古罗马竞技文化特性研究(定)

第一篇：古罗马竞技文化特性研究(定)

古罗马竞技文化特性研究

刘刚，杨弢

摘要：在对古罗马竞技文化的类型及发展概述探讨的基础上，探究了古罗马竞技文化特性，指出其具有继承性、政治性、等级性、血腥性、娱乐性、军事性等特性，为丰富和发展古罗马竞技文化的内涵提供参考。

关键词：古罗马；竞技文化；特性

中图分类号：G85文献标识码：A

基金项目：山东省社科规划研究资助项目（09CTYJ06）部分成果

古罗马帝国是西方奴隶制度高度发展的时期，政治上稳定统一，经济上繁荣发展，文化上兼收并蓄，表现出海纳百川的文化气魄。古罗马竞技文化是古罗马文明的重要内容之一，它是伴随着当时古罗马社会的特殊历史背景逐步形成的，有着独树一帜的风格和文化魅力。

一 古罗马竞技文化的类型

1．角斗竞技

角斗即搏斗比赛，格斗。是一种拳击和摔跤相结合的体育竞技项目。辞海中解释：角斗士是古罗马专门从事剑斗的奴隶。经过剑术训练，在公开场所或角斗场持短剑和盾牌彼此搏击或与野兽搏斗，以其流血死亡供奴隶主消遣作乐。

2.战车竞技

战车竞技是由二匹马，四匹马或六匹马等拉动的两轮车进行比赛，参赛车队通常有四种颜色区别：白队，蓝队，绿队和红队。赛车手驾驶战车以危险的高速绕赛场飞奔7圈，获胜的赛车手会获得丰厚的奖励并成为明星，而失败者往往就以伤亡为代价。

3.海战竞技

这是一种模拟过去海上战斗的竞技表演。海战竞技的规模庞大，场面壮观，表演者多为战俘和死囚。它的表演场地一般是人工湖或者是灌入水的竞技场。每次海战竞技表演的死伤人数甚至比真正的海战都多。

二 古罗马竞技文化的发展概况

古罗马竞技最初的形成只是宗教祭祀或节日庆典的一部分，随着罗马在对外扩张过程中积聚的大量奴隶和财富，以及罗马人道德的转变，加上古罗马竞技具有很强的刺激性和可观赏性，逐渐演变成一种普遍的、发达的、公共的休闲娱乐方式。以角斗竞技为例，公元前105年，罗马有了专门的角斗士学校。奴隶主贵族把挑选出的奴隶送到角斗学校训练为角斗士，然后组织进行角斗竞技表演。这一时期，罗马元老院将角斗列为公开演出项目，由政府官员负责按期举行。到了共和国末期，角斗竞技发展成罗马公民非常喜爱的娱乐方式，并逐渐成为罗马贵族的政治服务工具。奴隶主贵族为提高政治声望，震慑对手，赢得政治资本大规模举办角斗竞技表演。帝国时代，竞技的场面和规模达到空前绝后的地步，意味着古罗马竞技达到了鼎盛阶段。古罗马人痴迷于角斗竞技表演，上至高贵的罗马皇帝，下至贫困潦倒的贫民，无论男女老少，都对血腥刺激的角斗竞技如痴如醉，兴奋不已。技术高超的角斗士竟然成为“明星”，他们的名字被刻在大街小巷，甚至成为女性心中的偶像，贵族夫人的情人。

古罗马竞技在帝国后期逐步走向衰亡。公元326年，角斗士比赛被康斯坦丁大帝所废止。公元410年，罗马城陷落，罗马大角斗场的衰败则标志着整个古罗马角斗竞技文化的衰落。而斗兽表演和战车竞技却仍然保留在竞技表演的节目单上，后来逐渐被淘汰。最后一次海战竞技可能是公元247年由来自阿拉伯地区的菲利浦斯皇帝发起的。

三 古罗马竞技文化的特性

1.继承性

恩格斯曾说过：没有希腊就没有罗马。可见罗马文化的产生与发展与希腊文化的影响是分不开的。公元前2世纪中期，罗马征服了巴尔干半岛，从此，大量的希腊文化传播到了罗马。文化相对落后的罗马人接触到了高度发达的希

[1]腊文化,分享了灿烂辉煌的希腊文化,这一时期的罗马人几乎是持全盘接受的态度。古罗马竞技文化继承了希腊体育竞

技文化的一些元素。如古希腊和古罗马的体育竞技中都存在着明显的军事色彩，只不过古罗马竞技的战争色彩更浓；罗马人继承了希腊人乐于参加体育竞技比赛的习惯，只不过罗马人喜好通过血腥，残酷的竞技表演来娱悦身心；罗马

[2]人有意无意中继承了希腊人崇尚力量的风俗，使之更加浓烈、更加实用、更加凶残。通过在克诺索斯的浅浮雕以及米

诺斯圣三堂的瓶雕上的雕刻可看出在希腊就有拳斗及斗牛等体育竞技，而罗马人把它逐渐变成了血腥的角斗竞技及斗兽表演。因此，古罗马竞技文化处处可见希腊体育竞技文化的影子，并对希腊竞技文化进行了批判性的继承与发展。

