第一篇：解读命局、大运、流年之间的关系
解读命局、大运、流年之间的关系
一、命局（即八字）贮存着人一生的吉凶福祸富贵贫贱夭寿等信息，命中有时，在岁
运才会出现，命中无时岁运不可能发生，“命中有时终需有，命中无时莫强求”。
例如：一个人的命中没有贮存发财的信息，即使行好运也不会发大财，只不过生活工
作稍好如已。
二、大运流年是命局五行进行人生精彩表演的舞台，只是体现命局五行运行的人生
轨迹，命局中的五行在大运流年登台亮相，大运流年只是对命局中贮存的五行信
息起扶抑作用，要么增强，要么减弱。
三、当大运同命局感应强烈时流年受控于大运，并先同大运发生作用，作用的结果才同
命局发生作用，并且流年体现的吉凶事象的轻重受大运的调控。
三、当大运同命局感应微弱时，大运就失去对流年体现的吉凶事象的制约，流年就可以
直接同命局发生作用，体现流年的吉凶事象。
四、原命局没有的五行或干支在岁运出现时感应很弱或无，应事不明显；但若对命局的干支发生作用，则根据作用的大小强弱而定吉凶大小强弱。
五、原命局中衰弱的五行或十神在岁运出现，同命局感应很弱，吉凶事象不明显。
六、原命局中旺相的五行或十神在岁运出现，同命局感应强烈，吉凶事象明显。
七、吉凶福祸的引发受年龄段的影响，若命中晚年有凶的信号，在中年引发凶不大，在晚年引发则明显。
第二篇：四个全面战略之间的内在关系解读
"四个全面战略之间的内在关系解读
2016-01-07 16:59
“四个全面”――即全面建成小康社会、全面深化改革、全面依法治国、全面从严治党，这是总书记在江苏调研后，首次并列提出并在多个场合数次提及，意蕴深邃。
一、“四个全面”的总体部署
“四个全面”的主要内容分别是四个大的方面。第一，全面建成小康社会。全面建成小康社会是邓小平在改革开放时提出的三步走战略的其中一步，主要的内容就是到2020年要实现中国小康社会的宏伟蓝图，人民生活水平不断提高，中国的民主化建设不断加强，中国特色社会主义不断发展，在总书记的扩充之后，全面建成小康社会又增加了建设资源节约型、环境友好型的中国特色社会主义生态。第二，全面进行深化改革。深化改革的总体目标就是对于中国特色社会主义建设过程中出现的问题和不完善进行系统的政治革新和体制改革，深化改革涉及到社会改革的方方面面，是一个比较庞大的系统。第三，全面实现依法治国。2014年10月，中国共产党第十八届中央委员会第四次全体会议对全面推进依法治国做出全面的战略部署。第四，全面推进从严治党。2014年10月，总书记在党的群众路线教育实践活动总结大会上，进一步提出全面推进从严治党的要求，并对全面推进从严治党进行了部署。
二、“四个全面”战略架构的内在关系
1、党的全面领导是基础
对于“四个全面”战略构架共同的落脚点而言，深化改革、小康社会、依法治国都应该归根结底地落在一个点上，那就是党的领导。无论是深化改革的大刀阔斧、小康社会的宏远目标还是依法治国的法律依据都需要中国共产党的领导。中国共产党作为执政党，在全面深化改革、依法治国、建设小康社会和中国特色社会主义建设事业中，理所当然需要中国共产党的领导。只有中国共产党伟大英明的正确领导，中国人民才能跟随着党坚定的步伐，在建设小康社会、依法治国、全面深化等方面看到成效，才能保证在建设社会主义事业中不落伍，不掉队，平稳而快速前进。中国特色社会主义伟大事业要推进，总体上要依赖于党自身的不断建设，党自身不断建设的推进，最终都是为了中国特色社会主义伟大事业服务的，所以，全面提高党的建设科学化水平是全面建成小康社会的根本保证。全面深化改革是一项宏大复杂艰巨的工程，涉及经济、政治、文化、思想、实践、制度、法律、权利、义务等体制的重新调整，能保证这一宏大复杂艰巨工程的顺利有序建成的就只有中国共产党。党法关系就是党的领导与国家宪法法律的关系。中国共产党必须在宪法和法律使用的范围内进行活动，要坚持把党的领导和依法治国有机统一起来，这样才能实现党的“有法可依、有法必依、执法必严”的要求，所以，党的领导是推进依法治国的最根本保证。
