第一篇：【马基作业】《哲学是什么》读书心得
07计算机（1）班曾国平0723110198
《哲学是什么》读书心得
一向对于哲学，也有一定的兴趣，然而始终静不下心，也没有那种动力去看这方面的著作，直到这个学期，在老师的指导下，才看了一些哲学经典导读。可能由于自己的水平与能力有限，还是先寻一本较简单的介绍哲学是什么的册子看看吧。因此陆陆续续读完了《哲学是什么》这本书，过程很痛苦，但感觉收获很多，对提高自己的哲学认识有很大作用。因为每看一章节，便要思考很久，时而做些笔记在旁边。之后停下几天，再读。整本书大约300页，差不多看到一半，时间已经过去了大约2个月。对于一本尚未看完的书做一个整体的感想，本来并不大合适。但是，由于这书的条例清晰，而且每一章节的内容基本是不一样的，我对于我认真看过的章节分开做一些感想，主要都是搬自写在书的扉页的一些字句，再加整合。我相信，这样比起匆匆看完一本书再胡乱从网上，书上摘抄一些内容相对要好些。
一 关于哲学为何物（上）
开始便看到了帕斯卡的名言，人是一根能思考的苇草。他深知人类在大自然中的渺小，有时候甚至比起春风吹又生的野草的生命顽强程度更加不如，但是人类又和其他的动物不同，人是有理性的动物，他能够思想。人类有目的地思考，渐渐获取了很多知识，两者结合使人类获得了巨大的力量。最终成为万物之灵。他规劝人们要努力地好好思想。究竟什么方法可以使人类保持思考呢？如何努力地好好思想呢?带着疑问，我看到了关于哲学是什么的命题，对于哲学究竟为何物，确实是没有思考过。书上说思想是人的本质属性，本质规定和存在方式。这点我十分赞同，也暗合了帕斯卡的看法。人同时也是哲学的主体，人的存在就是哲学性的。哲学思考源于人们对于美好生活的向往，人类不断思考，不断规划自己美好的将来，而在这个此时我已经开始明白使努力好好思想的方法，这就是哲学的力量。而且哲学起的就是一个指导的作用，有了它指导人们生活的艺术或智慧，人们美好的生活才可以真正很好的实现。这就是哲学的最主要的作用，也是即使在这个主流实用主义的社会也是十分必要的原因。
然后作者便具体分析了哲学究竟是什么。总结了一下，哲学和其他的人文社会科学是有区别的，与自然科学各学科的区别则更为显著，但是，哲学与他们之间又有着不容忽视的密切联系。但是对于这个密切联系，在当今“科学技术是第一生产力”的社会，已经被人不屑一顾了。为了解答这个问题，作者从哲学是什么这个基本的切入点开始阐述。他认为，在人们对哲学是什么，有什么作用的时候，已经是哲学的表现了。而正是这种哲学的发问形式，促成了科学的诞生。可以想象，人们就是抱有强烈的问题意识，然后不断思考，对很多东西进行改进，这就是科学的诞生过程。哲学家的发问方式对于科学家来说是很必要的，很多西方的科学家同时是哲学家的不在少数。
在认清楚这个问题后，对于哲学的理解更加深了。但是对于哲学这个科学的来源的来源，就更感兴趣了。哲学源于惊诧，这句话很有道理。如果一个人对一切熟视无睹，毫无兴趣，可以说他就和哲学绝缘了。因为惊异是哲学活动的引线或动因，更加是哲学活动决定性的开端。然后我们才会去探讨，去研究。但是，从问题到实践的过程，可能会漫长而且持久，所以除了惊诧之后，书的作者认为对于追求真理的勇气和精神力量的信仰是研究哲学的第一个条件。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索，哲学的道途就是这样在志与力的共同作用下展开。
二 哲学为何物（下）
卡西尔的名言放在开头：认识自我乃是哲学探究的最高目标。人是思想的存在，哲学思考的焦点就应该是人本身。既然聚焦点在人本身，认识自我便成了哲学探究的最高目标。作者提出了对自我的认识可以有两条途径：一为直接地面对自我，一为间接地面对自我。人的自我乃是在人与人、人与自然、人与上帝之间的关系的实现。人是社会中的人，本来就不是一个孤立存在的个体，生存的环境与人被看不见的手联系在一起。要全方面的认识一个人，单是直接面对自我是不足够的，对自然，对宗教的认识，可以探究人本身的秘密。向内、向外和向上的探索和寻找，是找到真正自我的方法。
人类认识自我有一个过程，在西方，苏格拉底喊出了“认识你自己”这一响亮的思想口号。他的人学思想开了文艺复兴时期人文主义思想的先河。人文主义运动的高潮为西方近代以来的理性主义哲学兴起创造了良好的社会、文化背景。从笛卡尔到以看到、黑格尔为代表的德国古典哲学。无一不是以认识自我为主题的。人的价值的理性的自我发现促使哲学家们有可能从认识人这一个主体去着手解决哲学的各种重大问题。自然科学与人的脱节得到了很好的修正。书的作者认为人的自我的完全觉醒，是近代知识论能够成立的绝对的先决条件。自我或自我意识是笛卡尔、洛克、莱布尼茨、休谟、康德、费希特、黑格尔以来的西方哲学发展史的真正的基础。可以看出认识自我、分析自我，是西方哲学传统的一个永恒主题。
