哲学新闻

第一篇：哲学新闻

哲学新闻

2011年12月18日下午，天气晴朗，冬日的斜阳和蔼的照在窗外的一棵塔松树上，几只喜鹊在互相追逐着喳喳欢唱。青岛哲学与科学技术研究会，换届学术报告会宣布开始。武夷山社区文化中心会议室里，一群专家学者正在竞相发言，各抒高见，中医专家王耀堂，技术专家卢锡钧、孙长泉，生物学家温立刚，教育界官员薛增县，区宣传部原副部长吕振西，哲学博士华章林等十多位代表作了重要讲话，热烈场面令第一次参会者大跌眼镜！好像2500年前，战国时期，齐国国都临淄的稷下学宫，诸子百家学术争鸣的动人场面，今又重现。那时的布衣学子，为平战乱，救苍生，寻找治国平天下的大学问。今天的这帮学者，也是“为往圣继绝学，为万世开太平”而走到一起。

会长张传秀介绍了本会第一届成员，没有任何待遇，两袖清风，澹泊明志，宁静致远，排除了个人的一切杂念，在空灵境界，完成了四部旷世杰作：

1、悟天道，探索-“宇宙哲学”，创立了《阴阳辩证逻辑学》；

2、悟世道，探索-《东方文化复兴与世界第三次文明的发展规律》，建立

了“生态文明理论”；

3、悟人道，探索-“教育哲学”和“道德哲学”，创立了《六维教育学》

和《道德十二经》。

这一理论的核心就是：“面对当今世界，必须创立人类共同的哲学，以此为理论基础，创立世界新文明-即生态文明理论，再用新文明理论产生新教育，新教育产生新文化，才能正本清源，除旧布新。”

这是一套历史空前的、系统的、完整的“天人合一”理论体系，取名为“六维人生哲学”。六维人生哲学总结出人才成长的三部曲。让学生“道术兼学，德才并发，”从小立志“做好人做贤人、做能人做圣人、做高人做明人”，才能造就德才兼备的优秀人才。这些鲜明的观点，让人耳目一新，受到热烈鼓掌和普遍认同。严密的逻辑透出思维的缜密和科学的依据而产生的强大说服力，让一些名牌大学的资深学者也佩服之至。

大会一致选举张传秀继续连任第二届会长，卢锡钧、吕振西为副会长，王耀堂、温立刚为专家顾问委员会委员长，形成第二届领导班子。计划在新的五年，建成东方哲学书院，向世界各国推广这一新文明、新教育、新文化，为世界人民造福。

第二篇：新闻哲学观念论之自由主义传播

新闻哲学观念论之自由主义传播

作者：胡兴荣 文章来源：中国新闻研究中心 更新时间：2009-10-13 17:16:53

16世纪下半叶到17世纪，是西方自由主义新闻思想的奠基时代，近代英美自由主义传播理论起源于自由主义的社会哲学与民主哲学。古代的中国、希腊、罗马、埃及、中东以及美洲的印第安民族，都曾经产生过自由民主的思想。但更确切地说，现代自由主义的发展，直接来源于希伯来文化(Hebrew Culture)、希腊文化(Greek Culture)和英国文化(British Culture)。17、18世纪的启蒙运动(The Enlightenment)为自由主义思想奠定了基础。启蒙运动的欧洲学者，提倡启迪蒙昧、普及文化，注重人类理性与个人自由，排斥宗教和国家权威，以实现世界各国的民主革命。当时，面对这一空前的挑战，传统观念的权威已经根本动摇，群众开始怀疑集权主义并且相信：人类可凭自身的能力去理解社会，不需要超自然力量的帮助，便可洞悉整个世界的体系，这种理解世界的方式，可进而发展为驾驭世界的方法。这次知识革命可谓“自由主义传播理论”的观念基础。19世纪到20世纪，西方自由主义新闻理论在实践中不断地发展、变化，使得人们对它的认识也出现了多元化。

一、自由主义传播的源起

从社会起源上说，集权主义传播理论源自混沌主体性，这一情况催生了强制的新闻传播秩序与观念。而自由主义则是社会生产力发展到一定阶段的产物，其传播理论的发生机制为分化主体性。主体分化，是指社会主体关系的变动。而所谓分化，不是分割、分裂，而是社会利益主体的结构复杂化和功能专门化。[1]

集权主义和自由主义作为两种不同的意识形态而存在，原因就在于二者的社会起源不同，即：混沌主体与分化主体的形态存在差异，这主要表现在分化的主体是异质化的，而混沌的主体恰好相反。分化的突出标志即为利益获得和价值实现在不同的主体之间发生质的差异。针对分化主体性理论，季燕京博士整理出新闻哲学需着重把握的三个要点，我们作如下阐述：

1.集权主义传播之所以会为自由主义传播所取代，是因为社会利益和信息交换方式发生了变革，归根结底则是同质主体向异质主体关系转化的结果。一旦同质主体关系完全转变为异质主体关系，集权主义传播就销声匿迹，社会进入自由主义传播阶段。此时的社会传播，不仅在对象领域、媒介手段、功能目标等方面呈现出价值多样化的态势，而且促进了新闻传播作为传播社会认识方式的独立功能的形成，这样，社会认识内容的丰富性和客观性才得以表现。

2.社会的不断分化形成了不同的主体形态。各个主体形态所呈现的利益行为方式和主体意识各不相同。集权主义所反映的主体意识是统治者的意志，强权统治是他们维护利益的行为方式。自由主义恰恰相反，每个人都是独立自由的个体，因此，自由、平等、公正和民主成为自由主义最突出的主体意识，维护社会利益、争取公众信任是政府生存的前提。这种状况的出现，主体分化功不可没。主体分化到一定程度便具备了社会利益平等交换的基本条件。而社会利益的平等交换为社会主体平等交换信息奠定了基础。正是这种平等交换信息关系的形成，促成了近、现代意义上的大众传播媒介及自由主义传播思想的诞生，并推动其不断向前发展。