2.政治性

共和国末期，古罗马竞技发展成罗马公民非常喜爱的娱乐方式，并逐渐成为统治阶级的政治工具，具有一定的政治性。首先，古罗马竞技是统治阶级强权的展示。通过对大规模犯人的集体处决和数以万计的野兽被猎杀，罗马向世人展示统治阶级的无比强大，罗马帝国是世界的主人。其次，古罗马竞技还是统治阶级笼络民心的重要手段。古罗马皇帝和贵族通过为平民免费提供竞技表演，屡屡赏赐平民免费的午餐，用“面包和竞技场”的方式收买有投票权的平

民，以赢得选票。再次，古罗马竞技还是罗马社会的“解压阀”，维护了社会安定。当数以万计的观众坐在同一座剧场里，以政府认可的、合法而“文明”的方式为鲜血四溅、尸体狼藉的场面欢呼、鼓掌时，他们也在观赏、评论、感受

[3]和想象的过程中参与了屠杀，宣泄了对社会具有很大破坏性的过剩暴力。因此，古罗马竞技体现出了明显的政治性。

3.等级性

宏伟的罗马竞技文化在实践中处处体现出国家的等级秩序和明显的等级性。大竞技场里的观众坐席、服饰和出入场的规定等是根据观众的阶层、地位和等级严格规定的。距离表演场地近，观赏效果好的座位是为等级高贵的观众预留的。据资料记载，竞技场的看台分成3个区：第一级是为皇帝、贵族等阶层准备的第一层，皇帝的专座是用大理石雕琢而成的；骑士席在第二级；第三级在最高层是平民区。有比赛时，“皇帝和他的全家坐在光彩夺目的包厢里；元老和骑士各自有特别的座位；战士和市民分开就坐，如果平民要坐在底部两排重要的位置上的话，那他就得穿上庄重的白羊毛制作成的宽外袍，„„妇女们、穿灰褐色衣服的贫民和穿丧服、戴孝的人只能坐或者站在竞技场的顶层。衣着的不同和行列的隔离，强调了在这个场合正式礼仪的成分，正如严格的座次排列反映了严峻的罗马社会阶级差别一样

[4]——你应该坐在哪个位置上，在哪个位置上就一定能看到你。”角斗士们按等级的不同也会分别住在集体或者单身宿

舍里。角斗士的等级还与他们的出场费关系密切，不同等级的角斗士的出场费大不相同，最高的三个等级的角斗士的[6]出场费在三千到一万五千塞斯特斯之间。战车竞技中，参赛车队是通过白色，蓝色，绿色和红色这四种颜色加以区分

等级的。

4.血腥性

古罗马的角斗竞技和海战竞技比赛大多是战胜对方的你死我活的搏杀，因而比赛处处充满了血腥。角斗竞技时，当角斗士或动物的鲜血开始喷溅而出时，罗马的观众会更加兴奋甚至亢奋，欢呼声此起彼伏，人们完全陶醉在这种血腥的竞技比赛当中。公元80年，提图斯在奉献大圆形竞技场及其附近突击兴建的公共浴池时，举办了极其盛大的角斗

[7]表演，被杀死的野兽多达9000只。血腥的场面可想而知。海战竞技中，双方参战人员被严密的围住，只能拼死搏杀，直至一方被杀戮净尽为止，血流成河的场面令人震撼。再者，战车竞技时，技术要求较高，车速极快，往往也会出现车翻人亡的流血场面。因而，古罗马竞技文化具有独特的血腥性。

5.娱乐性

[8]“在罗马城中残存的一块石壁上，拼嵌着这样一句话：打猎、进浴场、看角斗、寻欢作乐——这就是人生。”体

现了罗马人需要娱乐并及时行乐的的真实写照。古罗马竞技表演恰恰满足了罗马人对娱乐的需求。在角斗竞技比赛开始前，伴随着愉悦的演奏，喧腾热闹的气氛早就形成了。当身披用黄金装饰的紫色斗篷的角斗士们昂首步入角斗场时，在场的数万观众发出雷鸣般的欢呼声。战车竞技结束后，“受喜爱的驭者的肖像被画在墙上,器皿上,妇女们也对他们着

[9]迷”因此，观看竞技表演成为罗马人最好的娱乐活动，而胜利的角斗士则成为人们心目中的明星。少年人、老人、妇女、罗马的皇帝,我的城里的赤贫汉———大家不分彼此,迷恋地观看着竞赛,不分彼此地热烈赞叹着自己团体的骑师,[10]诗人们歌颂着骑师中最出色的人物,人们给他们和他们的马树立雕像。在古罗马，人人都能体会到恢宏竞技表演带来的巨大娱乐性。