而中国传统哲学，对于人的本质的思考始终是主题。儒释道三家思想在这里十分一致。围绕这人这一主题展开，甚至比西方的更为典型。儒家从孔孟到陆九渊，王守仁，一向如是。到家的老庄也不例外。中国的禅宗，也讲求佛性与人性的紧紧融合。
但是。哲学的主题是人并不意味着哲学研究的范围仅限于人，而不重视其它方面的研究。在我们研究人的同时，必定要研究与人有关的所有知识。而关于人性的科学恰好是哲学，但是与人有关的知识并不仅限于哲学，但只要我们抓住哲学的本性，那么对于其他科学也可以有了终南捷径。哲学是其他学科的出发点或基地，这是休谟的观点，而西方近代以来的哲学发展，就这样沿着它的路子走下去，进行了认识自我的一系列活动。
三 关于爱智慧
在《哲学是什么》这本书里面，它是放在哲学是何物这章里面的。但只这一小节，就有必要拿出来好好的分析。爱智慧这个词，源于希腊，在希腊，哲学就是爱智慧，智慧就是关于生活的艺术。人一开始虽然并不具有智慧，但他们却具有追求智慧的本性、渴求和激情。人就是这样从无知走向有知。而智慧，至今我们至少认识两种，一种是神的智慧，一种是人的智慧。而哲学所说的智慧是神的智慧，并非人的智慧。而这个在中国，则成为庄子口中的道。如何得到智慧，这个比较实质的问题，也是大家最为关心的问题。在我们不断追求的过程中，在为目标的奋斗中，只要我们不断思考，不断学习哲学，那么我们就能最大限度的接触智慧。而学习哲学的最好的路就是了解哲学史上的哲学问题。
结束语
接下来的第三章就是探讨了各种不同的哲学问题。但鉴于看前面的两章着力太多，第三章尚未看完。关于哲学的问题，很多哲学家讨论和探索过，但真正正确的答案是没有的。通过看这本书，对以往不明白的地方明了很多，对于哲学的作用也有了深刻的体会。哲学于本人，再也不是可有可无的，而是跟随着一生的学问。在这门看似无用实为大用的境界之学上，不断思考，才是最重要的。对平常事有惊诧，要善于思考，利用各种方法得出结论。这是很重要的。有了这种过程，在以后的日子，才能更有效的学习。这是看完半本书后给我最大的震动，我不仅要把剩余的一半看仔细，以后还要多些接触大师们的作品。
以下是自己摘抄的语录:
人只不过十一根苇草，是自然界最脆弱的东西；但他是一根能思想的苇草。用不着整个宇宙都拿起武器才能毁灭他；一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，总是宇宙毁灭了他，人却依然要比致他于死命的东西更为高贵得多；因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此确实一无所知。因而我们全部的尊严就在于思想。正式由于它而不是由于我们所无法填充的空间和时间，我们才必须提高自己。因此，我们要努力好好地思想；这就是道德原则。——帕斯卡[法]
人真的太无知，太自高自大了！真是太可笑了，太可悲了！
P18 如果人真的跑得过光速，也许时光真的可以倒流。
P18 “法国科学家和思想家帕斯卡说得好：是思想，而不是肉体形成人的伟大，‘我因该追求自己的尊严，绝不是求之于空间，二十求之于自己思想的规定。我占有多少土地多不会有用；由于空间、宇宙便囊括了我兵吞没了我，有如一个质点；由于思想我却囊括了宇宙。’”的确，人的思想囊括了宇宙。然而，人真的比宇宙更伟大、崇高吗？它囊括了宇宙，却解释不了宇宙，更加征服不了宇宙。人是卑微的，渺小的。
P23 人或人的生命的本质就是哲学的，哲学在我们的生命最深处拨动这我们心灵之弦。
哲学就存在于我们自身之内。
人的存在就是哲学性的。
——海德格尔如此看
哲学就是对于人生的有系统的反思的思想。哲学的功用就在于是人成其为人。
P1、P25 人却依然要比致他于死命的东西高贵得多。
然而仅仅是高贵而已。这样一种空无的东西，又能使他有多伟大呢？渺小，也就是渺小，终究是脆弱的。纵使知道自己的灭亡，确无能为力，到底也摆脱不了自然规律。在自然面前，人又怎样伟大、高贵呢？
P30 悲剧把人生有价值的东西粉碎给人看。
P37 赫拉克里特认为，火为万物得始基，万物始于火。
世界在“过去、现在和未来永远是一团永恒的活火，在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭。”
P50 “人性科学或这种新的哲学是一切科学研究的唯一稳固的基地或出发点。” P53 “真正的幸福只有在精神世界中才能寻找得到。”