2、全面建成小康社会是终极目标
对于“四个全面”战略构架的构建而言，建成小康社会是中国特色社会主义事业的重要目标。在现阶段从严治党、深化改革、依法治国都是可实行的目标，建设小康社会是长远的目标，建设小康社会是要依靠深化改革来完善社会体制，依靠依法治国来建设法治国家、依靠从严治党来提高党的领导能力和自身建设，所以，建成小康社会是“四个全面”的终极目标。
对于建成小康社会是一个历史性的长远蓝图，在改革开放时期提出，随后在理念的政府改革和政治改革中不断推陈出新，根据时代的变化对于如何建成小康社会不断地探索和实验。现阶段，中国处在社会主义建设的初级阶段，所以对于小康社会的建设主要就是结合现在的国家发展实际情况，采取有效措施，促进小康社会的实现和到来，采取的措施就是依法治国、从严治党、深化改革。前面已经讲过，不同时代对于建成小康社会有不同的措施来执行，在现代这个时代里，国家和政府对于建设小康社会的措施就是通过“法、党、改革”三个方面来实现。
如果我们从宗教的角度思考和谐社会，就会清晰的领会到和谐社会的构建同样需要社会主义精神文明作动力，调动社会各方面的积极因素，凝聚社会各阶层的有生力量，协调社会各群体的利益关系，维护社会的公平和正义，实现人与自然的和谐相处。我们建设社会主义精神文明则必须继承中华民族的优良道德传统，吸收世界各民族的优秀文明成果，博采众长，为我所用，共同构筑社会主义精神文明的神圣殿堂。在这一过程中，我们应该把人类道德文化母体的宗教文明纳入其中，这对全国一亿多的宗教信徒有着极其重要的意义。社会的和谐与美好，是人类的本能需求。孔老夫子毕生追求的理想是“天下为公”的大同社会。佛教提倡行菩萨道，建设十善社会，最终成就圆满的佛国净土，这都与我们国家今天所倡导的构建和谐社会有着极相同的旨趣。两千五百多年前，释迦牟尼佛创立佛教的目的，就是为了拯救人类的痛苦，引导众生了知生命的真相、苦乐的真谛，以及解脱痛苦、得到快乐的方法，给人民以和平、安乐、幸福和智慧。佛教传入后，渐渐与中华传统文化融为一体，成为华夏文明不可或缺的重要组成部分。从那时起，一代又一代的有志高僧大德追随佛陀的脚步，追求佛法的真谛，用自己宝贵的生命实践着佛陀舍己为人、慈悲济世、大公无私的精神。在中国历史上，又有许许多多的高僧大德，他们的宗教追求和实践，与社会发展相适应，对国家、社会都产生了积极而深远的影响，给人民带来了真实的利益，维护了社会的和谐。这一切都展现出了宗教对社会正面、积极的功能。
推行依法治国是建设中国法治化国家，提高人民的精神文化和法律意识，让全社会的人都知法、懂法、不犯法，从思想意识层面保证中国特色社会主义事业的不断建设。全面深化改革是针对中国社会发展中出现的问题进行的体制革新，要找到能够适应当今时代发展要求的政治体制、文化体制、经济体制、管理体制等方面的体制建设。党的领导是建成小康社会永恒不变的话题，几十年的实践经验和国家发展的情况就足以证明，共产党作为执政党，领导全国人民夺取了社会主义建设的一个又一个胜利。所以在建设小康社会的过程中，党的领导是重要的方面。依法治国、深化改革、党的领导都是为了实现小康社会这个终极目标而服务的，所以要坚持建设小康社会，争取早日实现中国特色社会主义事业的成功。
3、依法治国是保障机制
依法治国是建设小康社会的重要法律保证。小康社会的目标就是人人平等，经济发展，人民生活富足，安居乐业，这些目标的实现仅仅依靠经济的增加是不可能实现的。在一个社会的发展过程中，法律是最基本的维持社会秩序的保证，不管是封建社会，还是现在的法治社会、或者是未来的“小康社会”都离不开法律的秩序维护。所以在建设小康社会的过程中，要实行依法治国，来保障小康社会建设的顺利进行。
