稳定性和有序性，它的根本原则就是秩序。这体现在政治上就是法治。作为一种法律价值的秩序，即法律秩序，它是人们行为的稳定的、可以预期的规范。它包含着两方面的内容：法律规范秩序和法律社会秩序。法律规范秩序指具有有机性和等级性的法律规范或制度总体。这种规范秩序要求法律的完备性，即它本身包含诸种法律规范，体系的众多规范之间遵循着一定的秩序形成一个不同等级的诸规范的等级体系。即法律秩序是依次由“个别规范”、“一般规范”、“宪法”和“基本规范”所构成的等级体系。法律规范秩序是法治的前提，它要求法律规范本身的系统性、和内在的逻辑一致性。法律社会秩序是法律与社会结合的产物，指由法律确立和保护的人与人相互之间有条不紊的状态，即法律所保护的社会秩序、生产秩序、工作秩序、教学秩序和生活秩序。法治是法律规范秩序和法律社会秩序的统一，它构成现代政治文明的基本内容。
（2）自由原则，自由是政治中的基本价值之一，它体现在政治上有如下几个含义：（1）个人的自由权：包括诸如人身自由、言论自由、通信自由、集会自由、结社自由等等。需要指出的是，自由权是有限度的，每个人的自由必须以尊重他人的自由为限度。（2）有限政府。自由原则还要求实施有限政府。有限政府指在规模、职能、权力和行为方式都受到法律明确规定和社会有效制约的政府。政府的有限性是现代社会的一个方向，而其限度就在于人们的自由权利。政府不得以侵害人们的自由而为其行政的边界。
（3）平等原则，平等也是现代政治文明的基本原则之一，它与古代社会的等级形成尖锐的对立。平等原则在政治上有如下两上基本含义：（1）法律面前人人平等。此亦即个人的平等权，指在一个政治共同体内部，一切公民受到法律的平等保护，公民触犯法律时，受到同等的惩罚性对待，公民平等地具有遵守法律的责任等等。（2）民主。平等体现在政治生活中的集体决策时，就是民主。它要求政治活动中公民资格、机会的平等，投票时一人一票权利，以及决策时少数服从多数原则。在现代社会中，人们的利益关系和冲突日益复杂，体现着平等原则的民主是解决利益矛盾和冲突的根本机制。就此而言，民主是现代政治文明的核心。
（4）宽容和理性精神，宽容和理性精神是现代政治文明的精神实质。它包含如下内容：（1）尊重不同的思想和信仰。在思想上，宽容和理性精神要求公民尊重他人所持的思想和信仰，对与自己思想和看法不同的人抱宽容态度。不过宽容是有限度的，它的限度在于要求对方必须尊重既有政治秩序，在政治上取得政治共识。在古代社会，政治秩序的统一往往要求人们在某些宗教、思想意识形态、世界观等等都
论自由和行动自由，从理论上讲，言论既然自由，那就什么话都能说，行动既然自由，那就什么都能做。但是仅仅有了自由，并不必然保证政治文明的实现。言论和行动自由并不等于可以不计后果，每一句话都会有它的后果，每个人必须对自己的言论和行动责任。这就是一种理性的负责的态度，它是现代政治文明的精髓。
3、试述政治社会化的途径。
（1）家庭，家庭是政治社会化的第一个途径。儿童时代的经历和影响对一个人一生的政治态度十分重要，而家庭正是一个人最初的、影响最为直接的政治社会化媒介。在家庭环境中，上一代人通过日常生活把他们对世界、对社会的看法，对政治体系的态度，对政治事件的评价以及他们的政治价值观和政治态度、政治感情，直接或间接地传授给下一代，使其初步学习和了解外部政治生活。许多研究表明，家庭环境，尤其是父母亲对待事物的态度和意见影响着子女的态度和意见。（2）学校，学校是一个人走向社会的专门化的学习和训练场所，因而，是传播文化的专门机构，是系统化强有力的社会化途径。在学校生活中，学生一方面通过接受专门的文化知识和系统的政治教育，形成了对政治生活的基本知识，另一方面，在与同学和老师的相互关系中，初步体验了社会政治生活。
（3）大众传播工具，电视、广播、报纸、杂志等大众传播工具是现代社会政治社会化的重要途径。它不仅在传播政治文化、形成共同的政治意识方面，而且在改造政治文化、引导社会政治方向方面都发挥着重要作用。大众传播工具实现政治社会化职能主要通过两种方式：（1）通过新闻报导、舆论渲染等方式，吸引社会大众对问题的关注，以增强公众政治认知。（2）在宣传报导中直接宣传某种政治观念、政治价值和政治感情。大众传播工具不仅是信息沟通的桥梁，而且是改造政治文化的工具。一种新政治文化要上升成为社会的主体政治文化，必须通过广泛的大众传播。因此，谁掌握了大众传播工具，谁就拥有了政治文化的领导权。
（4）社会政治组织，各种各样的社会、经济、政治组织，如工会、职业协会、社团、政党、国家机关等，也是政治社会化的重要途径。它们通过宣传自己组织的主张和信仰，吸纳新成员，使其过一种有组织的社会生活等方式，实现政治文化的传播。在所有的政治组织和机构中，政党是最重要的社会化途径。它通过宣传党的纲领、政策主张，影响社会大众的政治态度；通过发展新成员，使他们在党组织中受到社会化的培训；通过党的各项活动，来实现其成员和拥护者的政治参与。（5）政治符号，特定的政治符号如国旗、国徽、国歌、政治领袖人物的肖像等等，在社会生活中具有重要的政治象征意义和代表意义，因此在政治社会化过程中起着重要的政治文化的传播作用。
此外，教会、工作场所和娱乐、职业、文化团体、社区等，也都具有政治社会化的功能，承担着传播政治文化的功能。
4、试述社会监督的功能（1）社会监督的预防功能
社会监督是遏制政治生活中腐败现象滋生蔓延的有效手段。社会监督以一种无所不在的监控方式通过对政治权力的运行和政治活动的全过程进行警戒，表现出巨大的震慑力量，促使人们谨慎、正确地使用权力，并拥有诉诸法律的手段对违法违纪行为进行制裁，因而能够有效地防止权力运行偏离既法定的轨道。严格的社会监督，能有力地促使一切国家权力机关及其工作人员增强法制观念，依法用权。
社会监督不仅具有外在的对权力主体在支配权力过程中各种行为的约束功能，治是通过一种制度化的机制来协调不同利益的。制度既是某种特定的利益关系的反映，也是人们追求利益的方式的可能性规定。制度具有全局性。相对于其他手段来说，制度的影响不在于一时一地的事件或利益，而在于长期的整体的规范的作用。作为一种相互冲突的利益的解决制度，法治的根本作用在于让人们自愿地表达其利益，综合各种不同的利益，并以人们的偏好来自愿地做出裁决。在人治的情况下，制度如同虚设，社会治理依统治者的喜怒哀乐为转移，从而造成一种不稳定的局面。而在法治的情况下，人们可以对制度形成一种稳定的预期，从而有利人们在政治中有序地解决其利益冲突。
而且还能通过把权力与责任联系在一起，建立起权力主体内在的自我约束机制，权力主体必须承担行使权力的后果与责任，这样也促使了权力主体审慎地运用权力。（2）社会监督的矫正功能
对权力主体的防范不可能天衣无缝，对其的约束也难以保证每一次权力运用都得当。但是社会监督的可贵之处在于能够对不当或越轨的权力行为予以及时的矫正和补救。
（3）社会监督的惩戒功能
由于社会监督对滥用权力的行为及其责任者有要求国家对其进行法律制裁的权力，由此体现了社会监督的惩戒功能。（4）社会监督的保健功能