“精神生活越丰富，你的痛苦可能会越多，但同时你能够感受到的幸福也就越多
P54 我们每天都在这样地生活，天天如是。然而当有一天，有人问什么“是什么"时，才真正地开始思考，开始恍然大悟，开始明白地、清醒地生活。其实，我们需要常常被惊醒。
P55 “未经审视的生活还不如没有的好。”
P56 “人都有灵魂，都有思想。但并不是每个人都在时时刻刻地关心自己的思想，精心细致地呵护自己的灵魂。”
P63人为什么总是将动物视为无思想的呢？他总是这样自大。每一种生灵都有自己的思想和表达交流方式。生命是值得尊重的。人也仅仅只是一种动物而已，每一种动物都在自己的世界里生活，不容亵渎。人类，别在自高自大了，一切都是平等的！
P68 “所谓空是说，心不要受外界种种物欲的干扰，而不是像禅宗所说得那样心中不起任何念头，连‘空’的念头也没有。”
第二篇：【马基作业】《学哲学用哲学》读后感
学，然后知不足
——《学哲学用哲学》读后感
07计算机1班陈焯然0723110025
读了李瑞环同志的《学哲学、用哲学》一书后，感触很深，他提出的‚十大‛观点完全是马克思主义哲学的基本理论观点，是处理当前国内外形势的主要思想武器。掌握了这些观点和理论，我们就能处理好工作中发生的各种复杂事情，使出现的各种问题很好的得到解决。我们每个人的学习、工作、生活都离不开哲学。人们要提高自己认识世界和改造世界的能力，就必须学好哲学，学了哲学可以使人变得聪明，脑子活、眼睛亮、办法多。不学哲学，天赋再好的人，也不能算是聪明人，因为他不能抓住事物的主要矛盾，也就解决不好事物的主要矛盾，就处理不好具体事物，就会被时代所淘汰。
当我捧起厚厚的两卷《学哲学用哲学》时，对哲学却有了一种全新的认识。书中的哲学特指马克思主义哲学，即无产阶级及其政党信奉的科学的世界观和方法论理论体系。这本书是一朵从马克思主义哲学文化厚壤里生长出来的心灵之花。全书正文共有716页，约55万字，分十个专题阐述了作者在工作实践中荟萃的思想观点和积累的经验总结。各专题之间按照严密的内在逻辑顺序，由马克思主义哲学的基本理论和基本概念串连起来。前面的‚要目‛是核心东西，目录是一个展开，具体文章又是一个展开，层次非常清晰。文风朴素清新、平中见奇，语言通俗易懂，诙谐生动。除个别篇目外，均选自作者1981年以来在天津和中央工作期间的有关文章和讲话文稿。封面以人民大会堂和一群簇拥的人民群众为模糊背景，采用浅藕色打底，凸显简洁书名，看起来恢弘大气，舒朗清爽。‚让哲学走下纯思维的祭坛，让哲学回融于现实中来‛，这本书让人在轻松愉悦的氛围中不知不觉地感受到来自鲜活理论的力量，让你惊讶地发现原来高深的理论竟能与现实工作如此紧密的唇齿相连。以前自己也曾将那些精辟哲学理论囫囵吞枣地背得烂熟，但却犹如鸭背上滑过的水珠，什么都没留下，概念是概念，工作是工作，学归学，用归用，两不搭界。而同样的理论、同样的概念、同样的哲学，掌握在作者手里，却让他有了一双‚火眼金睛‛，有了一把‚万能钥匙‛，他不但学得深入，而且用得精彩，学习工作融为一体，成了作者指导人生、做好工作的锐利武器。在政治、经济、文化、教育、环境等各项工作中不断渗透哲学思想，演绎哲学理论，展现出马克思主义哲学无穷的魅力和巨大效能。
‚哲学是‘明白学’，许多事情只有学了哲学才能真正明白；哲学是‘智慧学’，学懂了哲学，脑子就灵，眼睛就亮，办法就多，不管什么时候，干什么工作都会给你方向，给你思路，给你办法。‛‚我这一生最感兴趣的一门学问是哲学，下工夫最多的是哲学，对我帮助最大的也是哲学。我学哲学，主要是在实践中学，在使用中学，最基本的是哲学原理主导着我的思维。‛‚这（本书）是我一生中最重要的东西，记录着我工作中对马克思主义的体会，在工作中掌握的哲学原理和哲学的思想方法。‛作者如诤友如师长般坦诚相告。
这本书内容涵盖面极其广泛。大到治国方略，小到工程安电梯、安窗口，几乎包括了国家生活的方方面面：民族、宗教、科教、统战、环保、宣传等等。从中，我们可以发现作者深谙马克思主义哲学精髓，对其本与末、表与里了如指掌，甚至烂熟于心，运用起来得心应手、举一反
三、知通达变。同时我们也可从字里行间体会到作者对马克思主义哲学的深厚情感，在书中，作者写道：‚关于学哲