3.分化体现了人类获得物质、能量和信息的内容与方式的多样性，同时也表明了人们的价值及目标的丰富性。这较之混沌主体形态中观念与行为完全模式化的同质主体显然更为先进。因此可以说，社会主体的异质化程度不仅是人的主体性水平的标志，而且是社会的发达程度及其运行效率的标志。在传播领域则表现为媒体产业化以及由新闻传播所展现的内容和认识方式的丰富性和多样性。

社会主体利益行为和价值实现机制的异质化，导致了分化主体认识的多样化。为了实现利益交换的最大效率，不同主体之间必然要求具有相应平等的信息交换关系，而社会是否具备这种条件，则取决于社会主体分化的成熟与否，包括知识分子主体地位确立的成熟与否。因此，在既定的物质条件下(如印刷技术等)，信息传播，尤其是新闻传播这一社会认识方式能否独立和平等沟通，是由信息平等交换的条件决定的。自由主义新闻思想发生、发展的深层机制也正在于此。[2]

在关于新闻起源的问题上，大部分西方自由主义新闻学者皆认为，新闻传播起源于人类天生的好奇心、获取信息的本能或欲望(新闻欲)。而这种好奇心和本能，则是自由主义传播理论关于新闻起源观念的核心。

所谓“本能”，有广义和狭义之分。狭义的本能指人类的动物性或生理性的本能;广义则指人类所具有的包括动物性和非动物性在内的总体本能。西方新闻学中对本能概念的阐述，从来都不是指动物性的，而是侧重于心理的本能。以这种起源观为出发点，新闻学者们从逻辑上推演出自由主义传播理论的一系列观点。

二、自由主义传播理论的观点

自由主义传播理论的观点与集权主义传播理论是背道而驰的。这突出表现在两者对“人性问题”、“社会的特性”、“个人与社会的关系”、“团体与个人关系”，以及“知识与真理的特质”、“国家与个人价值尺度”等问题的探讨上。

自由主义传播理论认为，人是理性动物，具有独立思考及判断的能力，可以依据经验分辨是非善恶。国家和社会的基础是人，每一个人，作为思想的有机体，均能够认识其周围的世界，也能够做出促进社会利益实现的相关决定。

因此，个人的意见必须得到充分尊重。而社会的最终目的，也就是为了个人的幸福安乐;个人的充分发展，是人类、社会、国家共同的最终目的。这一哲学观点虽然承认国家是有用、必需的工具，但反对将国家“实体化”、“人格化”、“神化”。换言之，国家的存在，只是为了创造一个良好的环境，使人类能够发挥其潜在的智能，创造出更多的幸福。至于真理，不是权力的特产，而是分布在每人心中，只要言论自由，真理自然会出现。

针对团体与个人关系的问题，自由主义传播理论认为，不合理的集权体制，导致了人有时无法运用上帝所赋予的理性来解决人类问题。但从长远观之，真正能够推动人类文明进步的，只是个人的决心、意志、能力和财力等。所谓的英雄、领袖，只不过是以个人为要素的组织中的成员，上帝从未偏爱过他们，更不会赋予他们管制、统领别人的权力。

自由主义传播理论关于国家与个人价值尺度的观点，也不同于集权主义传播理论。在它看来，人所拥有的思想、记忆和借鉴经验得出正确结论的能力，不仅将人与动物区别开来，还使人成为文明世界的基本单位和向前发展的推动者。因此，每个人都可以通过自由流通的信息追求自己的幸福，创造出自己的成就，这不仅是人生的最终目标，也是国家、社会的目标。而若让政府掌握所有的权力，使它成为万能的，个人的积极性肯定会受压制，社会发展的原始动力也将荡然无存。

与集权主义新闻思想的理论斗争，促使自由主义传播以哲学为前提，把人的问题引入了认识论：真理是能够被认识的，在真理的指导下，人们可以获得幸福，只有让每个人都能自由表达和坚持自己的意见，同时每个表达自己意见的人也尊重别人相应的权利，才能在社会上形成百家争鸣的局面。如此一来，最正确、最合理的见解就会在这种公开比较的环境中产生，真理也随之出现。而任何权力垄断，强加于人的思想或制度只会导致谬误横行。例如中世纪各种谬论都被遵奉为真理。

由上述可知，根据自由主义传播理论，人类是具有理性的，并享有许多不可剥夺的天赋权利，如生存权、自由权、财产权以及追求幸福的权利等。而新闻自由乃是一切权利的监护者，媒体的主要功能在于发掘及报道“真实”，并充分地反映人民的意见。如果它受到政府或其它外来权力的控制，便无法发挥其功能。在理论上，自由的媒体必须真实、客观、公正，受自由社会意见自由市场(Free Market Place of Ideas)的约束。所以媒体应该作为人民与政府之间的意见桥梁。

三、自由主义传播思想的发展

16世纪下半叶以前，尽管也有一些教会思想家宣扬自由主义传播观念，但这些观点并不是完全意义上的现代自由主义新闻传播观念。对现代自由主义新闻观念做出划时代贡献的，是洛克和约翰•弥尔顿(John Milton 1608-1674)。

英国政论作家约翰•弥尔顿经历了不幸的婚姻生活后，于1643年2月，未经当局审查便出版了《离婚论》。1644年11月24日，弥尔顿因该书被传到国会答复质询。在议会中，他作了长篇演讲，抨击当时英国的出版审查制度，这篇演讲稿后来便成为西方新闻自由思想的奠基性著作———《论出版自由》。[3]