依法治国是推进深化改革的可靠保障，在深化改革的过程中，法律体制改革和党的建设也是改革中的一部分。依法治国不是一成不变的体制，而是在无数次的经验积累和研究总结中提炼出来的，是适应中国国家发展的重要保障机制。在深化改革中，关于社会上方方面面的改革都要以法律为依据，不能超出法律的范围之外，否则改革也是徒劳的。而宪法和法律都是根据国家发展的实际情况而修订，与社会发展相配匹，所以在深化改革中，依照法律就一定能将社会发展中的问题修正过来。依法治国是提高中国共产党的执政能力和执政水平的客观要求，在党的建设过程中，中国共产党员要严格执法，遵照法律实现党的建设，做到执法必严、违法必究，这是党章中对于中国共产党发展的要求，只有这样才能领导中国人民实现中华民族的伟大复兴，实现中国梦;任何政党都不能凌驾于法律之上，所以党的建设必须在法律的范围内，依照法律的规定，提高自身的管理水平和建设水平，增强执政党的能力建设。
4、全面深化改革是推动发展过程的有效手段
全面深化改革是建设其他三个方面的重要手段。无论是何种建设，都需要改革来不断创新，以适应社会现实的发展需求。在依法治国、党的建设、建设小康社会的过程中，不断深化改革是进行这些社会建设最重要的手段。
依法治国是在中国改革开放之后提出的体制建设，是根据中国改革开放之后的基本国情而制定出来的。在社会发展的基础上，通过改革，提出了适应社会经济发展的依法治国方略，有很重要的现实意义和时代意义。所以说改革是发展中的重要手段，只有改革才会有发展，只有发展社会才会进步与前进。在党的建设和建设小康社会中也要不断深化改革才能保证党的不断完善，提高执政党的能力，促进小康社会的平稳与快速实现。只有在不断的革新中，中国共产党才能焕发出饱满的精神和创新的理念，指导中国特色社会主义事业的建设;只有在不断地革新中，小康社会的构想和实践才能不断完善，甚至说超过原来的构想，实现更伟大的飞跃，当然这一切都要以深化改革为重要手段。
第三篇：本人精通生辰八字与命理五行之间的数理关系
本人精通生辰八字与命理五行之间的数理关系，希望能够帮助您。一个人的名字除了符合命理关系，还得要有音律美，其次，名字还要有视觉美，笔划疏密搭配，结构对称，还要有深刻的内涵和寓意。您的孩子起的名字只跟这些有关系，生下来时就注定了她本身的生辰八字与命理关系。与早产之类的外界因素屋关。姓房，女，出生时间如下：
公历：2010年3月23日11时（星期二）农历：庚寅年二月初八日午时
天运五行：木
纳音：松柏木 城头土 剑锋金 天河水 八字：庚寅 己卯 壬申 丙午 五行：金木 土木 水金 火火 生肖：虎
食神
正财
日主
食神
坤造：
庚寅 己卯 壬申 丙午
分析：从五行来看木偏重，所以名字中应避开木。要以土水生助为用神，选用属土水的字起名，人生就会因名字而富贵双全。所以我根据名字的“三才五格”要求，选属水土字组成的名字供家长参考。
房函瑶、房宛函（负荷八字及命理关系，还具有音律美，笔划疏密搭配，结构对称，还要有深刻的内涵和寓意）
女孩子取名有一个特别注意的问题，必须避开女性孤独运的数理，如28、33、39等。
下面以房函瑶为例
字面意思：函：容纳百川之意，富有内涵。；瑶：美玉，喻美好，珍贵，光明洁白，人品高尚。古有诗词出自宋代韩维《孔先生以仙长老山水略录见约同游作诗答之》：援萝俯瞰石底净，明镜光溢青瑶函。淙流上走渠为窦，左右吞啮何其馋。
按生辰八字及命理五格分析：函在五行中属水，瑶在五行中属木，水生木，绝配。天格9的解析（大成之数）大成之数，蕴涵凶险，或成或败，难以把握。
（凶）天格是由姓氏决定，就是先祖留传下来的，其数理对人影响不大。
人格16的解析（厚重）厚德载物，安富尊荣，财官双美，功成名就。（吉）贵人相助兴家兴业的大吉数。
人格数又称主运，是整个姓名的中心点，影响人的一生命运。
地格23的解析（壮丽）旭日东升发育旺盛数。做事有恒心，成就大业，终至首领。
（吉）地格数又称前运，影响人中年以前的活动力。