学，还有一句老话，人们不经常讲，但我的体会非常重要，这就是学哲学首先要信哲学。我认为这是一个立场问题、感情问题、信仰问题，也就是为什么学的问题。‛ 他说：‚这一生对我帮助最大的就是马克思主义哲学。对于马克思主义哲学，作者是一生在学习，一生在研读，一生在运用。在刚开始学习哲学的时候，由于作者的文化水平不高，遇到了许多困难，但作者对马克思主义哲学笃信不疑，依旧刻苦钻研、学以致用。他说：‚对马克思主义哲学，只有信了才能迷，只有迷了才能钻，只有钻了才能懂，只有懂了才能用，只有用了，在用中尝到了甜头，才会更加信、更加迷、更加钻。‛作者正是在这种信、迷、钻、懂、用的良性互动中坚定了对马克思主义哲学的信仰。作者从一位普通农民、工人逐步成长为党和国家的领导人，几十年来他做过许多内容和性质不同的工作，但都能很快适应、很快熟悉，并有所作为、有所创新，其中的奥妙就在于作者相信并刻苦学习马克思主义哲学。学了会用，学才真正有用，就如同蜜蜂酿蜜一般，将花粉吃进去必得经过自己一番咀嚼消化，再吐出来才会是蜜。‚哲学这门学问说来也神，你的工作越变化、越新，它显得越有用；你的地位越高、场面越大，它的作用越大；你碰到的问题越困难、越复杂，它的效力越神奇；面对的问题越关键，它发挥的作用越关键。‛作者谈起哲学非常有激情、有亲和力、有说服力，在实际工作中更是赋予了马克思主义哲学新的生命力。因此，阅读本书我似乎打开了全部的感觉器官，跟着他的思路走，被他的观点打动真情感动。在书中看不到古板、听不到说教，读到的是一个真正的马克思主义者的论述，他对马克思主义哲学清晰、明确、执著的追求与信奉，不夹一丝含糊和疑虑，令人叹服不已。现在一些人在学习过程中遇到点困难就动摇自己的基本信仰，就怀疑马克思主义哲学是否正确，那就绝不可能学下去、钻进去。还有一些人老是沉迷于西方的某些思潮，刻意在一堆诘屈聱牙、晦涩玄深的理论中徘徊，那样容易混淆思维、搅扰信念，对工作对学习并非有利。
细读这本书，会越读越清醒也会越读越汗颜。清醒的是我终于认识到哲学不是庙里用来膜拜的菩萨，而是一颗开智启慧的‚灵丹妙药‛，是一门与我们的生活和命运息息相关的学问；是一道只要你用心迷用心悟，就可以掌握、就可以运用的利器。汗颜的是痴活若干年，浪费了那么多时光，东一鎯头西一棒，七拼八凑，七零八落，至今心里依旧是七上八下，始终感觉知识贫乏。读书并不只是一种消遣，学习也并非一桩苦役，读书为学乃做人安身立命之本，是我们长期及至终身矢志不渝的任务。
每个人都是一朵花，每个人的脑袋就是花蕾。哲学就是让那花蕾充分绽放的力量之源。如我等钝感之人，尽管偶尔也会灵光一闪，但这种灵光却又往往被日常生活的尘埃所覆盖，我们更习惯于低头看自己脚下的一滩臭水和一处泥泞，却忘了头顶上蔚蓝色的天空，忘了远处还有浩瀚海洋、山谷斜风。而《学哲学用哲学》从某种角度讲，无疑如电、如火、如长风出谷：‚道通天地有形外，思入风云变态中。‛它对我们进行理性的脑力激荡，它托起我们的精神境界，让我们淋浴在和煦的阳光里，感受‚天地之鉴、万物之镜‛。
认真品读这本书，就好象在聆听一位长者、一个智者的谆谆教诲，他为你讲哲学、作辅导，让你在轻松而不失庄重，诙谐而富有哲理，俏皮而发人深思中收获受益。学哲学是基本，用哲学是关键，‚学然后知不足‛，对于哲学的学习与应用，我永远是小学生。但我将以虔诚的姿态在实践中学、在使用中学、让哲学原理主导我的思维，让智慧在学习中、生活中、社会中体现价值，我将努力在学习和生活中寻找做人的快乐和生命的真谛。
第三篇：【马基作业】《矛盾论》读书报告
《矛盾论》读书报告
看完了毛泽东的《矛盾论》，人民出版社出版，1952年7月第7版8月第五次印刷，在扉页中前言道：“这篇哲学论文，是毛泽东同志在一九三七年八月继《实践论》之后，为了同一个目的，即为了克服存在于党内的严重的教条主义格的思想而写的，曾在延安的抗日军事政治大学做过讲演。”说来是一个演讲稿，如《论持久战》一样，大量的使用了“我们”和“我们认为”等等词语。据前言记载，这本书在发表出版在《毛泽东选集》时，作者作了部分的补充、删节和修改，所以我现在看的并不是当年毛泽东同志在延安的真实演讲稿，到底有多大的不同，我不知道，只能从其中的阅读是否连贯中得到些须线索。考察文章的修改痕迹最简单的办法就是看词句或者段落之间其语气是否连贯自然，有了这个前言我自然要看得仔细一些，到底还是找到了几处修改的痕迹，而且发现了三处莫名其妙的缺字，按说这么严肃的出版社和这么严肃的著作不应该啊，实在不解其义。《矛盾论》是从矛盾说到了辩证法，从矛盾的特殊性提到了“具体问题具体分析”，这是列宁的话，然后反对当时党内的教条主义，这么个思路，这是粗看，粗看之下好像是反对教条主义的，因为文章里反复申明的，从这本书的注里可知《实践论》也是反对教条主义的，不过如果细看，寻找脉络，然后联系毛泽东同志后来的种种政策和作为，你会看到第六章（全文七章，第七章是结论）“对抗在矛盾中的地位”的后半部分才点明了主题，才说他到底要干什么。