在《论出版自由》 中，弥尔顿系统地阐述了出版自由思想。论证了言论出版自由是一切自由中最为重要的，“是一切伟大智能的乳母”。

他认为，人的理性高于一切，言论和出版自由是天赋人权的首要部分;人依靠自由而不是任何其它的东西来辨别是非正误，区分善恶好坏。只有不受限制地了解各种不同观点、意见和思想，人的理性才能得到有效的发挥。真理不是权力赐予的，而是通过各种观点、意见和思想的公开辩论和自由竞争获得。必须允许各种各样的学说在世界上流行，让真理得以参加自由而公开的斗争。通过斗争，真实、积极、正确的思想必然能被大多数人接受;而虚假、消极、错误的思想则会被人们抛弃。通过对这一见解的论述，弥尔顿创造了“观点的公开市场”和“自我修正过程”两个概念，这也是他的思想核心。

他指出，在各种观点、意见和思想的斗争之中，政治和宗教的权力是真理的大敌。它们往往只能混淆错误和正确，真理与谬误。因而，必须限制权力，废除各种钳制言论的规章制度，让真理在“意见的自由市场”中自我修正，最终战胜各种谬误并发扬光大。被权力占有者绑缚的真理，不可能完整地展现自己的本来面目，而只能以扭曲的形态出现。

弥尔顿还强调，读者具有自我辨别是非的能力，毋需检察官教导。况且，检察官的水平大多不高，他们的无知和偏见只可能损害真理。因此，任何对出版物的事先检查都是有害的，禁止某些出版物的发行更是徒劳，人的理性无法禁锢，好的消息会不胫而走。

在这部闪着自由主义熠熠光辉的著作中，还有不少精辟的论断为后人所传扬。如：真理和悟性不可像商品那样被买卖或垄断。制定出版检查制度是忤逆上帝和自然旨意的行为，因为它践踏了那些能够考验美德和体现真理的事物。人人都有听错消息的时候，那些操控着出版权的官员也不例外。禁止好书等于扼杀理性本身，远比杀人——杀死理性的动物，破坏上帝的像要罪孽深重。认识世界，根据良心抒发己见的自由是一切自由中最重要的。被偏见和流俗蒙蔽的双眼，即使见到真理，也看不到它的闪光之处。人们的信仰和知识需要不断更新才不致为社会和时代所淘汰。

洛克对自由主义传播思想的影响也举足轻重。他认为，人民的意志才是权力的真正中心，他们拥有其不受法律限制的自然权利。为使自己的自然权利获得更多的保障与维护，人民将部分权利交付给国家。因此，国家的任务应以人民的意志与福利为中心，国家有责任维护宗教的容忍与个人企业的自由。这些理论后来被引用到美国《独立宣言》与法国《人权宣言》之中。

美国第三任总统杰弗逊(Thomas Jefferson 1743-1826)是一个十足的自由主义者，他对大众传播自由的观念也有一番见解。他的主要观点为：生命、自由、追求幸福是天赋权利。成立政府的目的在于保障这些权利，然而一旦政府的形式变异，它们就有可能受损。由于政府是权力的执行者，如果缺乏有效的监督，它就可能腐化。维护正确原则的可靠基础是人民的良知。通过报纸让人民充分地了解公共事务，能够有效地监督政府，从而减少错误的产生。通向真理的唯一途径是言论出版自由，因此，我们要进行一场伟大的试验，即大胆地向人民敞开言论大门。我们相信，结果将证明：理性和真理可以实现人的发展，人民有能力对任何是非真假作出正确的判断。

他还说，言论出版自由与政府的秩序在根本上是一致的，言论出版自由不可能打败正派的政府。除非对公民的名誉造成损害，否则我们决不能限制出版印刷的自由。事实上，言论出版的完全自由应该在宪法中体现。因此，人权法案中对议论自由的含糊其词是无法容忍的，必须在今后的立法中予以纠正。而他的一句名言：“如果由我来决定是要一个没有报纸的政府，还是要没有政府的报纸，我会毫不犹豫地选择后者。”更是广为传播，历久弥新。

自由主义新闻思想列入宪法

18世纪是自由主义传播理论史上的一个重要里程碑。法国《人权宣言》和美国《宪法第一修正案》的颁布，使自由主义新闻思想成为宪法的条款。这表明自由主义新闻思想在人类历史中，已经占据了极其重要的地位。

《人权宣言》第11条的表述是：“无拘束地交流思想和意见是人类最宝贵的权利之一，每个公民都有言论、著述和出版的自由，只要他对滥用法律规定情况下的这种自由负责。”而美国《宪法第一修正案》就规定：“国会不能制定关于下列事项的法律：确立宗教和禁止信仰自由;剥夺人民言论或出版的自由;剥夺人民和平集会及向政府请愿的权利。”这两项法案的确立，对自由主义新闻观念的发展起了史无前例的推进作用，甚至对整个人类传播史而言，也已成为不可或缺的一部分。

总体而言，大众传播的自由主义理论相较于集权主义，是一项革命性的巨变。集权主义所高举的“大众传播是政府的工具”的观念在许多国家仍旧存在;但相对的，自由主义传播理论则已为大多数开放的国家所接受。“所有的观念都应给予相同的表达机会”，这一口号是自由主义者的愿望，但却只是难以实现的理想。随着世界形势的更迭，无论是“集权主义传播理论”，还是“自由主义传播理论”，都已明显露出弊端。

于是，“社会责任传播理论”乃应运而生。

注释：

[1]徐耀魁主编《西方新闻理论评析》203-205页 季燕京撰《自由主义理论》 新华出版社 1998年

[2]徐耀魁主编《西方新闻理论评析》第205页 季燕京撰《自由主义理论》 新华出版社 1998年

[3]弥尔顿著 《论出版自由》(Milton’s Areopagitica)中文版 商务印书馆 1958年

第三篇：从哲学的角度分析新闻史学的基本脉络

从哲学的角度分析新闻史学的基本脉络

作者：李宏剑时间：2012-10-09

注定是一种定义，新闻的规律总以哲学的方式揭示，新闻的现象总以一种不以人的意志为条件进行事实的展示。而这两种学科的归纳，便形成新闻学的历史。

从广义角度上讲，历史是一种演绎。而从微观角度上分析，历史是一种记录。记录是一种哲学方法。

有二个问题必须设问，一、何为哲学？

二、何为新闻？

哲学是人类精神的反思。马克思对此说：全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。对此，人类思想的第一个前提既是哲学。