6.军事性

对于以军事立国的罗马人来说，罗马社会的各个位置都渗透着浓厚的军事色彩。无论是角斗竞技，战车竞技还是海战竞技，军事色彩无处不在。正如角斗士所展示的勇气和技艺正是士兵所应具备的品质,这样的表演在以军事征服为

[11]传统的罗马很快流行起来,角斗士的训练方式甚至也融入了正规的军事训练之中。马克西穆斯等认为:“罗马人在奔

赴战场前理应目睹过战斗、死伤、铁戈，以及赤膊对峙的场面，那么，他在战场上面临装备齐整的敌人、伤亡和鲜血

[12]时，才不会恐惧与退缩。”此外,角斗还被用于训练军队。“克劳狄曾让数千名近卫军与豹子搏斗,尼禄时让近卫军与

[13]400只熊及300只狮子搏斗。”海战和战车竞技也是军事训练的一种有效手段。早在共和国末期，凯撒举办过惊心动

魄的海战表演。最初举行这种海战是在进行实战演习，目的是为后来罗马的军事扩张、征服做准备。而战车竞技中所使用的车辆就是军事战斗中的两轮战车。

四 结语

古罗马竞技文化是古罗马文明的重要组成部分，它在古罗马是一种非常重要的文化象征。探究古罗马竞技文化的特性，有利于进一步发掘古罗马竞技文化的遗产；有利于丰富古罗马竞技文化的内涵；有利于深入的认识和了解古罗马的这一独特的竞技文化，为人类体育文化的发展提供借鉴。

参考文献

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A Study of the Characteristics of Ancient Roman Athletics Culture

LIU Gang, YANG Tao

Abstract: Based on the analysis and study of types and the development process of ancient Roman athletics culture, this paper further studies the characteristics of ancient Roman athletics culture with the aim of enriching and developing ancient Roman athletics culture.And finally it concludes that ancient Roman athletics culture is characterized by its inheritance, politics, hierarchy, entertainment, bloodiness, and militarization.Key words: ancient Roman;athletics culture;characteristics

作者简介：刘刚，硕士，讲师，曲阜师范大学，山东·日照。邮政编码：276826

联系电话：***邮箱：liugang7723@163.com

地址：山东省日照市烟台路80号曲阜师范大学体育教研部刘刚（收）

第二篇：浅谈古希腊文化和古罗马文化的关系

浅谈古希腊文化和古罗马文化的关系

摘要：古希腊和古罗马文化是西方文化的摇篮，对欧洲甚至是整个世界都有深刻的影响。古希腊人吸收、借鉴古代埃及和西亚文化遗产，创造了丰富多彩的希腊文化。古罗马人继承希腊和东方文化成果，逐渐建立罗马文化。纵观这两个在人类历史上举足轻重的文化，它们有着千丝万缕的关系。希腊是罗马的老师，罗马的法律来自希腊雅典；罗马神话基本都是来自希腊神话；罗马的政体吸收了希腊成分。

关键词：古希腊文化

古罗马文化

古希腊文明

古罗马文明

古希腊是指从希腊历史上公元前8世纪的古风时期开始到前146年被罗马征服之前的这段时间的希腊文明。在雅典的领导下，成功抗击了波斯的侵略，并在前5世纪到前4世纪之间达到鼎盛，被称作“黄金时期”。在被亚历山大大帝征服后希腊化文明在地中海西岸到中亚的大片地区继续繁荣发展。

在政治制度方面，古希腊是一个城邦林立的地区，因此许多不同的政治制度都有在此地区获得实践和发展，有些古希腊城邦如斯巴达一样奉行君主制，将统治权集中在国王手中；有些城邦则如雅典一样实行民主政治；还有一些城邦则是由贵族统治或由少数人控制的议会进行统治。虽然古希腊所处地域狭小，但其政治制度在广泛的时间上获得了丰富多彩的发展。仅就政体来分古希腊就经历了贵族制、民主制、寡头制和僭主制的演变。尤其突出的是古希腊的民主政治制度是古代人类对直接民主制度最早的尝试之一，对后世产生了深远的影响。

古罗马文化作为独立的文化形态与民族特性我们在探讨古罗马文化形态时，不得不涉及到古罗马文明的起源。根据英国大史学家阿诺德·约·汤因比的“母文明”与“子文明”学说，只有克里特岛上的米诺斯文明才属于母文明，其他都属于子文明，希腊罗马文明理所当然地应当纳入子文明的范畴之中。

罗马国家是以罗马城为中心逐步向外扩张而形成的地跨欧、亚、非三州的奴隶制大帝国。罗马城位于意大利半岛，而半岛上最早进入文明时代的是伊达拉里亚人。伊达拉里亚人在公元前七世纪左右便是一个强大的奴隶制国家，它通过商业贸易，外交往来，战争征服等等方式对罗马的政治、经济、文化施加影响。