举例说，如这三句话：“目前我们党内的正确思想和错误思想的矛盾，没有表现为对抗的形式，如果犯错误的同志能够改正自己的错误，那就不会发展为对抗性的东西。因此党一方面必须对于错误思想进行严肃的斗争，另方面又必须充分地给犯错误的同志留有自己觉悟的机会。在这样的情况下，过火的斗争，显然是不适当的。但如果犯错误的人坚持错误，并扩大下去，这种矛盾也就存在着发展为对抗性的东西的可能性。”这话说得很保守，但意思很明确了，这样的话在第六章出现了三次，在第四章和第五章里只说到了要形成条件才能有矛盾的统一性，打破了这个条件就是对抗性占主导地位了。我感觉这些话为后来的延安整风运动、党内生活、三反五反和文革等等政治活动都给出了“哲学”上的理论基础。之所以说是哲学上的，是因为这篇文章是在给延安的小朋友们讲哲学课所作的。这是一个思维定式，哲学等于思想等于意识形态等于政治，马哲与政治不分家，而哲学又涉及到了社会的方方面面，所以只要一提哲学，就又有了立场、态度、观点、主义等等，嗯，这样社会的方方面面就都与政治联系到了一起，写错了一个字就顺理成章的上升为政治问题了，就可能成为“人民的敌人”。我感觉这个结构已经为当时毛泽东思考得很透彻。
我们小组的人认为大家不能说毛泽东同志一点儿也不懂“矛盾论”，虽然文章的前一半部分如同念经，说得不好听点儿像是满嘴嚼蛆，几个概念颠来倒去的绕口令，我看得也快，但还是发现了一些亮点，比如说他大侃《水浒传》《山海经》《淮南子》《西游记》来活跃演讲气氛，也是为了让自己说的这些话让自己让下面的人感到浅显易懂，大多是生搬硬套照本宣科的。直到后一半部分才精彩起来了，毛泽东的长处是分析时局，在这里他把当时的中国国情，鸦片战争到抗日前期的中国革命史套用矛盾论的法子串讲了一遍，这些精彩的地方大多也成了后来大中小学政治课本上的语言。前半部分我感觉他说得挺吃力，就那么几个概念要捯明白，理清楚，最重要的是有说服力，这其中他用了一些语言技巧，能够引用列宁斯大林的地方就直接引用，具体论述的时候他多用的是反问和长句。我高中
时候专门和语文老师学过一段时间写作中应用长句的技巧，当时也是因为学习毛泽东的文章，语文老师说毛泽东善于使用长句，这说明他的思路严谨清晰，能够用一句话表达一个复杂的意思。不过《矛盾论》是一个演讲稿，如果长句出现在文章里可以通过反复的看得到一个意思，可如果是说出来，就是“主义主义主义”这么一大堆的叠列下来了，听的人很难马上弄清楚他到底要说什么，最后只能是留下一个印象——他说的看来有道理。而且在那个时代，五湖四海的热血青年都来到延安干革命，他们接触过马哲的人不会很多，而这又是哲学课，唯物辩证法这是先进思想，毛泽东来演讲自然要掰开了揉碎了反复强调着讲，而且把边边角角的有必要没必要的都要讲到了，同时利用他的权威又时不时提到了马恩列斯这样的秤砣级的人物，这都会使语言冗长，但我感觉还不够细腻，这都会给听众产生振聋发聩豁然开朗的效果。熟悉写作的人都知道，冗长的语言是柔软的，柔软的表达就有了作者发挥的余地，但是也有观点不明的危险，到底要说什么只能是读者自己去寻章摘句的理解，但只要发力专一，读者就不会发生误解，但也仅仅是不会发生误解而已，读者很难从中再有什么发挥了。这与坚硬的表达不一样，坚硬的表达是作者对自己的思考进行了凝练，只要在语气上不过分的带有情绪色彩，就会给读者一个很大的发挥空间，这也是中国古代“经”之微言大义奥妙之所在。嗯，用了这样的表达，模糊而且柔软的，逐次不分或者颠倒的，比如说把矛盾间的运动当成了特殊性和统一性的重点性质，这些都是很微妙的语言技巧，这为以后的政治生活中对《矛盾论》哲学的进一步或者进好几步的发挥打下了很好的基础。所以我们说这《矛盾论》绝对不是单纯的哲学演讲稿么。
从《矛盾论》的文本可以想象，当时的演讲是什么感觉，毛泽东在台上给台下的学生们搅浑水，台下的学生们再互相的搅浑水，实在浑得不成了，就只有书本上说得能够统一思想，结果更加的教条主义更加的八股文。而这种演讲的光荣传统一直到现在的大中小学的政治课上仍在继续着，当然可喜的是在人们的现实生活中把着这盆浑水不放的人越来越少了，人们已经习惯了上政治课锻炼记忆力，在行动上独立思考了，即使这种独立思考目前看还很有限还是局部的。我认为思想方面的书还是要看的，有很多高水平的思维方式如果没有人点播单靠自己去悟也不是不行，但确实是很耗费体力的，前人栽树后人乘凉。也不是说非要是大师、权威的思想书籍才要削尖的脑袋去研读，不是的，我感觉但凡这本书说得明白，给自己的思考引进了新的活力，指出了新的方向，或者对于解决问题行之有效，对于决策能够提供借鉴，那都可以当作老师来尊重的。杀猪捅猪屁股，各有各的道，不强求统一也不强求不统一，不强求不限制，我理解这才是矛盾的特殊性、具体问题具体分析的精髓所在。《矛盾论》太硬太教条，我感觉用“阴阳学”是完全可以更简练易懂的概括的，如此，咱们纵看古今，不懂阴阳学貌似也不耽误吃饭睡觉。