社会监督的功能不仅在于它对社会政治生活中所出现的弊病及时发现并进行有效的治疗，更重要的是通过全面监督，可以为民主政治的建康发展起到保健的作用。
（5）社会监督的教育功能
社会监督不仅能保障国家机器的正常运转，维护公民的合法权益，而且对监督者也是一种极好的民主教育和训练，通过参与监督，可以提高公民的政治责任感和政治素质。
5、试述如何形成一个良好社会。
（1）良好社会指的是一种政治秩序处于有序、稳定和连续状态之中的情形，即政治传统中人们常指的人类的理想社会。良好社会包括以下基本因素：（a）存在着稳定的政治共识，并可以调节人们的政治行为；（b）政治体系良性运转。稳定的政治共识在社会意识形态上表现为政治秩序的合法性，而政治体系的运转则是依靠治理来实现的。
（2）在当代社会经济条件下，形成良好社会的条件应当包括：
（a）人们具有宽容与理性妥协的精神。现代社会是一个利益多元化的社会，因而也必然是一个冲突频度大为增加的社会。如果一种利益坚持不肯妥协，必须与对方达到你死我活的结果方肯罢休，这将对社会秩序造成破坏性的后果。而良好社会要求对立利益的各方尽可能地理性地思考合作的后果，而不是不顾后果地对一己利益的坚持。如果对立双方都坚持认为自己的目标、原则、要求是绝对正确的、绝对合理的和公正的，并认为对方的一切都是错误的、不合理的，应该全部抛弃的，这样他们往往会不惜任何代价来实现自己的目标、要求，可以想象其结果只能使矛盾更加尖锐，合作无法达成。因此，在良好社会里，人们抱有一种理性的态度，在承认对方利益的基础上做出让步，使双方各自的要求得到部分满足，从而解决冲突，形成一种文明的秩序。宽容而理性地妥协是良好社会中公民所应当具备的精神。
（b）良好社会必须是一个法治社会，政治制度化的程度较高。稳定性是良好社会的一个重要特点，实现稳定性就要求存在一种稳定的利益冲突的解决机制。法
（c）存在一个有效的协商机制。法治要求权力的运行必须符合规范，这对于利益冲突的意义在于，它规定了解决的边界。而有效的协商机制则有助于确定在大的秩序范围内，将产生一种什么样的合作形式。从博弈论的角度来看，前者规定了人们讨价还价的外部边界，而后者则提出了讨价还价的内部选择。协商机制并不仅仅是人们通常所说的正式的制度，更多意义上它还包括各种非正式的规范，而这涉及到各个民族的文化背景和生活方式。因为什么样的协商机制才有效并不是纯粹抽象的理论问题，它关系到参与博弈的行动者对于策略的选择。协商机制需要重视团体的自主性。一个在适当范围内保护自己利益的团体并不意味着与政府的对抗，而是对政府管理功能的一种弥补。它促成在各种利益冲突中得到平等而又合理的解决。
（d）存在一个高效、廉洁的政府。政府是建立在政治共识之上的执行国家意志的组织，一个高效而廉洁的政府能够将人们稳定的政治共识付诸现实。从经济管理上看，它可以使国家经济发展保持一个良好的势头；从社会管理上看，它还可以有效缓解和抑制由于社会转型所带来的社会问题，是有效防范政治秩序混乱的重要环节。
6、试评述历史上的非马克思主义政治观。
1、（1）认为政治是一种社会价值追求，是一种规范性的道德。这种政治观被称为道德政治观或伦理政治观。最为典型的例子是中国古代的儒家学说和古希腊学者们的认识。中国儒家学说对政治的阐释，直接寄托了他们对于仁义礼智信的道德追求。而在古希腊，柏拉图在其《理想国》一书中明确指出，政治的本质在于“公正”，一个“理想国”就是一个“公正”国，它具有智慧、勇敢、节制和正义四种美德。而亚里士多德则把国家等同于“最高的善”，认为它是人相互间的一种道德性结合，这些都是道德政治观或者伦理政治观的体现。这种政治观体现了人们对于政治的期望和价值要求，体现了特定历史时期社会成员对于政治生活和活动的衡量标准，体现了人们对“政治”应然状态的追求。但是，这种观念仅仅从社会价值的层次上把握政治，重哲学思辨和抽象的伦理价值而轻社会现实，无法现实地反映社会政治生活，也不能深刻揭示社会政治的本质；（2）政治是一种超自然、超社会力量的体现和外化。这样的政治观往往与宗教崇拜紧密结合在一起，无论是中国的“天”还是西方的“上帝”，人们都凭借对它的崇拜来赋予“政治”以合法性，从而定义政治。这种政治观是一种唯心主义的政治观，因而是不科学的；（3）认为政治是围绕着权力展开的活动，包括对于权力的追求、运用和维护，对于政治含义的这种理解被称之为权力政治观。在中国历史上，权力政治观的代表当属春秋战国时期的法家。他们主张，政治之道在于法、术、势，即政治权力的获取、保持和运用。在西方，政治学家马基雅弗利认为政治本质上就是获取并保持权力，政治的手段则是玩弄权术。现代西方诸多思想家，诸如马克斯·韦伯、哈罗得·拉斯韦尔等人就是从权力角度定义政治的。这种政治观主张从政治的现实状况出发把握政治，触及了政治的现实内容。但是，它忽视了政治生活中确实存在着特定的价值和道德，也没有指明权力背后的实际动因，因此，对于政治本质的把握是不深刻和不全面的；（4）认为政治是公共管理活动，这是一种管理政治观。在中国，孙中山曾从这一角度来简明地界定政治，他说：“政治两字的意思，浅而言之，政就是众人的事，治就是管理，管理众人的事，便是政治”。在西方，也有许多政治学家从管理公共事务来探讨和阐述政治涵义。这一政治观把握了政治公共性和管理性特点，具有容易同政治实践
相吻合的特点，容易从社会实践中得到验证，但是，它忽视了政治还有统治性的一面；（5）认为政治是对于社会价值的权威性分配的决策活动。这一定义由美国政治学家伊斯顿提出，并且在当今西方社会得到广泛认同和引用。对于政治含义的这一确定，指出了政治活动的基本对象是社会价值物，包括物质价值和精神价值；政治活动的内容和方式是分配社会价值物的决策活动；这种分配是权威性即合法强制性的分配。这一政治观指出了政治生活的内容、方式以及标志，但是，它没有揭示社会价值权威性分配及其方式形成的深层动因，同时，把政治活动仅仅限定于分配性决策，亦具有片面性
7、试述中国传统政治研究的特点。
（1）从研究方法与研究体系的角度看，中国人注重研究“天人之际”的学问，即把天地、宇宙、自然、社会、人生视为一体，政治研究实际上就是将社会视为一个整体（系统）的综合研究；（2）就研究内容而言，从居于主导地位的儒家思想来看，通过人民全体的默契或表示，国家才能获得权力，也只有在为了全体人民的利益时，权力才能给予国家。因此，权力总是归属于人民，总是服务于人民；
（3）人民通过选举等方式将主权委托给国家机关，从而使国家机关拥有了治权，但人民始终掌握着“最后权力”，当国家机关违背人民的整体利益和意志时，人民可以起来更换它；
（4）宪法还通过规定公民的权利和自由来体现人民主权，一方面通过规定人民的委托表现为国家机关的权力，有关国家机关因此取得了派生的权力主体地位，另一方面，则规定公民享有政治、经济和文化生活中广泛的权利和自由，这是宪法实现人民主权原则的重要途径。
10、试述政治社团具有哪些功能？