新闻是对社会客观存在和发生的事实用以观察和记录的一种传播过程。

时间给我们呈现反思历史得失的条件，这个条件就是从梳理历史既定条件的角度，研究特定条件下的新闻历史。

每一种事物，都起源于一个阶段的特定条件下，新闻也不例外。

注定是一种学问，新闻是什么？从概念上解释，是新近发生的事实的报道。当新闻形成历史条件时，当时的新闻事件就是对当时的社会政策，历史背景，社会环境和特定的情景及

民情风俗的一种研究。这是一种学问的定位。

一、从新闻史的脉络上确立一种哲学思考的框架

方汉奇和张之华主编的《中国新闻事业简史》、刘海贵主编的研究生核心课程系列教材《中国现代当代新闻业务史导论》，是两本极其重要的关于新闻史书籍，尤其是《中国新闻事业简史》一书，基本涵盖了中国新闻史的全部，上可追溯到古代报纸产生前的传播活动，下可和当代新闻发展史并轨。

历史是一种脉络，每一个朝代都相互衔接。历史是一种记录，每一个时代都有一种哲学思考。思考是有前提的，那就是我们如何按朝代在每一个历史阶段，导入一种哲学的思考，即让历史符号产生哲学元素。

研究历史可以断代。如研究宋代的邸报首先要研究邸报出现的相关制度。如研究《湘江评论》，就得研究毛泽东思想。《湘江评论》以述评为主，最著名的口号是“天不要怕，鬼不要怕，死人不要怕，官僚不要怕，军阀不要怕，资本家不要怕。”毛泽东写道：“俄罗斯打倒贵族，驱逐富人，劳农两界合立了委办政府，红旗军东驰西突，扫荡了多少敌人，协约国为之改容，全世界为之震动。匈牙利崛起，布达佩斯又出现了崭新的劳农政府。德人奥人捷克人和之„„。异军特起，更有中华长城渤海之问，发生了‘五四’运动。旌旗南向，过黄河而到长江，黄埔汉皋，屡演话剧，洞庭闽水，更起高潮，天地为之昭苏，奸邪为之辟易。”（参见《中国新闻事业简史》第五章第二节第三章节）仅这段话，既包括历史内涵，又产生哲学意境。

为历史脉络导入哲学思考的范畴，应是研究新闻史的一个方向。任何学科，都有交织、交叉性。当这种状态成为一种新内容时，新学科或是交叉学科产生的新课题也就诞生了。新闻史和哲学也不能例外。

为新闻史研究导入哲学的方法，划定哲学的框架对新闻史而言，则形成更宏观的研究视角和理性方法。这种方法应成为我们研究新闻史的一种态度和思想体系。

二、从新闻史的规律上分析哲学层面的社会现象

新闻史与一个社会在每一个历史阶段的具体特征紧密关联。每一个社会现象的形成，过程就是对新闻的密集关注。新闻的每一个过程和每一个环节，肯定有哲学元素的存在。如刘海贵所著的《中国现代新闻业务史》中第十三章的《全面建设社会主义时期》第一节的新闻写作概述；

“大跃进”时期的新闻写作，就其积极方面来说，反映了当时广大人民群众迫切要求改变我国经济文化落后状况的普遍愿望，反映了人民群众奋发自强的高度积极性。但是，愿望并不等于现实，积极性也不等于科学性，“人有多大胆，地有多大产。”“不创奇迹，不下火线。”等宣传，纯粹是唯意志论„„”这一段，既是概述，又是哲学。概述是一种总结，哲学是一种理论的思考，更是对社会现象的反思。

一切文化，都属于意识形态范畴，新闻报道也不例外。哲学是一种什么属性呢？从某种

程度上讲，哲学也属于一种意识形态范畴，但哲学重在反思。

哲学是什么呢？哲学是尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。历史是什么呢？历史不仅仅是一种记录，也是对某个社会现象的注解。

当历史通过哲学反思时，历史就有了还原当时情景的理论依据。而当哲学通过历史记录时，哲学就有了观察社会的方法论。

三、从新闻史的根源上揭示社会的价值观

纵观历史，我们发现，每一种新闻史的存在，都有其一个根本的社会根源。这种社会根源就是当时社会价值观发生嬗变的一种历史折射。这种历史折射就是哲学。

有人说，哲学其实就是一种价值观，或是一种意识形态从理论价值上的表述。不单单是这。

哲学有价值观的基本属性。著名哲学家袁贵仁在《价值观的理论与实践》一书中，曾发出“价值观是什么与不是什么”之问。他认为；“价值观的研究，无疑要从价值观是什么开始，现在许多人也是这样做的。但实际上，要想真正了解价值观是什么，必须要了解价值观不是什么。一个定义，既要涵盖它所定义的全部对象，又不能比这包含更多的东西。”他还提出了价值观的可比与不可比，价值观的绝对与相对，价值观的有与无，价值观的先与后等问题。

新闻史学从价值观上讲，它的每一个历史对象既是客观的，又是一种社会现象的凝聚。新闻史学的根源在于揭示社会的价值观。价值观是其的表现途径和基本渠道。

北京大学教授程曼丽在谈及北大新闻学研究会的历史及未来设想时曾说：“就是北京大学新闻学研究会给中国新闻界培养了一批优秀人才，尤其是建党初期，出现了很多党的组织者，宣传家，就是培养了这样民主革命的中坚力量。”由此可见，研究新闻史，也能决定和形成人的价值观，这是人的价值观形成的一种必然因素。而这种必然因素的基本环节就是从哲学的规律上，以新闻史为根源，不断揭示社会的矛盾，从认识新生事物的角度产生新的价值观，以此积淀成一个人认识社会的最基本价值观及形成新的世界观的方法。