外格16的解析 逢凶化吉象。位尊望重，建立基业，足智多谋，善于协调，福禄寿俱全。贵人相助兴家兴业的大吉数。（吉）总格31的解析（春日花开）智勇德志，如龙升天，智仁勇俱备。
（吉）总格又称后运，影响人中年至晚年的命运。
对三才数理的影响(天人地)顺利成功，易达目的，基础平稳，心身健全，可得长寿幸福。（吉）
对基础运的影响(人地)吉祥安泰。（吉）对成功运的影响(天人)万事顺利，能达到预想的目的。（吉）
对人际关系的影响(人外)有侠义之气，且能大扬其名，必须温柔和平，勿为人所欺，并注重社交修养，方可成功，顺利发展。慎无贪求，则免灾祸。（吉）人格16有以下数理暗示 首领运、财富运、女德运、温和运 地格23有以下数理暗示 领导运
外格16有以下数理暗示 首领运、财富运
总格24有以下数理暗示 财富运、女德运、温和运
第四篇：生 命 在 于 运 动
生 命 在 于 运 动
五（2）班张继元
每天我都可以高高兴兴的过，因为我健康；我健康，因为我运动；因为我运动，所以我健康。生命在于运动。
我们聚集在操场上，冒着烈日炎炎，去体味生命的律动，拼搏的真正含义。在赛道上，我仿佛与风融为一体，灿烂的日光里混合着同学们的低絮。我倾耳，慢慢听清那些低语——是相信，是鼓励，是力量！我们要认真上好每一节体育课，强健我们的体魄，展示我们青春的活力。我们要坚持做到每天锻炼一小时，坚持做好“两操”，积极参加课外活动，让运动成为我们终生的兴趣爱好，让健康成为我们全面发展的不懈追求，让快乐成为我们成长过程的伴奏音符。
运动不仅使我们拥有健康，更可以锻炼我们的思维能力。乒乓球让我们思维变得敏锐；排球、篮球让我们懂得集体协作的重要性；登山又可让我们知道“下山容易，上山难”的人生哲理，这些所有的运动难道不是给我们益处吗？生命是真实的，运动是真实的，只要我们运动了，那快乐就不是梦，梦也不是梦了。因为我运动，所以我快乐。通向快乐的阶梯正在等着我们去登攀。
爱将我们凝聚在一起，我们心连心，才是胜利的真谛。运动场上的竟技并不需要拼个你我，我们只需要超越自我，就可以创造奇迹，每个人可以做到自己心里的第一。妈妈告诉我：我从小就爱生病，天气一变我就要打针，可难过了，可现在呢？哈哈，亲爱的朋友，这些都是过去的事情了。我的身体很棒，好长时间也没生病了。你想知道是什么原因吗？我要大声地告诉你：是运动！
运动会上，嘹亮的口号，是我们面对未来的坚定决心，运动会上铿锵的步伐，是我们整齐化一的前进步骤，运动会上奋力的拼搏，嘹亮的呐喊，焦急的等待，激动的胜利……都是我们的成绩，我们的信念与对未来的美好期待。运动场上的竞技，没有尔虞我诈，没有勾心斗角，有的只是实力，而结果，却往往是最真的自己，最公平的结局。
将手放在胸前，我能感受到自己平稳而有力的心跳，是的，我还活着，我生命的意义在于运动。我还可以感受，球场上的碰撞声，跑道上的脚步声……我还活着，我还可以奔跑，朝着自己的目标去追逐；我还活着，我可以看到更多的人活，我还可以体会生命的意义……
也许，运动会的结束有些小小的遗憾，或许我们可以跳得更高，跑得更快，或许我们为自我的发挥失常而感叹，或许这是我们初中生活中的最后一次运动会，可是，我们争取努力，力求成功，我们不气馁，朝着更好的未来前进……我们可以将智慧抒发在试卷上，同时可以将如歌的青春挥洒在运动场上，将活力四射到每一个阳光可以照射的角落。
阳光的照射下，青春的我们驾驭着一匹野马，肆意向前奔腾，意气风发的年少，将所有的激情梦想与生命紧紧相结，串连出一串串明珠，象征着美丽的年少，雏鹰待飞的翅膀，想要飞得更高，看得更远，青春的我们，用笔尖将文字渲泻，渲泻出一片流光溢彩的世界。运动之中，我们体会到生命的可贵之处，感受到生活的快乐。青春不是永恒的，但运动却是永远的。运动没有年龄的限制，没有身份、地位、种族的差别。它不像战争那样残酷，交错着血和泪。它会给我们健康，给我们快乐，带给我们世界最美好的东西。