中国传统政治研究特点似可概括为“伦理政治学”。格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下，称为“大学八目”，这大体上说是对中国政治学理论的最好概括。中国政治学强调正确认识世界，注重精神文明建设和远大政治理想，小到个人修身养性，中到家庭/单位治理，大到地区和国家发展，治国之道包含天人合一、圣贤政治、等级秩序、家庭伦理、忠孝观念、重民爱民等广泛内容。三纲五常，被视为维持一个等级尊卑关系的稳定和睦的统治秩序的基本原则。因此，中国传统的政治学理论其实就是一个有关华夏文明建设的宏大理论。在这个宏大理论中，“家”的特征明显，且具有重要政治意义：统治者被设定为一个“大家长”，这个家长要在道德上为全国臣民做出表率；家长要爱臣民，臣民要尊重和服从家长统治；（3）从具体的研究角度和成果来看，中国传统政治研究在以下方面形成了理论要素和理论观点：君权神授说；圣贤政治观；伦理政治与尊君思想；重民养民教民思想；德刑兼重；法、术、势统治术；重农抑商思想；天朝大国理想；忠孝观念，三纲五常；等级制度；守旧传统，祖宗法制不可更改；“汤武革命，应天顺人”。
8、试述划分“公权”与“私权”的意义是什么？
“公权”与“私权”的划分是对“权威”与“自由”关系的界定和确认，其理论和现实意义是：
（1）对“公权”和“私权”进行划分是公共权力有效行使的保证。如果公共利益与公民个人利益存在矛盾或不一致的时候，就需要对“公权”和“私权”做一个划分，从理论上提供理论依据，从法律上提供法律保障，这就为公共权力机构有效行使权力提供了理论依据和法律准绳。使权力得到有效行使和利用；
（2）对“公权”和“私权”进行划分是公民权利充分实现的保障。在公共利益和个人利益不一致的时候，常常会发生这样的事情，公共权力机构或者出于保护公共利益的目的，或者出于机构工作人员的私利目的却往往打着保护公共利益的旗号，对公民个人权利进行侵害。如果对“公权”和“私权”进行明确划分，就能从法律上对公民权利实行有效保护，防止公共权力机构对公民权利的损害；
（3）对“公权”和“私权”进行划分能防止“公权”对“私权”的侵犯。从理论上对“公权”和“私权”进行划分，限制公共权力，保护公民权利，并从法律上赋予公共权力效力范围，规定公民权利保护范围，为二者各自的活动界定范围，能够有效防止“公权”超越其界限而产生的对“私权”的侵害；
（4）对“公权”和“私权”进行划分是公民社会秩序稳定的基础。对“公权”和“私权”进行划分，能够对公共权力有效行使提供保障，对公民权利实行有效保护。权力的范围有所限制，权力的行使有法可依，并受到约束和监督，权利得到合法保护，这是对社会秩序的基本确认。经验事实表明，权力的滥用是社会动荡的根源。划分“公权”与“私权”的界限，使权力得到有效限制、权利得到有效保护，这是社会秩序稳定的基础。
9、试述人民主权原则。
人民主权原则是现代宪法为国家组织规定的第一个基本原则，它主要阐明了国家权力的来源和归属的问题。（1）人民主权原则明确指出主权属于人民，国家机关的权力来自人民，因此国家机关的建立应该经人民的同意，国家机关的权力应该受人民的监督，一切政治权力应该属于人民。人民主权是最后的、固有的和不可剥夺的，它表现为一种人民对主权的所有权，在国家机关与人民的关系中，人民是主人，国家机关及其工作人员只是受托者。这是人民主权原则的核心。正是根据这一原则，国家政权机关必须经由公民普选产生和更换这一法定程序，任何非经公民普选而产生的国家机关的更换均被视作非法；
（2）既然国家机关的权力来自人民，人民就有权要求国家机关为人民服务。只有
政治社团作为政治性的利益集团，在政治生活中所具有的功能是：
（1）政治社团的象征性功能又被称为表示性功能，政治社团可以为其成员提供种种象征性或表示性的权益；（2）政治社团的意识形态功能是指政治社团能够反映和形成其成员共同的政治信念和信仰。政治社团的意识形态功既为维护成员利益提供了理论根据，也为发展和聚集成员，形成共同行动提供了条件；
（3）政治社团提供信息的功能是指政治社团为其成员、行政官员，议员或人民代表以及广大公众提供有关行业、本社团成员以及其他具体问题的信息或资料。政治社团能否有效动员本社团成员和普通民众，能否说服议员或政府官员，在很大程度上取决于它所提供情报的数量和质量；
（4）政治社团的工具性功能是指政治社团被其成员用来完成某一具体目标；（5）政治社团的经济性功能是指社团在帮助成员实现经济利益方面所发挥的作用。政治社团的活动与经济利益紧密相关。在西方国家，大量的政治性利益集团都是为了追逐经济利益而建立和发展起来的。这些政治社团的宗旨就是通过组织的力量，运用政治手段来维护和实现其经济利益；
（6）政治社团的政治社会化功能，可以使其成员通过社团活动学习和获得政治文化和政治技能。政治社团是社会成员政治社会化的重要媒介和场所。一方面，其成员通过参加政治社团的活动和社会政治生活，了解政治生活的规则和技能；另一方面，政治社团也以特定的政治价值和政治规范影响其成员。
11、试述“善治”模式具有哪些特征？
善治即良好的治理，它是治理所应追求的目标。善治模式具有如下特征：（1）善治模式的主体未必是政府，也无须依靠国家的强制力量来实现。一直以来，公共权力中心的唯一性被默认为是一个不可更迭的原则，但是善治理论却使公共权力中心多元化。除了政府之外，各种机构（包括社会的、私人的）只有得到公众的认可，才可以成为公共权力的中心。公共权力不再被政府所垄断，使得政府与其他公共权力中心之间不再是管理者与被管理者的关系，而是平等合作，依赖互动的新型关系；
（2）善治模式强调国家与社会的合作，模糊了公共领域与私人领域的明确界限，并且更加强调国家与社会的依赖关系。作为政府管理模式的善治与市场、社会自治组织、社会中介组织、社会独立组织等具有许多联系。存在于私人领域和第三领域的治理并不是一个封闭的系统，它们与政府的治理有着密切的联系。现代社会国家正在把原先由它独自承担的责任转移给公民社会，后者包括各种私人部门和公民自愿性团体，它们正在承担越来越多的原先由国家承担的责任。国家与社会之间、公共部门与私人部门之间的界限便日益变得模糊不清。但这种模糊与古代社会中国家与社会的未分化有着本质的区别，当代社会的模糊说明利益整合和聚合的程度，其前提是在社会利益的分化程度非常发达，而古代社会中国家与社会的模糊却是在社会利益的分化程度非常低的情况下发生的；
（3）善治是一个上下互动的管理过程，它强调管理对象的参与。统治的权力运行方向是自上而下的，它运用政府的政治权威，通过发号施令、制定政策和实施政策，对社会公共事务实行单一向度的管理。与此不同，善治则是一个上下互动的管理过程，它主要通过合作、协商、伙伴关系、确立认同和共同的目标等方式实施对公共事务的管理。善治的实质在于建立在市场原则、公共利益和认同之上的合作。它所拥有的管理机制主要不依靠政府的权威，而是合作网络的权威，其权力向度是多元的、相互的，而不是单一的和自上而下的。善治组织的产生不是来自于授权，而是来自于协商，是由成员平等协商产生的。组织内部的议事规则、办事程序又经过成员协商约定。决定事项的过程由于通过了彻底的民主协商，成员的意见能够得到充分的表达，具有非常灵活的利益表达机制，能够更好地体现公开、公平和公正；