古希腊文化与古罗马文化同属于地中海文明。在同一片海洋孕育下的两种不同的文化，从生活习性到社会变迁甚至是思想发展自然会有其相同之处。罗马人自称是特洛伊人埃涅阿斯的后代，当然这个可能只是罗马人抬高身价的做法。罗马人属于亚平宁半岛上的拉丁人的一支，之后融合了萨宾人。埃特鲁底亚人等意大利古民族，之后肯定还有希腊人，因为希腊人一直住在意大利南部，称大希腊地区。在罗马公民权普遍授于外省人后成分就更复杂了。一． 政治方面

古希腊和古罗马是西方政治文明的源头。雅典民主政治为后世提供了一个值得参照的政体形式，为人类文明中政治组织形式的完善提供了一条可供选择的道路，同时也要理解其无法逾越的社会和时代的局限性；罗马法为罗马文明的内核，有力的规范了当时的社会生活，为后世的人们理解法律对社会生活的意义提供了启示。

1． 就政治文明拓展的方式而言，古希腊是通过殖民建立新的城邦，吸收外部文明来拓展希腊文明的；而古罗马却是通过兼并战争扩大疆域，在继承希腊文明、吸收外部文明的同时来拓展罗马文明。

2． 就国家的形式而言，古希腊是分散的城邦制，各城邦的主要特征是小国寡民，各邦长期独立自治；古罗马实行统一的集权制，采取行省制度，实行总督统治。

3． 就政治体制和统治方式而言，古希腊经历了从君主个人统治到贵族集体统治，再到全体公民集体统治的制度演变，在古代首次实现了公民普遍参与、轮番而治的民主制度；而古罗马在摆脱了君主制后建立了共和国，但是一开始全力就集中在少数富人手中，共和国并没有进一步演化为民主制，而是一种贵族共和国，随着疆域的扩大，共和国转化为帝国，实行君主专制制度。

4． 就政治文明领域的突出贡献而言，古希腊以雅典为代表的民主制，其基本特点是人民主权与轮番而治；古罗马以《十二铜表法》为开端，《查士丁尼民法大权》为总结的罗马法，是罗马政治文明中最伟大的成就。

二． 思想方面

民族精神是一种深层的文化形态，它表现的是文化共同体，也就是民族群体的心态。因为古希腊语古罗马的社会现状不一，所以导致其心态上和品格上有所差异。前者活泼、奔放、善辩、崇尚智慧、爱好自由和理想纸媒，但又有点多情、散漫和不切实际；而后者严肃、质朴、贱人、勇敢、虔敬、爱国。手机，但又有些固执、粗暴、缺乏想象力。前者崇尚的是乐感文化，长于创造性的理论思考，而后者则忙于文治武功的实践。所谓上层建筑决定其社会的思想潮流果真如此。

三、艺术方面

古希腊和古罗马艺术是原创与模仿，基石和发扬的关系。古罗马艺术可以说是在古希腊艺术的基础上继承和发展起来的。但是，古希腊是民主社会，在追求艺术方面会更富人文气息，相对古罗马而言是真正的对自然和人体美的追求。而古罗马是君主制，还带有暴政和专制色彩，自身在艺术上没有太大成就，实际上是一个希腊化而不是拉丁化的帝国在那个社会下的艺术更多的就是装饰艺术和摆阔。但因为古罗马的统一和富有，为艺术奠定了良好的经济基础，思想文化也更为先进，因此古罗马艺术才有了很大的发展。1．雕刻艺术，古希腊、古罗马的雕刻特别是古典时期和希腊化时期的雕刻，其共同特点是追求一种和谐的理想美。它的突出成就集中体现在人像雕刻，特别是人体雕刻上。古罗马的雕刻，其成就集中体现在肖像雕刻上，其特点是既写实而又个性化。但是，古希腊在雕刻创作时，追求理想、简朴，强调共性、典雅精致与和谐；而古罗马因为其社会现实的羁绊所以在雕刻艺术上崇尚的确实实用主义、享乐主义并且强调个性和宏伟豪华。

2.建筑艺术，古希腊以神庙建筑最为发达。它对后世影响最大的是它的非常完美的建筑形式。即用石制的梁柱围绕长方形的建筑主体，形成一圈连续的围廊，柱子、梁枋和两坡顶的山墙共同构成建筑的主要立面。经过几百年不断演进，这种建筑形式达到了十分完美的境地，基座、柱子和屋檐等各部分之间的组合都具有一定的格式，称作“柱式”。柱式的出现对欧洲后来的建筑有很大影响。而古罗马人由于发明了由天然的火山灰、砂石和石灰构成的混凝土，在券拱结构的技术方面取得了很大的成就。在建筑艺术方面，罗马继承了希腊的柱式艺术，并把它和券拱结构结合创造了券柱式。使罗马的建筑物在艺术风格上显得更为华丽。同时，为了适应庞大的罗马帝国的多方面的需要，古罗马人创造了一系列新的建筑类型。