来源：中国改革论坛网

第四篇：哲学总结

年终总结

2011年过去了，我进入银座汽贸这个大家庭已经有半年时间了了。来财务实习也两个多月了。虽然工作时间不长，但学会了不少知识，增添了不少见识，积累了不少工作经验。在这里感谢银座汽贸，在过去的6个月里给了我不断学习和锻炼的机会。首先，在银座汽贸销售顾问实习的三个月，由于刚刚离开象牙塔，没有任何的工作和实习经验，更没有在汽车行业做过会计，汽车4S店对于我来说，有些陌生。这三个月的时间让我对汽车销售了初步而形象的认识。并在师父的指导下进行了实践。正是这种有效的接触，让我受益匪浅。

因为工作需求，我被调到了公司财务部收银工作，一开始很不愿意接受。因为我自认为自己反应慢而且对数字缺乏敏感。另外，在销售岗位自己刚熟悉又要转到一个陌生的岗位，一切又要重新开始，当时还认为出纳工作好像很简单，不过是点点钞票、刷刷卡，填填支票、开收据，但是当我真正投入工作后，我才知道，我对出纳收银的认识和了解是错误的，收银工作不但责任重大而且有一定的学问需要好好学习才能掌握。在学习的过程中也遇到了很多问题，出了很多错。给前辈增添了不少麻烦，比如写错收据本，天尊两个账户搞错，发票忘记盖章这样那样的问题。出现这些之后，几位前辈都没有责备我，而是很耐心的给我讲解。我也把他们的话记在本子上时常看。天尊有两个账户，每天交易量大，业务繁忙，客流量大，一开始我也是速度慢，效率也不太高，我们财务经理给了我很大的帮助。这段时间的朝夕相处，让我跟这些哥哥姐姐们结下了友谊。

新年伊始，为了给今年的工作打下良好的基础，我将对过去两个月财务岗位的工作进行总结：：第一，细心谨慎，戒骄戒躁。与钱打交道，必须保持高度集中，否则一个分身就会造成不必要的损失。即使长时间不出差错，也不得大意，要保持一颗平常心，认真对待每一笔业务，不可因程序简单而放松，亦不可因自我感觉良好而大意。第二，放宽心态，善待每一位顾客。对态度蛮横的顾客，亦要用微笑抚平其烦躁。我发现在服务工作中微笑是无往不利的法宝。顾客是面镜子，你用微笑面对她，她也会用微笑回报你。第三，坚持学习，全面掌握各项业务。顾客问的问题千奇百怪，作为收银人员代表的是银座的形象，是银座的窗口，顾客在你这里得不到回答，自然会认为是银座的用人不当，进而会对公司留下不佳印象。第四，虚心请教，勤做笔记。遇到不懂的问题就要请教所里的前辈，每解决一个问题就要拿本子记下来，以便下次遇上能够顺利解决。好记性不如烂笔头，多看多记多听，潜移默化中个人业务能力会有所提高。

最后，我很高兴能加入银座汽贸这个温暖的家。在我实习的这半年多以来，不光学到了很多平时在课堂上学不到的知识，还在公司实实在在的锻炼了自己，积累了一定的工作经验，让我从一个刚刚离开校园懵懵懂懂的学生变成了一名收银员。我接触的每一个同事都让我感受到了关怀和友好。公司领导对我们实习生工作给予了很大的重视，周围的同事也都给予了我们很多的帮助。我渴望和公司一起成长，更想为公司的壮大出份力，为能在这样的企业就职而加倍努力。

第五篇：哲学 提纲

哲学 提纲.txt举得起放得下叫举重，举得起放不下叫负重。头要有勇气，抬头要有底气。学习要加，骄傲要减，机会要乘，懒惰要除。人生三难题：思，相思，单相思。本文由277212974贡献

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第一讲 走近马克思主义

一、什么是马克思主义

1、狭义：马克思、恩格斯创立的基本理论、基本观点和学说的体系。

2、广义：由马恩所创立，由列宁推进到新阶段，并由中国共产党人进一步发展和 中国化了的观点和学说体系。（即在实践中不断发展着的马克思主义。）

（一）马克思主义（哲学）是时代的产物

1、社会历史条件

2、自然科学前提

3、思想理论来源

1、社会历史条件 经济条件（资本主义社会基本矛盾的尖锐化）政治条件

2、自然科学前提 19 世纪自然科学领域取得了三大重要成果：

3、思想理论来源 19 世纪社会科学领域取得的重要进展 德国古典哲学 黑格尔的“合理内核” 费尔巴哈的“基本内核” 英国古典政治经济学 法英两国的空想社会主义

（二）马克斯恩格斯的勤奋学习和伟大实践）马克思主义的创始人 马克思主义的创立过程和诞生标志

（三）马克思主义在实践中不断发展 思考题

1、世纪之交马克思为什么能被西方媒体评为千年思想家和最伟大的哲学家？ 2、什么是马克思主义？ 3、简述马克思主义产生的社会历史条件、思想理论来源。4、马克思主义的本质特征

第一章 世界的物质性及其发展规律

哲学与哲学基本问题

一、哲学

1、哲学是系统化、理论化的世界观

世界观：亦称宇宙观，是人们对于整个世界的总的看法或根本观点。

2、哲学是各门具体科学知识的概括和总结 ?

3、哲学是认识世界和改造世界的方法论 ?方法论：人们用来认识世界和改造世界的一般方法的学说或理论体系 –世界观和方法论的关系

二、哲学的基本问题

1、什么是哲学的基本问题

2、哲学基本问题的基本内容 哲学基本问题包含两个方面：

第一方面是存在和思维或物质和意识何者为世界本原，何者是第一性的问题。根 据对这一问题的不同回答，可以把哲学划分为唯物主义和唯心主义两个基本流派。唯物主义和唯心主义 唯物主义：认为物质是世界的本原，坚持物质第一性，精神是物质的产物或表现。唯心主义：认为精神是世界的本原，坚持精神第一性，物质是精神的产物或表现。哲学基本问题的第二方面是思维和存在的同一性问题，即人们的思维能否认识现 实世界的问题。根据对这一问题的不同回答可以把哲学分为可知论与不可知论。

3、为什么思维和存在的关系问题是哲学的基本问题

其一，是任何哲学都不能回避的问题。?其二，是各种哲学派别相互论争的理论焦点。?其三，是解决哲学其他问题的前提和基础。?其四，是人类一切活动的核心内容。

三、哲学中的两个对子 ?