（4）善治还意味着管理方式和管理手段的多元化。统治的典型模式是运用发号施令来达成目标。而善治模式则认为办好事情的能力并不仅限于政府的权力，在公共事务的管理中，还存在着其他的管理方法和技术。政府应该运用各种可行的办法来达到公共事务的良好管理。
12、试述政治选举的意义。
（1）政治选举为公民选择自己信赖的代表组成国家机构，从而为实现国家权力的转移提供了制度保障。选举是使市民社会与政治国家相联系的基本途径。由于国家权力的行使者只能是少数人，这样就导致了国家权力的所有者与行使者相互分离，制和民主制。同样，社会组织和机构也是通过追求自我利益的个人自愿协议而形成的。所以，权威，无论是政府的权威，还是社会组织的权威，都来自下面，在任何时候都需要获得合法性基础；
（7）宪政主义原则。尽管自由主义认为政府是社会秩序和稳定的保护者，但是，它始终清醒地认识到，政府具有反对个人自由、实施专制统治的危险。因此，自由主义倡导有限政府。同时认为，实行政府分权，在政府各制度之间实施制衡原则，确立保障个人权利的成文宪法来界定国家和个人的关系等等，是实现有限政府目标的基本途径。
并因而形成少数领导者和绝大多数被领导者的相互矛盾。选举制度则为解决这种相互分离和相互矛盾状况提供了根本的途径；
（2）政治选举为公民监督权力行使者，并在一定条件下更换权力行使者提供了重要途径。公民与国家权力行使者的这种委托关系，决定了权力行使者必须向全体公民负责。如果公民撤回对权力行使者的委托，那么权力行使者的存在、延续以及权力行使也就失去了合法依据。在这种情况下，公民可通过民主程序重新选举产生新的符合自己意愿的权力行使者。这就要求权力行使者必须坚持为社会公众服务，时刻牢记对权力所有者负责的思想；
（3）政治选举是促进民意的形成、表达，并使公民民主意识得以提高的重要手段。国家的统治、社会的管理都必须以民意为依归。选举就是形成、表达民意的理想方式。同时，公民通过选举活动的参与，还可以增强民主意识。公民通过参与选举，不仅会对自己的地位和作用产生明确的认识，而且还能增强其分析和判断政治现象、政治问题的能力，从而积极地参政、议政；
（4）政治选举还是缓和社会矛盾、维持社会稳定的重要措施。经济萧条、通货膨胀、政局不稳、集团利益冲突激烈等社会矛盾和社会危机是影响国家政治秩序和社会安定的重要因素。虽然解决矛盾或危机的方法很多，但在民主政治制度中，选举则是最根本的民主途径。通过选举，不仅可以使社会公众之间、社会公众与其代表之间更为紧密地联系在一起，而且还可以集思广益，对各种政策选择方案进行论证，从而为各种社会问题寻找到合理的能为人们所接受的解决方法。
13、试述自由主义理论遵循哪些原则？
（1）个人主义原则。个人主义是自由主义的核心原则。它坚信社会生活中最具重要意义的是人类个体，而不是社会群体或集体组织。每个个体不仅具有同等的道德意义，而且具有独特的特性。自由的目标就是建立一种社会，使每个个人根据自己的判断尽其所能地去发展自己，追求自己的利益和幸福。基于上述观点，自由主义确立了一种中立的原则，给每个人以同样的机会做出他们自己的道德决定；它认为，人要得到自由的发展，不仅要排除人类活动的一切自然障碍，而且还要尽可能地排斥人为的干涉，而任其个人的本能自由发展和自我实现；
（2）自由原则。个人自由是自由主义的核心价值。它在正义、平等、权威等价值选项中具有优越性。自由优先原则建立在这样的信念之上：相信每个人都能够按其所愿做出自己的行动选择。自由主义认识到一个人的自由可能会威胁他人的自由，所以，它倡导“法律下的自由”；
（3）理性原则。自由主义坚信，世界具有其理性的结构，凭借人的理性能力和严格审慎的研究，可以揭示这种理性结构。它相信在大多数情况下，个人能够做出明智的判断，即对个人最为有利的判断。同时，它也鼓励每个独立自由的个体相信进步，相信人类有能力通过争论和交换意见来解决分歧而无需流血和战争；（4）平等原则。自由主义相信平等，认为人生而平等，至少具有同等的道德价值性。这使它对平等权利采取认同态度，特别是对于“法律的平等”（法律面前人人平等）和政治平等（一人一票，每票等值）给以大力支持。然而，基于个人才能和工作愿望各不相同这样的事实，自由主义并不同意社会平等或收入平等这样的观念。它更倾向于认可机会平等（给每个人以同样的比赛场地），认为那会给每个个人以同样平等的机会去实现他们不平等的潜能；
（5）宽容原则。自由主义还认为，宽容（容忍或允许持不同意见的人说话或行动）不仅是个人自由的保障，也是社会强大的手段。它相信，多元主义作为道德、文化和政治多样化的体现，是社会积极健康发展的条件和标志。它确保所有的观点都能够在自由思想的市场上得到检验，从而促进争论和智力的发展。此外，自由主义还倾向于认为，竞争观点和利益之间存在着一种平衡和自然和谐的关系，它往往使各种相互矛盾冲突的观念大打折扣；
（6）同意原则。根据自由主义观点，权威和社会关系应该以同意或意愿为基础。政府必须建立在“被统治者”同意的基础上。这种观念使自由主义者更加支持代议
14、试述我国当代宪政建设包括哪些内容？
宪政建设是实现当代政治文明的基本路径。宪政的功能在于将政治文明转化成法律价值使之能够得到程序性保障，它是实现政治文明的基本路径。在我国当代，宪政建设的主要内容包括：
（1）扩大公民基本权利的保障范围，并且通过立法的完善，形成法制体系化的权利保障网络。保障公民的基本权利是宪政建设的根本要求。我国宪法规定了公民的基本权利和义务，内容十分广泛。但应看到，某些基本权利的细化和实施上仍然存在有待改进的地方。宪政建设不能仅仅停留在宪法阶段，而应当在各种普通立法中体现基本权利；
（2）完善我国人民代表大会制度，使之真正体现人民民主的宪政政治理念，成为社会中各种利益集团解决政治纷争的主要渠道和场所。在人大制度的基础上建立健全对政府权力的监督与制约，并使之上升到宪法保障的高度。完善人大制度的一个重要方面，就是厘清宪法与党的领导之间的关系，真正作到“党必须在宪法和法律的范围内活动”，使党的领导与依法治国统一起来，实现政治法律化、制度化，体现出政治文明的内在题旨。另外，完善人大的选举制度、罢免制度和质询制度以及人民代表的构成、职权也是完善人大制度的一个重要方面。逐步推广直接选举、差额选举以及竞选人资格的逐步开放、罢免提议条件的逐步放底，是当前扩大人民民主的重要步骤。只有民主权利得以真正确立，公民的自由才可能得到保障，而两者的统一是在宪政的框架下才能实现的；
（3）实现党的领导与人民当家作主和依法治国的统一。党的领导是人民当家作主和依法治国的根本保证，人民当家作主是社会主义民主政治的本质要求，依法治国是党领导人民治理国家的基本方略。宪法和法律是党的主张和人民意志相统一的体现。因此，建设社会主义政治文明的基础就是党的领导、人民当家作主和依法治国的统一性，而宪政就是实现这三者统一的基本路径；