计算机科学与教育软件学院
07计机2班
刘栩生
班号：16
学号：0723110088
第四篇：【马基作业】《羊皮卷》读书报告
《羊皮卷》读书报告
计算机科学与教育软件学院07计算机2班黄国峰0723110121（9号）
你读过《羊皮卷》吗？假如没有的话，就赶快去读吧！这是一本不朽佳作，曾让数以万计的人从默默无闻甚至堕落的境地走进了健康、快乐、幸福、成功的殿堂。它是一本由十多本励志书籍合成的丛书，它明示了希望、财富、幸福的真正内涵，以及对它们的追求的法则。它使人理解这个无奈但又充满奇迹和色彩的世界，充满自信的找到一条实现自己理想的路。
我读完《羊皮卷》之后有太多的话想说。我想强调它是多么的有用、多么的令人称赞不已。然而，我最想跟你分享的是，我学到了什么。
首先从理论上分析了感情与理智的关系。他说：“人是一种感性动物，人在大多数情况下不受理智的控制，而受潜意识的控制，心理学家研究出这样一个结果，任的感情与理智相比是24：1，而人的感情是由潜意识决定的，所以如果你不控制潜意识，在潜意识的花园里种下你想要收获的果实的种子，那么它就会一片荒芜或杂草丛生，受诱惑的你让感情戏弄自己的理智，悲剧就发生了，而你为什么不通过潜意识反过来戏弄一下它呢。这里有个例子可以说明潜意识的存在，当你刚刚开始学开车的时候，是靠思维来指挥手怎样操控的，这时你的潜意识还不能接受你的行为，你的思维要不断地对你的手脚下命令。而当你对开车已经熟练了，潜意识就会代替思维来操控，这时你就可以一边开车，一边听音乐，一边吃面包了。而当事情不按照常规进行时，如前面突然出现一个人，这时潜意识立即求救于思维，思维就马上代替潜意识来开始处理突发情况，这时又够你乱的了。”高中以前，思想简单，没见识过很多事物，一心只读“圣贤书”。一个目标，紧紧抓住，誓不罢休，所以往往得偿所愿。而到了大学，年龄大了，见识多了，思想也复杂了，做事往往随心所欲，情感决定一切，到头来，一无所成、虚度时日。我认识到这个错误，人不应该东飘西荡，随波逐流，要有追求、有目标。
人生最重要的是事业和家庭，事业的成功和家庭的美满是每个人的希望，也是我们的目标。而要实现自己的目标，最主要的是要有一个计划。《羊皮卷》里说道：“第一步确定自己的目标；第二步制定一个详细的可行的计划；第三步严格按这个计划实行，这几乎可以让你如愿以偿。”但如果成功就那么简单，为什么绝大多数人没有实现自己的理想呢，通过对《羊皮卷》的理解，我找出了以下原因：没有制定计划；怕失败，没有行动；不能忍受枯燥无味，受不住诱惑，半路放弃；计划本身有问题，没有根据实际制定了不可能实现的计划；不能从失败中汲取教训，跌倒了就不起来了。我们得承认，目标往往是难以实现的，所以没能实现目标也无须闷闷不乐。一件事情的结局无非只有两个结果：要么完成预期目标，要么未完成预期目标。但是做一件事情的过程却可以有不同的方案，甚至彼此间会千差万别到截然相反。然而无论最后是那个结果，在做这件事的过程中，我们只要体会到和认识到很多东西，并从中学习到很多东西，领悟到很多经验，对我们而言这就足够了，我们就该知足了。记得曾经有一句名言说的好；“莫问收获，但问耕耘！”，实质上所谓的莫问收获，并不是不希望收获，而是让我们充分相信耕耘，把收获的希望放在耕耘上，最终就能得到或大或小的成果。
成功之路就在于这个不断实现目标的过程。而实践却是走在成功之路的脚步。《羊皮卷》中的“羊皮卷的实践”就非常强调了这点。
“羊皮卷的实践”的开篇章有这么一句话“买这本书，根本就是浪费金钱。”——“除非你愿意接受并尝试书中的计划，这项计划在许多人身上试验过，非常有效”；“除非你有决心，有毅力，有勇气，坚持到底，按本书的计划实行，否则你花在这本书上的时间
和金钱就都白费了”；“除非你愿意每天花上十分钟的时间，并且一直这样坚持45个星期，否则钱白花了”。这世上有太多的空想家，他们不断嚷出“我想做什么、我能做什么、我将做什么”，可是事到如今却还只是在说。懒惰是人的天性，就像物理中的惯性，难以克服却无处不在、作用无穷。懒惰让人欠缺实践，让本应成功的人与之失之交臂。读完《羊皮卷》后，我又明白了一件事：实践之前没有准备，因为准备也是实践。什么“明天再说，今天还没准备好”的废话根本掩饰不了人的胆小、懒惰。实干家往往受人尊敬，因为他们树立目标并不断付出行动，最终得偿所愿。英国的经验主义为他们民族带来的巨大好处、长足进步，我们应该好好学习，因为这是他们不断实践的成果，是经过实践检验而证明的好的方法论。