1、唯物主义和唯心主义 ?

2、辩证法和形而上学 辩证法：认为世界是普遍联系和永恒发展，内部矛盾是事物发展的源泉。形而上学： 把世界上的事物看成是彼此孤立和静止的，否认内部矛盾是事物发展 的源泉。?

3、关系：既相互区别，又相互联系 2

四、唯物主义和辩证法思想的历史发展

（一）唯物主义思想的历史发展

1、古代朴素唯物主义 基本观点：世界的本原是物质的，并把世界的物质性归结为一种和几种具体的物 质形态。

2、近代形而上学唯物主义

基本观点： 原子是世界的本原，物质是由原子构成的，原子的特性就是物质的特性。

3、现代辩证唯物主义和历史唯物主义 ?迄今为止唯物主义发展的最高形态。但并不意味着唯物主义的发展到此为止。

（二）辩证法思想的历史发展

1、古代朴素辩证法 ?

2、近代唯心主义辩证法 ?

3、现代唯物主义辩证法 思考题

1、什么是世界观和方法论？ ?

2、哲学的基本问题及其内容是什么？为什么说思维和存在的关系问题是哲学的基

本问题？

3、什么是唯物主义、唯心主义、辩证法和形而上学？ ?

4、简述唯物主义和辩证法思想的历史发展。

物质及其存在形式

一、辩证唯物主义的物质观

（一）物质范畴的历史演进

1、古代朴素唯物主义的物质观

2、近代形而上学唯物主义的物质观

3、现代辩证唯物主义的物质观

（二）现代辩证唯物主义的物质观

1、物质定义 物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖 于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。——列宁

2、列宁物质定义的重要意义 第一，坚持了唯物主义，同二元论和唯心主义划清了界线（实现了唯物主义和辩 证法的统一）。列宁物质定义的重要意义

第二，坚持了唯物主义反映论和可知论，同不可知论划清了界限（实现了本体论 和认识论的统一）。列宁物质定义的重要意义 第三，坚持了辩证的物质观，克服了旧唯物主义特别是形而上学唯物主义物质观 的局限性（体现了自然观和历史观的统一）。

二、辩证唯物主义的运动观

（一）运动是物质的存在方式

1、运动的含义 标志着宇宙间一切事物和现象的变化过程的哲学范畴。

2、物质和运动的关系 第一，凡是物质都是运动着的，设想不运动的物质将导致——？ 第二，运动是物质的运动，设想没有物质的运动将导致——？

（二）相对静止是运动的一种特殊状态

1、静止的含义 静止是标志物质运动在一定条件下、一定范围内处于暂时稳定和平衡状态的哲学 范畴，静止是运动的特殊状态。

2、静止的表现形式 一是指一事物相对其它事物没有发生位置的变化。二是指事物的性质没有发生根本变化。

3、绝对运动和相对静止的辩证关系 在运动和静止问题上的两种错误观点 其一，形而上学不变论（夸大相对静止而否认运动的绝对性）其二，相对主义和诡辩论：夸大绝对运动而否认相对静止。思考题

1、物质观的历史演变

2、列宁的物质定义及其意义

3、什么是运动？物质和运动的关系？物质运动的基本形式？

4、什么是静止？

5、运动和静止的辩证关系? 第三讲 意识

一、意识的起源

（一）意识是自然界长期发展的产物

1、从无生命物质的反应特性到低等生物的刺激感应性

2、从低等生物的刺激感应性到动物的感觉和心理

3、从动物的的感觉和心理到人类意识的产生 4

（二）意识是社会劳动的产物

二、意识的本质

（一）意识是人脑的机能

（二）意识是客观世界的反映（主观映象）意识的内容是客观的，“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而 已”。唯心主义与庸俗唯物主义在意识本质问题上的观点 唯心主义：否认意识的内容是客观的。庸俗唯物主义： 19 世纪流行于德国的把唯物主义庸俗化的思想观点。它把意识也 看作是物质。

三、意识的作用

（一）意识的能动作用（能动性）的含义 人的意识特有的积极反映世界与改造世界的能力和活动。

（二）意识能动性的表现

1、目的性和计划性

2、主动创造性

3、对客观世界具有改造作用

4、对人体生理活动具有控制作用

（三）主观能动性与客观规律性的辩证统一 尊重客观规律 充分发挥主观能动性 如何正确发挥主观能动性？

1、必须遵循物质运动的客观规律

2、必须通过实践

3、依赖于一定的物质条件和技术受段

4、恰当的估计

四、世界的物质统一性

（一）唯物主义与唯心主义、二元论的对立

1、二元论：

2、唯心主义： 统一于意识、精神 主观唯心主义：心、感觉 客观唯心主义：理、理念、绝对精神

3、唯物主义：统一于物质

（二）辩证唯物主义与旧唯物主义的区别 旧唯物主义：机械、呆板的统一 5 辩证唯物主义：多样性的统一

（三）马克思主义哲学关于物质统一观的基本思想

1、世界的统一性在于它的物质性

2、世界的物质统一性是多样性的统一 自然界是物质的 人类社会是物质的 人类社会依赖于自然界，是整个物质世界的组成部分。人们谋取物质生活资料的实践活动虽然有意识作指导，但仍然是以物质力量改造物 质力量的活动，仍然是物质性的活动。物质资料的生产方式是人类社会存在和发展的基础，集中体现着人类社会的物质 性。

（四）世界物质统一性原理的意义 它是马克思主义大厦的基石，是建立科学的、完整的世界观和方法论的起点，也 是我们从事一切工作的出发点。一切从实际出发，实事求是，就是我们从世界的物质统一性原理中得出的最重要 的结论。思考题

1、意识的起源、本质、能动性？如何理解主观能动性与客观规律性的辩证关系？ 如何正确发挥意识的能动性?