（4）坚持和完善中国共产党领导的多党合作制度。中国共产党领导的多党合作制度作为中国特色的一项基本政治制度，是在我国社会主义革命与社会主义革命和建设中，在中国共产党和各民主党派长期合作的基础上逐渐形成和发展起来的。各民主党派参与国家政权的组成，参与重大国策的协商，参与国家事务的管理，是社会主义民主政治建设的一支不可或缺的政治力量，也是宪政建设的重要内容。
15、试述政党在现代政治生活中发挥着什么样的作用？
政党在现代政治生活中发挥着广泛的作用。总的来说，政党是现代社会变迁的推动力。概括而言，政党的功能和作用主要体现在如下方面：
（1）实现利益聚集和表达的途径。政党是其成员和选民意志和利益的代表者。在整个政治体系结构中，政党是一种利益聚集的机构，也是联系统治者（政府）和被统治者（民众）的桥梁。政党是一个双向的（自上而下和自下而上）表达渠道。它通过综合、选择和简化等方式，把社会成员的个别需求转化为易于操控的集体性建议和方案。另一方面，它通过自己的组织渠道和对大众的影响力，将自己作为政府执政党的政策和方针传导给社会；
（2）形成和培养政治精英的渠道。政党是招募精英和培养政治骨干的重要途径。它提供了准备、选择和培养国家各级领导人的重要机制。它像是政府的门卫，控制着个人进入政府的程序。它选拔政治精英，通过多种方式培养组织精英的实际政治能力。在许多情况下，政党为政治家提供了培训的场所，为他们提供从事政治活动所必需的技术、知识和经验以及职业结构；
（3）实现社会化和政治动员的途径。政党是形成、教育和影响民意的媒介，是政治教育和实现社会化的机构。政党以其意识形态、理论纲领和方针政策影响成员和选民，从而实现成员广泛的社会化。此外，政党通过自己的政策主张和竞选纲领，动员民众。在当代社会，它更是成员或选民的情感依托物。由于政党一贯致力于影响其支持者的思想和行为，因而支持者支持其政党而甚至不关心某个具体政策和候选人的现象已经非常普遍。政党变成了人们记忆和情感寄托的实体；
（4）组织政府的手段。政党协助形成政府，并为政府提供稳定基础。它为政府的两大重要机关（立法机关和行政机关）创造了合作的基础和机制。在没有赢得政权的时候，政党通过制定自己的政纲、方针、政策和策略，动员党员和群众影响政府政策，监督政府行使权力。在获得政权以后，政党以执政党的身份，组织政府，直接参与国家政策执行过程，支配和影响国家政治生活的发展方向和实际过程。
16、试述现代化过程中产生不稳定的原因是什么？
（1）现代化过程中的利益冲突加剧，导致政治不稳定。发展中国家在社会转型和现代化过程中，通过两种途径产生经济上的分配不公，进而引起政治不稳定。其一，（2）国家是按地区来划分其国民的。氏族社会形成和维持的基本纽带是社会成员之间的血缘关系。阶级关系产生后，取代了天然血缘关系的基本纽带作用，并促使社会成员为了谋求本阶级的利益而进行社会流动，不同氏族和部落的成员混然杂居，为了便于对社会成员进行政治统治，使得他们在其居住的地方实现其公共权利和义务，地区来划分就被作为出发点。这种按照居住地组织国民的办法，是一切国家共同的。
从长远观点看，经济发展固然能创造出比传统社会更为平等的分配方式，但在短时期内，经济发展和增长很容易扩大贫富之间的差距。其二，现代化改变了人们的分配观念。越来越多的人们开始怀疑一些在传统社会中看来是顺乎自然的分配方式公正性，并且期望能有一种新的公正合理的分配方式出现；
（2）新旧价值观念的冲突。当现代化加速体制转轨、社会关系调整和生活改善的步伐时，处于变革社会中的人们的价值观念也在潜移默化中发生转变。以现代文明为背景的现代政治文化观念逐步传播，在同传统的政治文化观念的交汇与抗争中，传统的政治文化渐趋瓦解，取而代之的是现代政治文化体系的萌生和成长。但是，不同政治文化的冲突和替代决不可能一朝一夕完成和实现，传统文化的解体并不意未着现代政治文化体系的成型，其间必然要经历一个漫长、复杂的转变过程。在这个过程中，新旧价值观念发生激烈的冲突，并往往引发现实的政治冲突；（3）人们的社会期望以及参与意识的提高而导致政治不稳定。发展中国家在社会转型过程中，人们对社会的期望受到多种因素的影响和推动，会急剧膨胀，甚至可能带来一场“期望革命”。与此同时，文化变迁使得人们的政治参与意识增强。新兴的阶级、阶层和利益集团在无法通过制度化途径参与政治的情况下，往往采取暴力的方式来进入政治领域，这对政治秩序造成了严重的冲击；
（4）政府的执行危机。在后期现代化国家中，由于政府发展的过程往往落后于经济社会发展的进程，政府面对急剧变化的经济社会形势，往往无力进行整合和管理，形成一个“弱政府”。政府的官员也在原有价值观受到冲击的情况下，往往落入腐败的陷阱，这使得政府不稳定的情形更加严峻；
（5）此外，对于那些后期现代化国家来说，由于国际势力的影响也往往造成了很大的不稳定因素。国际体系中的霸权国家或者试图把自己的模式强加于人，或者试图谋求势力范围，从而干预后期现代化国家的内政，这使得政治不稳定的局势更加复杂。
17、试述马克思主义国家理论。
马克思主义认为，国家是分工和私有制的产物。原始社会末期，由于社会分工、私有制和阶级的产生，使人类社会第一次出现了巨大的利益分化和利益对立。面对社会利益结构和利益关系的这种变化，氏族社会的原有公共权力及其组织设施制度已失去了原有的社会共同利益基础，又不能胜任维护奴隶主阶级利益、协调新的利益矛盾的政治作用，氏族制度已经过时了。
奴隶主阶级为了维护和实现自己的经济利益，镇压和控制奴隶阶级的反抗，协调其他利益矛盾，需要一种新的、不同以往的“特殊的公共权力”，国家即是这种新的公共权力组织。
按照马克思主义经典作家关于国家的有关论述，国家是阶级社会中的特殊的公共权力，比起原始社会中的公共权力来，这种特殊性主要体现在：
（1）国家是实行阶级统治的社会公共权力组织，它的本质在于阶级统治。因此，国家不像氏族社会的公共权力那样是全体居民的权力，而是占有生产资料的那部分人对另一部分人实行政治统治的工具，它的基础是统治阶级的利益。
国家在实行政治统治的过程中，必须要履行特定的政治管理职能。不过，政治管理只是国家实现阶级统治的手段而不是其本质。国家阶级统治与政治管理的二重性正是统治阶级利益的自我实现要求和社会实现途径之间的矛盾在国家性质上的反映。
国家本质上是阶级统治，可是，在形式上却表现为超然于社会之上的独立力量。尽管如此，国家存在的社会形式并不能代替它的阶级本质。
（3）国家是一种特殊的暴力机器。作为一种暴力机器，国家不同于氏族社会武装组织的特殊之处在于：其一，国家不仅有武装的人，而且还有监狱和各种强制机关等物质附属物，即常设的暴力机关，而氏族社会的武装组织不过是自己组织为武装力量的居民。其二，国家的暴力为统治阶级专属，并以它为主要凭藉来维护统治阶级的利益，巩固社会秩序，以及对付外敌。氏族社会的武装组织由全体居民构成，主要用于对付外敌，氏族社会内部则主要以道德强制力维持秩序。其三，国家是系统采用的暴力，是精巧的暴力机器，而氏族社会的武装组织则不具备国家暴力的系统性和精巧性。