所谓经济基础决定上层建筑，上层建筑指建立在经济基础上的政治、法律、宗教、艺术、哲学等观点，以及适合这些观点的政治、法律等制度。经济基础决定上层建筑，建筑反映经济基础，古希腊文化与古罗马文化在各个方面所体现出来的异同，其实也就是体现出了两个时代不同的经济基础的不同。古希腊相对安稳的社会环境催生了其经济的快速发展，也让乐感文化在社会中逐步占主导地位；而古罗马从最初人口就相当大，但是土地相对狭小，满足不了耕作的需求。所以就催生了社会的实用理性的思想观念，这也就是古罗马之所以走上战争扩张道路的原因了。

俗话说：“古希腊文明是诗的文明，古罗马文明是剑的文明。”古希腊人似乎天生就很聪慧，他们注重思辨，情感也相当敏锐。用我们今天的话说，就是“智商”、“情商”都很高。古罗马人没有这种天赋，他们的戎马生涯也使他们无法在后天去很好的培养这种能力，所以古罗马文明似乎从整体上就不如古希腊文明那样深刻、细腻。但罗马有它自己的优势。这个民族也许意识到了自己与希腊相比的不足，所以他们特别勤奋。一方面，他们热爱劳动，特别是在共和初期，无论贵族或平民，都以到田间耕种为荣。另一方面，他们刻苦学习希腊文明，从文学到科学到艺术到宗教，从经济到政治到社会生活，方方面面，我们都能或多或少的看到希腊的影子。“罗马用武力征服了希腊，却反被希腊的文化所征服”，古罗马诗人贺拉斯真可谓一语中的。勤劳的古希腊和罗马人民用他们的智慧给我们创造了一个个令人叹为观止的杰作，留给我们一个无论是文化史上还是艺术史上的难以超越的高度。其中古希腊文化又是罗马文化的源头，罗马文化在其基础上不断地发展创新，创造了许许多多独树一帜的文化，艺术构想和杰作。最后，我不禁想起了那句简单而有力的名言：“光荣属于希腊！伟大属于罗马！”

参考文献：

《西方政治文化传统》，丛日云，长春：吉林出版有限公司，2007 《希腊城邦制度》，顾准，北京：中国社会科学出版社，1982 《罗马帝国》，夏遇春著，西安：三秦出版社，2000 《探寻古希腊文明》，阿德金斯 著，张强 译，商务印书馆出版社，2010

第三篇：文化是什么？——关于文化的定义及其特性

文化是什么？——关于文化的定义及其特性

文化是什么？这的确是个很难一下子讲清的问题。俄国革命大师列宁在一篇文章里也承认，文化是一个谁也说不清的概念。当下中国对此有两种回答，一种认为，文化就是文化部管的那摊子事。在这些人眼中，文化实际就是文艺，因此文化通常与娱乐被归在一起。另一种回答则是泛文化，我们的一举一动都可以构成文化。譬如，茶文化、酒文化、饮食文化、服饰文化，甚至我们的大小便都与文化有关，--排泄文化。据说自1871年英国文化人类学家爱德华泰勒在其《原始文化》一书中试图给文化定义以来，有关文化的定义已达300余种，可谓蔚为大观。

如果对这300多种定义作一粗略梳理，大致可分为两种不同的定义方法：第一种是广义获狭义的定义法，第二种是功能性或主体性的定义法。

第一种定义方法

A.广义定义：将文化定义为人类所创造的文明之总称，或定义为人类生存方式。

这里要解释一下文化与文明的区别。大多数人文社科界学者认为，文明是文化的物质性、外在性的表现。一当人类开始使用石器，文化就产生了，但文明的出现要晚得多，一种文化只有在发展出了文字、金属冶炼与宫殿城墙时，才可谓产生文明。历史学家汤因比、斯宾格勒都属于广义文化论者，他们都认为文化（文明）是一种生命体，有发生、发展、衰亡的不同阶段。

B.狭义定义：仅指精神性、观念性的东西。美国学者塞缪尔亨庭顿反对文化的广义定义，他认为：“文化若是无所不包，就什么也说明不了。因此，我们是从纯主观的角度界定文化的含义，指一个社会中的价值观、态度、信念、取向以及人们普遍持有的见解。”（《文化的重要作用》新华出版社2002版前言第三页）

第二种定义法

A.功能性定义：笔者在漫话人文系列之四中，将文化定义为一种规则，这就是功能性定义。爱德华泰勒对文化的定义也属于功能性定义。他提出：“文化是一个综合体，其中包括知识、信仰、艺术、法律、道德、习俗以及作为社会成员的人所掌握的其他能力和形成的习惯。”（《原始文化》1871英文版第一卷P.1）

英国社会学家马林诺夫斯基属于社会学中的功能学派，他对文化的定义也是功能性的。沿着这一思路，美国学者克鲁克洪（C.Kluckholn）则提出了更精细的文化定义。

B.主体性定义：所谓主体性指的是文化的“属人性”。文化的主体性由于隐藏在文化的功能性之中，因此往往容易为人忽视。进入20世纪后，文化的主体性日益引起学界的重视。德国学者格奥尔格西美尔首先看到了客体文化与主体文化的区别。他批评，自工业革命以来，“客体文化突飞猛进，主体文化却不能增进……外界事物正变得越来越有文化，而人却越来越没有能力从客体的完善中获得主体生命的完善。”（转引自卡西尔《人论》上海译文出版社1985版P.87）