亲爱的同学们，来吧！让我们走向操场，走进大自然，走到阳光下，在运动中增强体质，在操场上磨练意志。用灿烂的笑颜，绽放我们勃勃的激情，用晶莹的汗珠，浇灌我们生命的花朵。
亲爱的同学们，让我们积极行动起来，投入“阳光体育运动”，树立“健康第一”的理念，为了拥有健康的体魄，为了拥有快乐的人生，我们积极行动起来！让运动、健康、快乐成为我们人生历程中豪迈的篇章！
生 命 在 于 运 动
学生姓名： 张继元 班级： 五（2）班 学校：辉县市实验学校 辅导教师： 郭建军 联系电话： ***
第五篇：经济和环境之间关系
经济和环境之间关系
经济和环境之间存在着三种关系，即共生关系、二者基本上不存在影响的关系、二者存在相互影响的负面关系。首先，就共生关系而言，经济和环境之间，本身就存在着相互促进的一面，经济和环境相相辅相成，共同发展，如生态农业模式，在发展经济的同时，其本身又对环境产生正面而积极的影响。其次，就经济和环境基本上不存在影响的关系而言，经济的发展本身并没有对环境产生太多的负面影响，经济和环境共同都在发展，二者是并行不悖的关系。如新加坡的发展模式。新加坡利用自身的地理优势，大力发展第三产业和服务行业，在推动自身经济发展的同时，注重自身环境的发展，所以新加坡也被称为花园城市。再次，就第三种关系而言，其又可以分为两种关系：第一、经济的发展对环境的破坏并没有超过其本身的承载能力。第二、经济的发展对环境的破坏已经超过环境本身的承载能力。就前者而言，环境虽然遭受到了破坏，但并没有超过其负荷能力，在采取相应措施后环境依然能够逐渐恢复，甚至达到原有水平。对后者而言，环境已经在质上遭到完全破坏，环境已经不可能通过自我的自净能力恢复到原有水平，经济的发展已经对环境本身造成了不可修复的影响，那么这也是人们认为经济发展和环境保护二者不能并行的重要理由。
值得强调的是，在经济和环境二者的关系中，共生关系和二者基本上不存影响的关系这两种关系中，并不存在环境的保护。环境本身就可以在被促进或自我不受影响的前提下良性的发展。而只有在第三种经济对环境产生了负面的影响的情况下，我们才谈环境保护，才谈经济发展和环境保护的并行关系。但笔者认为，就第三种关系中的两种情况而言，都存在经济发展和环境保护能够并行的可能性，即使是经济的发展对环境产生了不可修复的影响，其理由如下：首先，环境保护的主要目的还是建立良性的生态平衡系统，其并不是一定要恢复到原有绝对理想完满的水平。其次，经济发展和环境保护之间应该是一个动态的平衡过程，不能说环境在遭受到严重破坏后就置之不理或不加以保护治理。再次，不管是经济发展也好，还是环境保护也好，二者都是为了服务于人类更好的生存和发展，二者缺一不可，所以应当也必须并行。最后，经济发展和环境保护二者不能并行的理论假设是错误的。
经济发展和环境保护不能并行的理论前提是错误的
导致人类过分看重经济发展而忽略环境保护的一个重要的理论应是西方的主客二分思维方式，“按照这种思路,人和世界之间的关系就只是一种主客二分式的关系:人和世界万物是两个相互对立、彼此外在的实体,人是主体,世界万物是客体,人通过认识(这里指广义的认识,其中包括实践—通常理解为人从世界万物之外进入和深入到世界
万物之中,对外物加以改造的活动)以解决 世界万物的本质究竟是什么的间题”。和这种理论构成直接相关的则是人类中心主义，[1]这一理论认为，在人与自然的价值关系中，只有拥有意识的人类才是主体，自然仅仅是客体。一切活动都必须满足人类这一主体的生存和发展为前提，人才是价值评判的尺度和标准。于是在“主客二分”和“人类中心主义”这种不是你就是我，不是主体就是客体的单一线型思维指导之下，人类开始疯狂而不计后果的向自然开采和掠夺。做为回报，自然开始反过来报复人类：生态的恶化，自然灾害频发，海平面上升等接踵而至，这些灾害无疑都是自然在遭受严重侵犯后，为了维持整个生态系统的平衡而产生的正常现象，但是却对人类和其他生命体的生存和发展造成了严重的威胁和影响。