在上述三方面差别中，国家的阶级统治本质是最根本的，国家与氏族社会公共权力在划分居民和暴力组织方面的差别，不过是国家的阶级统治本质的自然延伸和特定表现。
根据马克思主义经典作家有关国家本质的论述，可以认为，国家是经济上占有统治地位的阶级为了维护和实现自己的阶级利益，按照区域划分原则而组织起来的，以暴力为后盾的政治统治和管理组织。
第三篇：《中国学前教育史》简答、论述和材料分析题
《中国学前教育史》简答、论述和材料分析题
1.简述原始社会儿童教育活动的内容。（2005年7月）
2.简述中国古代学前家庭教育的意义、目的。（2010年7月）
3.简述中国古代学前家庭教育的内容。
4.简述中国古代家庭教育中初步道德教育的内容。（2005年4月）
5.试论中国古代儿童家庭教育的经验和局限。（2007年7月试题：试论中国古代儿童家庭教育方法的经验和局限。）
6.简述中国古代胎教的作用与目的。（2009年4月）
7.简述中国古代胎教的内容与方法。
8.简述颜之推关于学前家庭教育的原则和方法。（2004年4月）
9.试论王守仁的“自然教育论”。（2006年4月；2007年4月）
10.简述清末蒙养院制度。（2008年7月）
11.简述康有为的“公养”、“公育”思想。（2009年7月）
12.简述帝国主义在华培植幼教师资的主要途径。（2003年4月）
13.试论蒙养园制度与幼稚园制度的差异。
14.简述清末我国引进的国外学前教育思想及其对我国学前教育的影响。（2008年7月）
15.试论“五四”新文化运动时期我国“儿童观”的变化。（2003年4月；2009年7月）
16.分析民国时期我国幼稚园教育改革的特点。
17.简述老解放区保育院的保育内容和教育内容。
18.试论老解放区学前教育的基本经验。（2006年4月；2010年4月；2010年7月）
19.简述蔡元培关于实施学前儿童美育的意见。
20.简述张雪门根据教育目标，把幼稚教育分为哪几类?（2005年7月）
21.简述张雪门幼稚园行为课程的教学法要点。
22.试论张雪门幼稚师范办学的基本经验。
23.试论陶行知生活教育理论的基本精神。（2009年4月试题：论述陶行知生活教育理论的实质。2010年4月试题：分析陶行知的“生活即教育”思想及其现实意义。）
24.简述陶行知提出的“解放儿童的创造力”的主张。
25.简述陶行知提出的培养儿童创造力的措施。
26.试论陈鹤琴的“活教育理论”。（2010年7月；2010年4月试题：简述陈鹤琴活教育理论的三大纲领。）
27.简述陈鹤琴关于幼儿特点的看法?（2004年4月；2007年4月）
28.简述陈鹤琴的课程理论。（2006年4月）
29.简述张宗麟关于幼稚教育地位和作用的观点。
30.试论张宗麟幼稚园师资培养的基本经验。
31.简述新中国成立初期学前教育事业发展的经验。
32.简述对中国20世纪50年代末学前教育领域学术批判的看法。（2005年4月；2009年4月）
33.简述“文化大革命”时期全盘否定党和政府的学前教育路线的表现。
34.简述“十年**”中，学前教育领域全面发展的教育方针遭到怎样的歪曲？（2004年7月；2007年7月）
35.试论同“幼儿园暂行教学纲要”相比，我国教育部1981年颁发的《幼儿园教育纲要》有何进步性？（2006年4月；2007年4月；2008年4月；2010年4月）
36.简述1996年我国正式颁布的《幼儿园工作规程》的新特点。（2004年4月）
37.简述社会主义建设新时期我国幼儿园的收托形式。
38.简述社会主义建设新时期我国幼儿园的规格及其发挥的作用。（2009年7月）
第四篇：教育技术学原理
课程名称 : 教育技术学原理(The Principle of Educational Technology)1.教学目的和要求
教育技术学原理是本专业研究生的必修专业基础课程，教学目的是培养学生了解信息化时代教育技术的基本理论，掌握教育技术的基本方法和技能。通过理论研讨，小组协作学习，全班头脑风暴，基于项目的研究，教育信息化项目规划实践等学习方式，为研究生毕业后从事有关教育技术的教学、科研、管理和产品开发等工作奠定坚实的理论和技术基础。
2.基本教学内容
第一章 教育技术概述
§ 1.1 教育技术的基本概念
§ 1.2 教育技术的发展历史
§ 1.3 信息化教育的发展
第二章 教育技术的理论基础
§ 2.1 经验之塔
§ 2.2 学习科学与教育技术
§ 2.3 网络时代的传播理论
§ 2.4 媒体、技术、工具与 2.0 时代的教学理论
第三章 信息化教学设计
§ 3.1 信息化教学概述
§ 3.2 “英特尔未来教育”单元教学计划设计
§ 3.3 信息技术与课程整合 第四章 技术支持下的学习环境设计
§ 3.1 网络支持环境设计（主题网站、学习的平台网站、教学管理网站等）
§ 3.2 教师工具在教学环境设计中的应用
§ 3.3 学习工具在教学中的应用
第五章 教学资源的设计、开发、管理与评价
§ 4.1 课件、积件、学习对象与国际标准
§ 4.2 多媒体资源的设计、开发、应用与评价
§ 4.3 网络资源的收集、开发、共享与合理使用
§ 4.4 Web2.0 资源工具在教学中的应用
第六章 e-Learning 学习环境的设计、使用与管理
§ 5.1 e-Learning 学习环境发展概述
§ 5.2 Moodle 课程管理系统
§ 5.3 e-Learning 学习环境设计原则
§ 5.4 e-Learning 学习环境设计实践
第七章 教师教育技术能力发展
§ 6.1 全国中小学教师教育技术能力标准概述
§ 6.2 美国国家教育技术标准研究（教师版）
§ 6.3 同伴互助、教育叙事与教师专业化发展
§ 6.4 教育部-微软“携手助学”支教培训活动设计
第八章 教育技术研究
§ 7.1 教育技术研究的对象和范式
§ 7.2 学校教育技术研究常用方法
§ 7.3 e-Learning 学习社区研究的常用方法
§ 7.4 教育技术研究实践
第九章 教育技术项目规划
§ 8.1 教育技术项目规划的战略与规划
§ 8.2 教育技术项目的设计方法
§ 8.3 教育技术项目的组织与实施
§ 8.4 教育技术项目的评价
3.主要参考资料
[1] 《外国教育史》，戴本博，人民教育出版社 1989 年版。
[2] 《中国教育史》，孙培育，华东师大出版社 1992 年版。
[3] 《教育技术学基础》，加涅主编，张杰夫译，教育科学出版社 1992 年版。
[4] 《教育技术学导论》，伊俊华主编，高等教育出版社 1996 年版。
[5] 《信息化教育概论》，南国农主编，高等教育出版社 2004 年版。
[6] 《 Moodle 课程设计》，黎加厚主编，上海教育出版社，2007 年版。
[7]近两年的杂志：《电化教育研究》（兰州），《中国电化教育》（北京），《 Educational Technology 》（美国）
4.任课教师：黎加厚
5.总时数： 72 学时（4 学时 / 周 x18 周）6.考核方式：教育技术学研究作品集