卡西尔（EnstKassirer）作为西美尔的学生，将文化定义为“人不断自我解放的历程”。马尔库塞是西方马克思主义的代表人物，在文化的定义上，持有与卡西尔相同的观点，只是比他更激进。马尔库塞将文化的功能性与主体性完全对立了起来，贬斥文化作为科技的作用，主张“文化”应该与“物化”相对立。他认为人的本质是本能的冲动与爱欲，作为科技的文化的每一进步，都是对人本质的压抑，因此他提出，真正的文化应该是人的解放的尺度。

以上是对各种文化定义的粗略分类，此外从中西文字的对比上，也能看出对文化的不同理解。英语“文化”一词为culture（拉丁语cultura），在初期主要是耕耘、栽培和种植的含义，后来逐步引申出对人的性情的陶冶和品德的教养。中文的“文化”一词来源于《易﹒贲卦﹒象传》“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。对比二者，西方似乎更看重文化内在的生命生长价值，而中国的理解似乎强调其外在的教化功能。因此从语源学上说，西方对文化的定义偏重于主体性，而中国则偏重于功能性定义。

种种不同的文化定义不免使人眼花缭乱、莫衷一是，也许不同的定义都反映了文化的某种属性、某个侧面，犹如盲人摸象，那么究竟什么才是文化最准确、全面的定义呢？这就必须借用本质属性与从属属性的概念了。

本质属性，相当于形式逻辑中概念的内涵，从属属性相当于概念的外延。那么什么是事物的本质属性呢？一事物为其自身并使之能与他事物区别开来的规定性，即为该事物之本质（属性）。譬如，A之为A而不为非A的规定性，就是A的本质。而从属属性是事物的本质在与他事物发生作用时表现出来的性状。以水为例，水的本质属性是什么？透明的液体？显然不对，因为有许多透明的液体不是水。水的本质属性是H20,“透明的液体”仅是水的从属属性，是H2O在与可见光、温度、重力等他事物发生作用时表现出来的性状。如果没有可见光，水的透明性就不会存在。

按此定义规则，我认为，文化的本质定义应体现出文化的广义性与主体性--文化乃人的存在方式。

对此定义，有人也许会问--有些人浑浑噩噩，没有文化、愚昧落后，难道他们的这种生活方式也是一种文化？是的。人与动物的区别就在于文化。在上古时期，当猿人开始使用工具、并对死去的亲人在坟墓中摆上石子等纪念物时，人类最原始的文化就开始了。欧洲早期的直立人尼安德特人虽然脑容量小于现代人，但他们已经创造了文化--一是有了石器工具，二是死者的墓葬有了一定的仪规。

为何对文化的定义如此繁复多样？就是因为人与外界事物相互作用时表现出来的性状繁复多样，或说是文化概念的外延宽广。

什么是文化？也可以说文化就是“人化”，所谓“人化”不过是人将自己的本质对象化。例如刀剑是人的上肢的强化，汽车是人的下肢的强化，机器仪表则是人体器官的延伸与强化，等等。

有人认为这样的定义还是有问题--如果将人的存在方式定义为文化，那么动物的存在方式为何不能也定义为文化？我们为何不说有老虎文化、水牛文化、细菌文化？

人与动物的区别在于对本能的不同态度。动物的存在方式之所以不能定义为文化，是因为动物受本能的控制，而人则以自己的创造物来满足本能、指导本能、抑制本能、超越本能。动物的行为都由基因预先编好程序，而人的基因中并无这种程序。人要靠后天的学习与创造来实现自己的存在。一个婴孩被野兽带去抚养，脱离了人的文化，这个孩子即使长大，严格说来已不成其为人，只能说他是“狼孩”、“熊孩”。一句话，动物是被自然决定了的，在自然给定的本能面前，动物是没有选择自由的；人不是被自然决定的，人在自然面前是有选择自由的。人类初期，人的自由度低一些，随着人类文化的发展，这种自由度越来越大、越来越高。因此，文化在一定意义上可以定义为自由，这个自由就是创造与超越--人以创造与超越来实现自己的存在。

文化乃人的存在方式--如此定义的文化又有何特性呢？文化的特性牵涉到我们生活的方方面面，这里不可能面面俱到，仅讨论当下易使人迷惑的三个问题。

首先碰到的问题是文化决定论--正确还是错误？

一个国家，经济落后，社会处于前现代状况。造成这一局面的原因是什么？是帝国主义、殖民主义的剥削压迫或自然条件的欠缺，还是文化的落后所致？如果从本文对文化的定义角度来看，显然是文化落后造成的。为何这么说呢？因为列强的剥削压迫或自然条件的欠缺属于外因，自身文化落后为内因。外因是条件，内有才是根本。这是从广义文化角度对文化决定论的论证。