实践是检验真理的唯一标准。我们要掌握成功的规律，唯有更多的实践！同时，有了足够的实践，还要有意识的总结。《羊皮卷》告诉我，如果没有及时总结经验，实践也只是无聊的重复，没有创新、没有大的进步。埋头苦干是必须，但却不是绊脚石，“常抬头”是非常必要的，就像踢足球，带球要常抬头寻找时机或传球、或过人，这样才能主动出击，赢得胜利！
《羊皮卷》通俗易懂而又作用巨大。假如你能正确使用里面的内容，你的人生必然受益无穷。当然，我从它学到的不止这些，可是我最有感触的就是这些了，所以我想说说。
最后，我想提提，“每个人都是一座宝藏，要么被挖掘，要么被埋葬”。想要真正成功地将这座近在咫尺的真实的宝藏挖掘出来，我们需要一个教练，好来指引和引导我们行进，好让我们少走弯路直达成功！其实世上本没有捷径，所谓捷径就是少走弯路。《羊皮卷》，去读一读吧！
第五篇：【马基作业】《论持久战》读书报告
《论持久战》读书报告
09美1罗马 0921010029
现在让我们再重温一下主席的经典论断！也就是《论持久战》的结论：“在什么条件下，中国能战胜并消灭日本帝国主义的实力呢？要有三个条件：第一是中国抗日统一战线的完成；第二是国际抗日统一战线的完成；第三是日本国内人民和日本殖民地人民的革命运动的兴起。就中国人民的立场来说，三个条件中，中国人民的大联合是主要的。”“这个战争要延长多久呢？要看中国抗日统一战线的实力和中日两国其他许多决定的因素如何而定。”“如果这些条件不能很快实现，战争就要延长。但结果还是一样，日本必败，中国必胜。只是牺牲会大，要经过一个很痛苦的时期。”“我们的战略方针，应该是使用我们的主力在很长的变动不定的战线上作战。中国军队要胜利，必须在广阔的战场上进行高度的运动战。”“除了调动有训练的军队进行运动战之外，还要在农民中组织很多的游击队。”“在战争的过程中„„使中国军队的装备逐渐加强起来。因此，中国能够在战争的后期从事阵地战，对于日本的占领地进行阵地的攻击。这样，日本在中国抗战的长期消耗下，它的经济行将崩溃；在无数战争的消磨中，它的士气行将颓靡。中国方面，则抗战的潜伏力一天一天地奔腾高涨，大批的革命民众不断地倾注到前线去，为自由而战争。所有这些因素和其他的因素配合起来，就使我们能够对日本占领地的堡垒和根据地，作最后的致命的攻击，驱逐日本侵略军出中国。”（一九三六年七月与斯诺谈话）“中国的政治形势从此开始了一个新阶段，„„这一阶段的最中心的任务是：动员一切力量争取抗战的胜利。”“争取抗战胜利的中心关键，在使已经发动的抗战发展为全面的全民族的抗战。只有这种全面的全民族的抗战，才能使抗战得到最后的胜利。”“由于当前的抗战还存在着严重的弱点，所以在今后的抗战过程中，可能发生许多挫败、退却，内部的分化、叛变，暂时和局部的妥协等不利的情况。因此，应该看到这一抗战是艰苦的持久战。但我们相信，已经发动的抗战，必将因为我党和全国人民的努力，冲破一切障碍物而继续地前进和发展。”（一九三七年八月《中共中央关于目前形势与党的任务的决定》）这些就是结论。亡国论者看敌人如神物，看自己如草芥，速胜论者看敌人如草芥，看自己如神物，这些都是错误的。我们的意见相反：抗日战争是持久战，最后胜利是中国的——这就是我们的结论。
1，分析了中日双方矛盾的四个基本特点：敌强我弱、敌小我大、敌退步我进步（关键）、敌寡助我多助2，批驳“速胜论”和“亡国论” 3，预见了抗日战争的三个阶段：防御、相持、反攻4，把抗日游击战争放在战略地位考察，依据国情，即“中国是一个处于进步时代的大而弱的国家” 5，阐明了战略防御理论，应承认积极防御，反对消极防御6． 阐明兵民是胜利之本的思想，即要依靠人民来争取抗日战争的最后胜利
发表的背景：抗日战争爆发后，国民党内以汪精卫为代表的亲日派竭力鼓吹“亡国论”“再战必亡”，为投降日本做舆论准备。国民党政府的腐败和军队的节节败退以及大片国土的沦丧，也使得一部分群众对抗战产生了悲观情绪。以蒋介石为代表的亲英美派则常常鼓吹“速胜论”，他们把抗战胜利的希望寄托在外国援助上，幻想依靠英美等国迅速打败日本。在共产党内，一些人也有轻敌思想，以为依靠国民党２００万正规军就可以使抗战速胜。党内党外都有人轻视游击战争，以为游击战争不值一提，抗战的希望在于国民党的正规军队上。为了驳斥“亡国论”和“速胜论”，澄清混乱思想，回答人们普遍关心的中国抗战能不能胜利，怎样才能取得胜利的问题，１９３８年５月，毛泽东在延安抗日研究会上发表了《论持久战》这篇讲演。