同时，由于“主客二分 ”、“人类中心主义 ”这种单一的不是主体就是客体的思维模式，主体性的人类在遭受到客体性的自然的打击和报复之后，人类往往又显得无能为力，人类的这种渺小性顿时又和自然的强大性形成鲜明对比。于是人们逐渐开始认识到，发展经济是不能够以牺牲环境为代价的，经济发展和环境本身都对人类具有重要价值。因此，整体观、系统观、协调观等也开始逐渐代替了 “主客二分 ”、“人类中心主义”的思维模式。而中国“天人合一”的整体观就是这样的理论之一。中国“天人合一”的整体观
按照中国“天人合一”的整体观，“真正有生命力的深层和谐必然是天下、世界、人类社会的整体性和谐，也只有在此情形下，一物、一人、一地、一国才可能获得真正持久的和谐。”这种整体观认为，人本身就属于自然界的一部分，人和自然万物构成平等的关系，“宇宙洪荒的实质是生生不已的创造力，其中涌动的是无穷的生命力。对于人与自然的所有生命而言，天地是所有成员的父母，万物和人类构成天地之间的生命共同体，即所谓“民胞物与”，有了这种情怀之的一，人在宇宙中不再具有疏离感，不再深怀孤独感，而是觉得自然与其他生命、山川草木，都是创化的产物，都是生机勃勃、充满活力的存在者。”我们可以说：人和自然的生命不再是你就是你，我就是我的主客相分关系，而是你中有我，我中有你相辅相成，相互支持也相互制约的合一关系。
[3]
[2]
在这种整体思维的指导之下，“人的存在境域不是一个狭小的人类社会，而是一个天地宇宙。” 人做为万物之灵，又是一个理性的存在，这就必然要求他把自我当作生命存在的同时也把外在生命当作一种存在，在重视自我生命的同时，也重视外在的生命。人其实并不是自然界的主宰之人，而是主载之人，所谓主载就是有义务和责任去考虑或承担其他生命的生存和发展，承载自我也承载他人。
[4]
所以，人和外在环境在本质上都属于宇宙洪荒的一部分，他们共同构成了一个大宇宙式的生态系统。人在从事经济活动的同时也必然要去考量其对环境的影响。同时，人类如果要真正生存和发展下去，就必须把自我置身于这个生态系统之中，平等地考量所有的生命存在。
这样，可以说在任何时候，经济发展和环境保护的并行应该是可能的，而且应当变得可能，即使在环境受到严重破坏的情况之下。倘若我们在理论前提上就认为二者不能并行，经济的发展最终在实际上会导致整个生态系统的失衡以至消亡。从而使经济发展变得不可能，人类也将变得难以生存和发展。
当然，在“天人合一”的整体观的指导下，传统的五行观，中医学理论则给经济发展和环境保护提供了实践上的可能。传统五行理论认为，世界上的一切事物，都是由金、木、水、火、土五种基本元素的运动变化而生成的，他们存在于一个动态的系统之中，构成相生、相克的生成和制恒关系。事物在这样的生化克制关系中保持着平衡和发展，而中医学则以传统五行理论为基础，并将其应用到中医理论和治疗上，把人的身体看一个动态的平衡系统讲究：辩证施治、阴阳调和、抑强扶弱等。
同样，经济和环境二者都构成整个自然社会的一部分，二者都与人类的生存和发展息息相关。其中哪一部分出现问题都会影响其他二者的正常存在。人类社会同样也是一个大的生态平衡系统，人类在自我发展的同时，要注意经济和环境的生克制化，重视调节和平衡。所以以五行理论为基础的中医学理论正是解决经济和环境内在矛盾 【参考文献】 ［1］张世英.“天人合一”与“主客二分”的结合—论精神发展的阶段[J].学术研究, 1993(4):1.［2］徐春根.论中国“天人合一”思想的内在逻辑前景[J].自然辩证法研究，2007,2,23(2).［3］［4］苏菡丽.张载“天人合一”思想的现代价值[J].苏州大学学报：哲学社会科 学版,2009,3（2）.的良药，也值得进一步挖掘和探讨。S
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