2、世界物质统一性原理及其意义。唯物辩证法的总特征

一、唯物辩证法的总特征

（一）物质世界的普遍联系

1、联系的含义

所谓联系，就是指一切事物、现象、过程之间以及事物内部各个要素之间的相互

制约、相互影响和相互作用。

2、联系的特点

第一，客观性 ?第二，普遍性 ?第三，多样性 ?第四，条件性

（二）物质世界的永恒发展

1、运动、变化和发展

2、发展的实质 发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡。

3、新陈代谢是宇宙间不可抗拒的规律

二、辩证法和形而上学的根本对立

唯物辩证法的实质和核心 ——对立统一规律

一、矛盾及其基本属性

1、矛盾 是指事物之间以及事物内部各要素之间的对立统一关系。

2、矛盾的基本属性 矛盾的同一性 矛盾着的对立面之间相互联系的属性，体现着对立面之间相互吸引的趋势。包含两个方面： 矛盾双方相互依存 矛盾双方相互贯通，在一定条件下相互转化。矛盾的斗争性 指矛盾双方相互排斥、相互对立的性质，体现着双方相互分离的倾向和趋势。矛盾的斗争性

3、同一性和斗争性的关系 矛盾同一性和斗争性相互区别。矛盾同一性和斗争性相互联结、不可分割。

二、矛盾是事物发展的根本动力

1、内部矛盾和外部矛盾在事物发展中的作用 含义 内部矛盾和外部矛盾 事物内部所包含的各要素之间的对立统一是内部矛盾，也称为事物发展的内因。事物与事物之间的对立统一是外部矛盾，也称为事物发展的外因。内因和外因的辩证关系 外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。内因和外因辩证关系原理的重要意义

是我们党制定和执行独立自主、自力更生和对外开放（建设有中国特色的社会主 义的一项基本国策）政策的理论依据。

2、矛盾同一性和斗争性在事物发展中的作用

三、矛盾普遍性和特殊性及其辩证关系

1、矛盾的普遍性

2、矛盾的特殊性 性质的特殊性 地位的特殊性（力量的不平衡性）坚持“两点论”和“重点论” 矛盾解决形式的特殊性 第一，克服式 第二，同归于尽式 第三，融合式

3、普遍性和特殊性的关系 相互区别：个性比共性丰富，共性比个性深刻 相互联结，并在一定条件下相互转化

4、矛盾普遍性和特殊性辩证关系原理的意义

四、对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心 对立统一规律思考题

1、什么是矛盾、矛盾的同一性和斗争性？

2、同一性和斗争性的关系

3、内因和外因的关系及其意义

4、同一性和斗争性的作用

5、什么是矛盾的普遍性和特殊性？二者的辩证关系及其意义？

6、为什么对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心？ 质量互变规律

一、质量度

1、质的含义

2、量的含义 认识质是基础、是前提，认识量是深化、是精确化。

3、度 关节点 认识事物度的方法论意义

（二）量变和质变 8

1、量变

2、质变

3、量变和质变的辩证关系 首先，相互依存 第一，量变是质变的前提 第二，质变是量变的必然结果 第三，质变引起新的量变，并为新的量变开辟道路 其次，相互渗透 第三，两种形而上学错误 4 掌握质量互变规律的意义

实际工作中，要把远大理想和埋头苦干的精神结合起来。?反对急于求成、盲目蛮干和消极悲观、踏步不前的做法。

第一，要脚踏实地，注意量的积累和渐进。第二，防微杜渐，促进事物朝着有利的方向发展。思考题

1、什么是质、量、度？ ?

2、掌握事物的度有何重要意义？ ?

3、什么是量变、质变？ ?

4、量变和质变的辩证关系及其意义？

否定之否定规律

一、肯定方面和否定方面 肯定方面和否定方面

二、辩证的否定

1、辩证否定的含义

2、辩证否定的特点

第一，是事物发展的环节； ?第二，是事物联系的环节。

3、辩证否定的实质—扬弃

扬弃即既克服又保留。?

4、辩证否定观和形而上学否定观的区别

5、掌握辩证否定观原理的意义 9 坚持辩证的否定观，对一切事物都要采取科学分析的态度

三、否定之否定

1、否定之否定的基本内容

2、否定之否定的实质：螺旋式上升、波浪式前进

3、把握前进性和曲折性统一原理的意义 思考题

1、肯定、否定及其关系 ?

2、如何理解辩证的否定观？ ?

3、否定之否定的实质是什么？意义何在？

第二章 认识世界和改造世界 认识的本质

一、认识的主体和客体

1、主体 主体是指处于一定历史条件和社会关系中，从事着实践活动和认识活动的人。

2、客体 主体的实践活动和认识活动所指向的对象。

3、主体和客体的关系 认识关系 实践关系 价值关系

二、认识是主体对客体能动反映

（一）马克思主义认识论与旧哲学认识论的区别

1、坚持唯物主义反映论，反对唯心主义先验论。

2、坚持唯物主义可知论，反对不可知论。

3、坚持能动革命的反映论，反对直观被动的旧物主义反映论。第一，旧唯物主义的反映论是消极的、直观的反映论，它把认识过程看作是主体 10 被动接受客体刺激的过程。第二，辩证唯物主义反映论立足于社会实践的观点，认为人是在自觉地、主动地 改造世界的过程中反映世界的。