1.在《论持久战》中，毛泽东全面地考察和论证了中国能够、也必须经过持久战取得抗战胜利的客观依据。他指出：“中日战争不是任何别的战争，乃是半殖民地半封建的中国和帝国主义的日本之间在二十世纪三十年代进行的一个决死的战争。”在这场战争中，中日双方之间存在着互相矛盾的四个基本特点：即敌强我弱，敌退步我进步，敌小我大，敌失道寡助我得道多助。其中，第一个特点决定了日本的进攻能在中国横行一时，中国不能速胜，中国抗战不可避免地要经历一段极为艰苦的历程，后三个特点决定了中国不会亡国，而且随着战争的进行，日本各种战争资源的加速消耗，最后的胜利一定属于中国。
2.“亡国论” 和“速胜论”都是没有根据的。亡国论者夸大了敌强我弱的矛盾，并把它当作考察中日战争的惟一根据；速胜论者则夸大了其他矛盾，而忽视了敌强我弱的矛盾。他们是战争中的唯心论和机械论。
3.（4.）毛泽东科学地预言到，持久的抗日战争将经过战略防御、战略相持和战略反攻三个阶段。他明确指出，通过这三个阶段，在双方的力量对比上，中国必将由劣势到平衡到优势，而日本则必将由优势到平衡到劣势。其中，相持阶段是最艰苦的，时间也最长，然而它是持久抗战转到最后胜利的“枢纽”，中国的抗战力量的生长主要是在这个时候。经过相持阶段的努力，中国的力量将转弱为强，使敌我力量对比发生根本性的变化，那时，抗日战争就能够进入收复失地的反攻阶段了。毛泽东指出，在相持阶段，游击战将成为我方主要的作战形式，而运动战和阵地战是辅助形式。在第三阶段，运动战将成为作战的主要形式。毛泽东在抗战不到一年的时间内所描画的这个战争过程的轮廓是对于战争发展趋势的科学预测。他对持久战特别是相持阶段种种特点的论述，起到了战略指导的重要作用。
5.毛泽东指出，持久战是抗日战争的总的战略方针，为了实现总的战略方针，必须制定一套具体的战略方针，这就是主动地、灵活地、有计划地执行防御战中的进攻战，持久战中的速决战，内线作战中的外线作战。这是包括正规战争和游击战争在内的整个抗日战争所应该采取的战略方针。这是在抗日战争第一阶段和第二阶段都需要实行的战略方针，只有这样，我们才能日益壮大，由劣势到优势，由弱方到强方，直至最后取得抗日战争的伟大胜利。
现在国家在统一问题上遇到了巨大的挑战，而其中之一便是日本帝国主义的挑战和阻挠。面对这样的情况，我们应该怎么做呢。重读毛泽东主席的《论持久战》，我们能想到什么呢。我想起码我们应该有毛主席等革命家的那种高远的眼光，认真分析实际的情况。比较狠衡量今日中日的国情和一些情况，及时做好各项的准备。到底怎样应对日本帝国主义的挑战，以什么方式解决。在这些问题上，我想毛主席的《论持久战》都给与了我们一个思考的模式。毛泽东主席的这篇著名论断在今天的社会主义时期，仍然具有巨大的学习意义。毛泽东在写《论持久战》时，是在抗战初期，那个全中国人都最痛苦的阶段，毛泽东在思想上 点燃了全体中国人的智慧，最后击败日本帝国主义。蒋介石对毛泽东的《论持久战》也是备加推崇，白崇禧更是将其视为克敌制胜之法宝，组织军事专家深入学习。自己也更是认真研读，又在毛泽东的《论持久战》的基础上提出了新的看法。所以说《论持久战》是中国人民抗日战争的指导思想并不夸张！
政治家和统帅应该作出的最重大的和最有意义的判断，是根据这种观点正确地认识他所从事的战争，他不应该把那种不符合当时情况的战争看作是他应该从事的战争，也不应该想使他所从事的战争成为那样的战争。这是所有战略问题中首要的，也是涉及面最广最基础的问题。这种军事家已经不单是一个军事家而已，他从全局从全民族来考虑这场战争，来看下 《论持久战》的前一段语句：伟大抗日战争的一周年纪念，七月七日，快要到了。全民族的力量团结起来，坚持抗战，坚持统一战线，同敌人作英勇的战争，快一年了。这个战争，在东方历史上是空前的，在世界历史上也将是伟大的，全世界人民都关心这个战争。身受战争灾难、为着自己民族的生存而奋斗的每一个中国人，无日不在渴望战争的胜利。
我们伴随着祖国的迅速成长而成长。感受到的是我们中华民族，奋斗不息的精神，我们伟大民族，决不屈服于任何世界其他民族的那份壮志雄心！所以我们身上肩负的责任不亚于我们以前的任何一代祖先，中华民族的伟大复兴由我们来完成！
21世纪的我们，更要秉承这样的优良传统，用信心百倍、百折不挠、生命不息、奋斗不止的精神投入到我们日常工作当中，学习毛泽东思想，学习好主席当年的那种生活态度，和思考方式，以及那种人生理想，和百折不挠的精神„„我想应该是比单纯的学习那段历史抑或那段文字，对于我们来说更有价值！
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