教育技术学参考文献
基本读物：
[1]《外国教育史》，戴本博，人民教育出版社1989年版。[2]《中国教育史》，孙培育，华东师大出版社1992年版
拓展读物：
(一)教学设计理论及新发展.教学过程设计的理论与实践，李龙，《电化教育研究》1999年第4期.从信息时代的教育与培训看教学设计理论的新发展，何克抗.，《中国电化教育》1998年第10、11、12期.教学设计研究:百年回顾与前瞻，张华，《教育科学》2000年第4期.从系统论到关系论—— 论信息社会教学设计理论的新发展，李芒，《电化教育研究》2001年第2期.利用科学纲领引导教学设计的理论研究，杨开城，《中国电化教育》2003年第5期 6.从抛锚教学看情境学习观点对教学及教学设计的启示，陈青 乌美娜，《中国电化教育》 7.从教学设计到绩效技术，张祖忻,《中国电化教育》2000年第7期.多媒体教学设计,李克东 谢幼如, 9.第一代教学设计理论的局限,郑葳,《外国教育研究》1999年第2期
10.教学设计的威力——若干样例研究，林建祥，11.设计与教学设计，戈登?罗伦德著 高文 编译
12.教学设计的概念、对象和理论基础，林宪生，《电化教育研究》2000年第4期 13.社会转型与教学设计 ——宏观社会教育系统设计理论对我们的启示，黄伟
14.当代教育技术的研究内容与发展趋势，何克抗，<教育技术通讯>
（二）教学设计课程学习方法
1.简析美国印第安纳大学有关教学设计的课程，刘美凤，《中国电化教育》2001年第10期 2.基于计算机的“教学设计”任务驱动式学习方法，李翠白 李芒，《中国电化教育》2001年第12期
(三)教学设计应用模式及案例
1.远程多媒体学习软件教学设计模式初探，唐伟，《中国远程教育》2001.1 2.微格教学的教学设计模式，陈传锋 李翠白，《海南师范学院学报》2001年3月 3.信息技术环境下的课程设计模式研究 ,许骏 余胜泉
4.基于教学设计的教育软件开发，林茂成等
5.创造性”课堂教学设计的初步探索，周玉芬 司言词 李芒，<教育技术通讯> 6.浅议在线学习系统的设计，李葆萍，<教育技术通讯> 7.公共选修课“多媒体技术开发与应用”的教学设计，高志军 张玲 8.也论“教学设计”与教学论，何克抗，《电化教育研究》2001年第4期 9.“教学设计”与教学论，李秉德，《电化教育研究》2000年第10期
10.中国教学论发展的世纪回顾与前瞻——兼与蔡宝来先生商榷，张传燧，《教育研究》2002年第3期
11.21世纪中国教学论发展的问题与走向，胡定荣，《教育研究》2002年第3期
(三)信息技术与课程整合
1.教育信息化：教育技术的新高地，祝智庭,《中国电化教育》2001年第2期 2.信息技术在课堂教学中的作用模式：理论框架与案例研究，祝智庭
3.计算机整合于教育: 作为学习对象、学习工具和教学工具，刘儒德 陈琦，《电化教育研究》1999年第5期
4.信息技术与教育相整合的进程，刘儒德，《高等师范教育研究》1997年第9期 5.纵论信息技术与课程整合——何克抗教授专访，李谨，<教育技术通讯> 6.信息技术与课程整合的研究与实践，章剑卫，《中国电化教育》2001年第8期 7.信息技术与课程整合——深化学科教学改革的根本途径，何克抗 8.计算机与课程整合的层次，马宁，《中国电化教育》2002年第1期 9.基于学科整合思想的信息技术教育课程，满海风，<教育技术通讯>
(四)建构主义学习理论与教学设计
1.建构主义--革新传统教学的理论基础，何克抗，《电化教育研究》1997第3、4 期 2.建构主义与教学改革，陈琦 张建伟
3.从认知主义到建构主义，张建伟、陈琦，《北京师范大学学报》社会科学版1996年第4期 4.简论建构性学习和教学，张建伟、陈琦，《教育研究》，1999年第5期 5.建构主义学习环境的设计，毛新勇，《外国教育资料》1999年第1期
6.基于建构主义的教学设计模式，余胜泉、杨小娟、何克抗《电化教育研究》2000年第10期
7.以学生为中心教学设计的理论、方法与经验浅谈，杨开城
(五)研究性学习
1.基于网络应用的小学探究性学习的现状与思考，王天蓉、柳栋，惟存教育实验室
2.创设基于网络的研究性学习环境——学习型网站与学科教学结合的实践与思考，肖从华，惟存教育实验室
3.关于研究型课程的思考，崔连仕，《中国教育报》2001年7月7日第4版 4.基于网络开展研究性学习，唐伟，《中国远程教育》2002年1月 5.什么是WebQuest，柳栋译,惟存教育
三、参考书籍
1．加涅 《学习的条件》 上海 : 华东师范大学出版社, 1999 2.加涅 《教学设计原理》上海 : 华东师范大学出版社, 1999 3.皮连生 《教学设计 心理学的理论与技术 》北京 : 高等教育出版社, 2000 4.张祖昕 《教学设计 基本原理与方法 》上海外语教育出版社，1992 5.乌美娜 《教学设计》北京 : 高等教育出版社, 1994 6.李龙 《教学过程设计》 呼和浩特 : 内蒙古人民出版社, 2000 7.Walter Dick, Lou Carey and James O.Carey, The Systematic Design of Instruction, 5th Edition 中文版（汪琼 译，高等教育出版社，2004）
8.盛群力，《现代教学设计论》，浙江教育出版社，1998年12月第一版； 9.盛群力，《现代教学设计应用模式》，浙江教育出版社，2002年8月第一版； 10.祝智庭,《现代教育技术》 高等教育出版社，2005
11.乌美娜主编．教育技术学导论．北京：北京师范大学出版社，1992． 12.萧树滋主编．电化教育概论．北京：北京师范大学出版社，1988． 13.加 涅主编，张杰夫译．教育技术学基础．北京：教育科学出版社，1992． 14.尹俊华主编．教育技术导论．北京：高等教育出版社，1996． 15.《中国电化教育》、《电化教育研究》 16.网络资源：http://et.wzu.edu.cn/iet
国外资料：
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Knowles, Malcolm(1996).Adult learning.Chapter 12 in Robert L.Craig(Ed.)The ASTD Training and Development Handbook, 4th ed.New York: McGraw-Hill
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这样，就可以把youtube 上面下载的FLV格式的视频节目转换为： 视频：Video AVI(DivX, Xvid)MPEG WMV ASF 3GP MP4 音频：Audio MP3 M4A WMA WAV 等格式。
第五篇：教育原理答案
题目一：学生联名写信