从狭义文化的角度而言，思想观念的落后，特别是统治集团思想观念的落后，是一个国家、社会落后的总根源。要改变一个国家的落后状况，仅靠文化的改造难以奏效。具体而言，究竟是一步到位的革命还是循序渐进的改良，抑或工业救国、科教救国，要视具体情况而定，并不存在一条放之四海皆准的“定律”。但在诸多因素中，政治权力无疑具有最直接、最有力的作用。因此，掌握政治权力的统治集团的思想观念，就在变革中具有了决定性的作用，这是文化决定论在狭义文化上的合理性。

塞缪尔亨廷顿与劳伦斯哈里森二人编著的《文化的重要作用》一书，所要告诉我们的也是这个道理，只是没有提到统治集团的思想观念在其中的决定性作用。

先主席毛泽东同志曾谆谆教导我们：“思想上、政治上的路线正确与否是决定一切的。”什么是思想路线？唯心还是唯物、辩证还是形而上学，这是思想路线。有了正确的思想路线才能有正确的政治路线，有了正确的政治路线，中国革命事业才能由小到大、由弱变强。毛泽东的这一教导显然是其一生革命经验的总结，也在一定程度上支持了文化决定论。

第二个问题，文化有无先进落后之分？

有人认为，各种文化都是历史所形成的，都具有其特定价值，比如农耕文化、渔猎文化等，因此不应区分先进与落后，而应该多元文化共存、相互取长补短。

此说显然不对，其错误在于混淆了文化的进步性与价值性。文化既有先进落后之分，同时各种文化（哪怕是落后的文化）又各具有特定的价值。这是两个不同的问题，不应混为一谈。

对于一定的目标而言，各种不同的文化确有先进落后之分。对于现代化这个目标来说，工业文化显然比游牧文化、农耕文化更先进。如果我们赞同文化体现了人类的创造、超越能力之说，那我们就应该选择现代化为目标。当然，尺有所短，寸有所长，先进文化不是没有缺点，落后文化也不是没有优点。在对环境的保护上，农耕文化就比工业文化要好一些，因此工业文化被更先进的科技文化所超越是理之应然。

多元文化共存，相互取长补短是一个不错的口号，但是何者为长、何者为短之标准的确定是一个问题。西方各国在倡导多元文化共存时，实际上都是“一元为主，多元共存”。各民族在确定了自己的目标后，会形成一种主流文化，“多元共存”实际上是以主流文化为平台对各种文化的吸纳与整合。

文化的价值性与进步性间有着既对立又统一的关系，抹煞对立与抹煞统一都是错误的。唯我独尊唯我独真、其他文化都是落后腐朽反动文化的观点固然不对，漠视文化之间的先进落后、糟粕与精华比肩共存，也非我们的愿景。

第三个问题，文化的阶级性。人类社会有阶级存在，文化不可避免地留有阶级烙印、带有一定的阶级性。但能否就此分出剥削阶级文化和被剥削阶级文化？

窃以为此种分法非常错误，即以中华文化而言，实际上并不存在地主文化与农民文化的分野。唐诗三百首中，哪几首属于地主文化、哪几首属于农民文化？

民族以文化分，文化以民族分。一个统一的民族，内部必然会有贫富、官民、行业、宗教、地域、年龄、性别、气质、禀赋之分，但只要构成一个民族，文化就会成为其成员基本相同的生活方式。这种基本相同的生活方式包括价值取向，伦理规则，思维方式，审美偏好等。如果阶级差异大过所有其他的差异，那么这个民族一定会分裂、形成两种互不相干的文化系统。文革时期，有人就以文化的阶级性为由，否认统一的民族文化，其结果必然是一场文化浩劫。国共两党代表了不同阶级，也形成了各自不同的政党文化，但他们的政党文化依然属于中华文化的不同分支，这一点，随着时间的流逝，两岸文化的统一性也日益明显。

文化大革命之所以变成了大革文化命，其错误根源有二，一是过分夸大了阶级差异的意义，二是文化创造者的阶级身份决定论。

阶级差异实际就是贫富差异，与种族、宗教、官民、行业、地域这些差异比较起来，既不更大，也不更小。认为阶级差异大过其他差异的根源是经济决定论，但就是站在经济决定论的立场上，阶级差异也不见得就是最大。“谷贱伤农，谷贵伤民”，农民与地主作为谷物生产者，他们与谷物消费者之间也有经济利益上的对立，难道这个社会还应该分裂为“生产集团”与'“消费集团”、并在两个集团间展开殊死斗争？地主与农民、工人与资本家，二者既有对立的一面，还有统一的一面，只讲阶级对立不讲阶级统一，并不是实事求是的科学态度。