原因主要是在老师没有培养班干部，放手让学生在班集体中培养能力，自主管理班级。老师过于主动的掌控班级的一切活动，学生能力得不到发挥，心理得不到尊重，产生逆反心理，希望得到老师的肯定，用自己的能力管理好办了。这一时期的孩子存于尊重需要的过程，他们希望得到家长、老师、社会的认可，希望能用自己的力量为集体做一点事情，希望自己的思想、做法能够为班集体提供服务，得到长辈、同学的表扬肯定。这是这一时期孩子的正常心理反应。班级管理中只是让学生被动地接受管理，导致学生缺乏主人翁意识。学生有一种受到压制，不被尊重的感觉，而他们又正处在逆反心理逐渐产生的年龄，自然就会想方设法维护自己的尊严，从而以各种各样他们所能想到的方法表现出来。这封信代表了很多即将走向青春期孩子的共同心声，他们反对保姆式的教育，要求“松绑”，希望有更多的独立自主的权利：他们要做主人，要求老师让他们自己教育自己、自己管理自己。在教育过程中，学生不仅仅是教师教育的对象，而且还是学习活动的主体，应该成为学习活动的主人。教师在教育过程中起着主导作用，教师的主导作用并不是凌驾于学生之上，而是始终要尊重学生的主体地位，尊重学生的自主性。教师全部活动的目的，在于引导学生，在于充分发挥学生的自主性、主动性、自觉性和积极性，最终教会学生自我学习、自我管理、自我教育。教育中的学习，是学生自身主动、自觉的活动，别人不能代替。学生希望成为学习活动的主人的愿望，应该受到教师的尊重。教师全部活动的目的，在于引导学生，在于充分发挥学生的自主性、主动性、自觉性和积极性，最终教会学生自我学习、自我管理、自我教育。教育中的学习，是学生自身主动、自觉的活动，别人不能代替。学生希望成为学习活动的主人的愿望，应该受到教师的尊重。
题目二：如何构建和谐的师生关系
“亲其师，信其道”，要想成为一名出色的教师，必须与学生建立和谐的师生关系。和谐的师生关系有利于学生的成长与进步，也有利于教育工作的开展。教师应有人文关怀思想，应尊重学生在教学中的主体地位，注重与学生的情感交流，重视与学生的双向沟通，对学生所犯错误要给予理解和宽容，尤其要关爱学习困难学生和难教学生，同时学校应创造条件提高教师的心理健康水平。1
一、多一些微笑。
微笑是人类最好的表情，即使在愤怒的学生看到教师的微笑也会暂时的安静。无论心情高兴与否，只要走进教室，我必须保持微笑，并通过微笑感染周围的人。微笑可以让人与人之间更友善、更和谐，有利于班级和谐氛围的建立。
二、多一些包容。
孩子毕竟是孩子，难免会犯错误。这时我们教师尽量不要大声指责学生，应多给他们一些包容，帮助他们一起改正。因为包容，学生反倒更尊重老师，更不好意思反错误。因为他们已经长大了，懂事了。包容让人与人之间少了一分狭隘，多了一分理解与信任。
三、多一分尊重。
学生自尊心都非常强，很好面子。如果教师当面指出学生的错误或大声训斥，特别容易导致师生关系紧张。因此，针对这些学生，教师应该单独找其谈话，委婉的指出问题所在。这样，学生更容易接纳，也会用心改正。
四、多一分信任。
如果学生犯错误了，教师应多一份信任，相信是有原因的。例如，我班有一个学生因压力太大了，想请假半天回家睡觉。我想了想批准了，如果我一定要该生在学校学习，也许他会产生逆反心理，也许再也不想学了。因为，面对高考有很多人顶不住压力会选择放弃。之后我跟该生语重心长的说：老师相信你，累了就休息一下，但千万不要乱跑，要注意安全。该生很懂事的说：老师您放心吧，我会照顾好自己的。第二天，该生很精神的出现在我的面前说到，老师，谢谢您，我休息好了，现在重返战场。看着该生有重新投入到紧张复习之中，我也宽慰的笑了。有时老师的信任会让学生更懂得自律。
题目：绿领巾事件
（1）观点：坚决反对西安市未央区第一实验小学给学生戴“绿领巾”的做法。这种做法片面强调了教育的惩戒性，本质上是对孩子们的侮辱和歧视，是基础教育舞台上的软暴力，不仅不能起到激励学生进步的作用，只会让差生在被歧视中扼杀个性，最终厌恶学校生活，抵触被教育。
绿领巾事件的出现，提醒我们：第一，某些地方基础教育还存在着很多问题，素质教育还只是形式，很多学校还没有把引导中小学生正确认识自我、发挥自我价值，培养自尊自信的良好心态当做教育事业的一项重大责任。第二，绿领巾事件，凸显出某些教育工作者在施教过程中教育理念落后，教育方法陈旧，业务能力低下，违背教育教学规律，是教育惰性的充分体现。
（2）学生差异：现代教学论认为，学生由于遗传因素和外部环境两方面的不同影响，必然会造成学生在智力、知识、情感、意志、性格、气质等方面的差异，这些差异，为因材施教提供了依据。针对学生的这些差异因材施教，扬长避短，就是要让他们成为不同类型，各种规格，充分发展的人才。正如德国著名教育家第斯多惠所说：“应当考虑到儿童天性的差异，并且促进其独特的发展，不能也不应使一切人都成为一模一样的人，并教给一模一样的东西”。教育应当使每个受教育者都能在原有的基础上得到发展，重视个性的发展，重视每个人素质的提高。这对于未来社会对人才多样性、多层次的要求具有重要的现实意义。因此，从某种意义上说学生有差异不是坏事，而是可以充分利用的教育资源。在全面推进素质教育的形势下，老师在工作中应注重学生的个体差异，把差异当作学生发展个性的基础条件已成为一种教育需要，只有这样才能在加强班级建设上发挥学生的内在潜力，发展学生的个性特长，真正使学生全面发展起来。
（3）启示：绿领巾事件，启示我们，基础教育工作者，要以符合学生成长规律和教育规律的正确方式教育和引导学生，关心爱护所有的学生，才能促进学生的全面发展，健康成长，才能促进基础教育的不断完善，才能为社会的进步和发展培养和输送更多的优秀人才。
题目（1）读了《刺中有花》一文，你能否就“刺”与“花”进一步谈谈与之相关的教育观点？
（2）您认为对个别学生的转化，应从哪能方面着手？
[参考答案]（1）同样面对仙人掌上的刺与花，有的同学只看到刺，有的同学刺与花都有看到了，但因为讨厌刺，进而连花也不喜欢了。而李刚却有着于众不同的认识，能带着欣赏的角度去看待刺丛中的花，应该说他的认识对每个教育工作者来说是很有启发的。他便使教师认识到面对仙人掌刺中的花，首先应该去
发现它，其次应带着欣赏的眼光去看待它，辩证地去看待刺与花。其实面对缺点较多的学生，教育者也应该像赏花一样，去发现后进生的闪光点，进而去放大其闪光点。且不可只看到孩子的不足，而看不到孩子的闪光处。学生生活在群体里，自然各有长短，对个别学生教育要多鼓励，少批评；多指导，少冷落。个别学生转化的关键在于使其树立起自信心。作为教师要善于保护学生的自尊。因为自尊才能自信，自信才能自强。
（2）经验告诉我们，首先要走近人们，喜欢他们，成为他们的朋友。同时要引导周围的同学一起关心他。然后发掘闪光点，放大闪光点，让激励唤起自信，进而培植闪光点，教育中要注意谈话艺术。其次，要重视个别学生的第一步，哪怕是微小的，也不放过。最后要抓住反复点，促其飞跃。
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