其二，阶级身份决定论。无可否认，迄今为止，人类文化的传承、整理、创造者一般都是出身或本人为较富裕的阶层。文革中有一句流行语--“什么阶级说什么话”，意即一个人不可能越出自己的阶级局限。从我们的经验来判断，这种说法是及其荒谬的，因为现实生活中，相同的阶级身份可以有截然不同的价值取向与审美爱好，而不同阶级的人却可以有近似的伦理准则与思维方式。另一方面，特别是在文化的创造上，创造者完全可以超越自己的阶级身份、民族身份。你能说贝多芬的音乐只是属于资产阶级或西方民族的吗？难道苏格拉底和孔子不是属于全人类的吗？之所以文化具有超阶级的特性，这与文化的本质特性有着密切的关系。因为文化的本质就是自由，所谓自由就是不受决定--不受阶级、民族、性别、地域的决定，自由就是创造、超越，超越自然、社会带给我们的局限。

文化之所以具有如此的特性，又与人性、人的本质有着关系，关于这一点，且听下回分解。

第四篇：文化特性与建筑设计

环境与人的关系的认同机制

生理学：温度，湿度，照度，眩光，噪声等适应及舒适程度；调节温度、湿度等状况的需要，如空调，照明等。

解剖学：人体功效学和基于解剖学的舒适度所关注的对象。

知觉：对环境信息的感受。不仅仅是视觉效果。

认知：如何使世界获得意义，如何在这个世界运作。

意义：意向，理想，地位，身份以及环境的其他重要方面。

感染力：环境引发的感官特性以及其意义。

评价：偏好和取舍

行事和行为：对认知、意义、感染力和评价的反馈。

支持力

1，把环境的所有类型整个的考虑进来，包括史前的、史载的、结绳记事的部落社会，土生

土长的民俗环境，以及自发形成的聚落环境等，并纳入到专家更青睐的风雅环境。2，将古往今来的文化都纳入观察的视野。

3，把握历史跨度，回到建成环境和文化进化的源头。

4，包含整个环境而不局限于孤立的建筑物。

考虑建筑物如何与开放的广场、街道及其他场景，以及小区、聚落、有时甚至是区域所形成的体系相联系。

20世纪60年代，有关专家认为波士顿西区住宅密度过高，成为该区再开发的重要原因。但关键问题在于为能理解当地居民所使用的场景构成。规划师根据家庭人口来划分公寓范围，然后单就比例而言，许多活动其实发生在人们经常使用的各种其他场景里，比如门廊、街道、俱乐部、咖啡馆、酒吧等。如果将人们的活动系统纳入扩大的场景构成之中，便会发现居所足用。该区并未出现过度拥挤的现象。

因文化而已的人体测量标准不仅取决于身材，还与活动的实现方式息息相关。在楼梯设计（踏步高宽比）、储藏室、整体与特殊房间的推荐温度和声光环境标准等方面，都存在显著区别。美国推荐照度标准比瑞士、芬兰和瑞典搞出10~20倍。

香港人认可的住屋密度比美国高出40~50倍。

密度与拥挤导致的压力是由暴露在陌生人面前所引起的，这种看法取决于对“陌生人”与防卫措施的定义。

第五篇：文化理念(定)

大业文化理念

一、大业理念

大业精神：诚信 务实 团结 创新 大业作风：严谨 高效 敬业 奉献

大业口号：以诚为本 以信为道 以勤为本 以俭为尚 用人理念：德才兼备、以德为先、人皆有才、人尽其才 管理理念：以德为魂、依法治企 工作理念：日事日毕、效益至上

二、大业愿景：建成具有核心竞争力的大业实体产业化集团，构筑“快乐工作、幸福生活”的包容性和谐大业,打造富有生命力的卓越企业,实现做强、做大、做久的百年大业。

三、大业训导

遵守国家法律和法规、不违反公司各项规章制度 严格执行岗位责任制、不玩忽职守和违章瞎指挥

服从工作安排和调动、不迟到、不早退、不脱岗 精通业务让用户满意、不相互推诿责任追求卓越

提倡相互交流和帮助、不准弄虚作假和隐瞒事故 坚持诚信为公与创新、不损害公司和员工的利益

企业文化，是企业综合实力的体现，是一个企业文明程度的反映，也是知识形态生产力转化为物质形态生产力的源泉。金环建设集团创建十三年来，积淀了一定的文化底蕴，但面临新的形势、新的任务、新的机遇、新的挑战，要想在激烈的市场竞争中取胜，把企业做大做

强，实现企业的跨越式发展，就必须树立“用文化管企业”、“以文化兴企业”的理念，要对原有文化进行整合和创新，营造培育先进的企业文化，积极推进文化强企战略，努力用先进的企业文化推动企业的改革发展，提高企业的创新力、形象力和核心竞争力，营造“企业有生气、工程有名气、领导有正气、员工有士气”的发展环境和精神面貌。

以公司的发展战略为先导，以形成共同的理想，信念、价值观和行为规范为核心，以培育开拓创新精神、团队协作精神为灵魂，以提高素质、塑造形象为关键，以建立规范的运行机制和实行强有力的领导为基础，总体规划，抓好起步，全面推进，使企业文化注入、渗透到公司的各项工作中去，推动公司全面系统发展。