（二）认识的本质 认识是主体在实践基础上对客体的能动的反映。

1、认识是主体对客体的反映（反映具有摹写性）

2、认识是在实践基础上的能动的创造性的过程（反映具有创造性）

（三）实践和认识的相互作用

1、实践 实践含义 实践是人类有目的地能动地改造和探索现实世界的一切社会性的物质活动。基本形式 生产实践 社会实践： 科学实验： 实践的基本特征 客观现实性（包括实践的要素，实践的结果，实践的水平、深度、广度和发展过 程）自觉能动性 社会历史性

2、实践和认识的关系 首先，实践对认识起着决定作用 第一，实践是认识的来源（直接经验、间接经验）第二，实践是认识发展的动力 第三，实践是检验认识真理性的唯一标准 第四，实践是认识的目的和归宿 其次，认识对实践具有能动作用（两种情况）正确的认识起到积极的促进作用； 错误的认识会对实践产生消极乃至破坏的作用，使实践失败。思考题

1、马克思主义认识论与旧哲学认识论的区别是什么？

2、主体、客体及其辩证关系？

3、认识的本质是什么？ 11

4、什么是实践？实践和认识的关系？ 认识的发展规律 人们对客观事物的认识是一个辩证的运动过程

一、从实践到认识

（一）感性认识

1、含义 是人们在实践中通过感觉器官所获得的关于事物的现象、外部联系和表面特征的认 识形式，它是认识的初级阶段。

2、基本形式 感觉 知觉 表象

3、感性认识的特点 直接性 具体（形象）性

（二）理性认识

1、含义 认识的高级阶段，它是人们在感性认识的基础上，借助于抽象的思维对感性材料进 行加工、整理、概括而形成的关于事物的本质、事物的全体和事物的内部联系的认 识。

2、形式 概念 判断 推理

3、特点 一是间接性 二是抽象性

（三）感性认识和理性认识的辩证关系：辩证统一

1、相互依赖

2、相互渗透

3、割裂二者辩证关系的形而上学观点：唯理论和经验论

（四）感性认识向理性认识飞跃的条件

1、必须在实践的基础上观察大量生动的现象，获取十分丰富的合乎实际的感性材 料；

2、必须对这些感性材料进行科学的思维加工，把感性材料加工成概念和理论。

二、从认识到实践 12

（一）理性认识向实践飞跃的必要性和重要性

（二）理性认识向实践飞跃的条件和途径

1、指导实践的理性认识应该是正确的。

2、理性认识要和具体实践相结合。

3、理论要为群众所掌握。

4、理论付诸实践，要有一定的物质条件。5、要有正确的实践方法即工作方法。

三、认识过程的循环性和上升性

（一）认识运动多次反复和无限发展的原因

（二）认识运动的总规律 实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之 每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。

（三）意义 第一，说明，认识是螺旋式的曲折上升运动。第二，认识辩证过程，体现了主观和客观、认识和实践的具体的历史的统一。第三，也是我们党群众路线的理论基础。思考题

1、感性认识、理性认识及其辩证关系？

2、由感性认识向理性认识飞跃的条件？

3、理性认识向实践飞跃的必要性和条件？

4、如何理解认识运动总规律？ 认识的真理性

一、真理的客观性

（一）真理的含义 真理是标志主观认识同客观实际相符合的哲学范畴，是客观事物及其规律在人的 意识里的正确反映。

（二）真理的本质特征 客观性： 其一是指真理内容的客观性，即真理作为对客观事物及其规律的正确反映，本身 包含着不以人的意志为转移的客观内容； 其二是指真理检验标准的客观性，即真理之所以是真理是实践检验的结果，而实 践本身是一种客观的物质性活动。真理是客观的，因而是一元的。

（三）唯心主义真理观 唯心主义真理观即主观真理论，它否认了真理的客观内容。

1、马赫主义：

2、实用主义：。

（四）真理和谬误的关系：对立统一

1、相互对立：谬误是指人们对客体及其规律的歪曲反映，而真理是人们对客观事 物及其规律的正确反映，二者泾渭分明，互相对立。

2、辩证统一 相互依存 在一定条件下相互转化 第一，真理转化成谬误 第二，谬误转化成真理

二、真理的绝对性和相对性

（一）真理的绝对性 指人们对客观事物及其规律的正确认识具有确定性、无条件性。其一，承认了真理的客观性，也就承认了真理的绝对性。其二，承认了世界的可知性，也就承认了绝对真理。

（二）真理的相对性 指人们在一定条件下对客观事物及其规律的正确认识是有限的、有条件 的。其一，从认识的广度 看，人们的认识有待于扩展。其二，从认识的深度 看，人们的认识有待于深化。

（三）绝对真理和相对真理的辩证关系 作为同一真理的两种不同的属性，二者是辩证统一的。首先，绝对真理和相对真理相互渗透、相互包含。其次，任何真理都处在由相对真理向绝对真理转化的过程中。绝对真理和相对真理同人的认识能力的至上性与非至上性相联系。

（四）意义 首先，这一原理可以使我们树立一个科学态度——对任何理论既要坚持又要发展。其次，这一原理也是批判形而上学绝对主义和相对主义的思想武器。

三、真理的检验标准

（一）真理的检验标准问题

权威标准、众人意见标准、实用标准是主观标准。

（二）实践是检验真理的唯一标准 由真理的本性和实践的特点所决定：

1、真理的本性是主观的认识和客观的实际相符合。

2、实践本身的特点（直接现实性）决定了它能够充当检验真理的标准。坚持实践标准的唯一性，是真理问题上的唯物主义。

（三）实践标准的绝对性和相对性 14

1、绝对性即其确定性、无条件性。实践是检验认识是否正确的唯一标准； 无限发展的实践最终能鉴别认识的真理性。

2、相对性即其不确定性、有条件性。实践是具体的、历史的，它不能完全证实或驳倒现有的一切认识。实践检验认识是一个过程。思考题

1、真理及其本质特征。

2、真理和谬误的辩证关系。

3、绝对真理和相对真理的辩证关系及其意义？

4、如何理解实践标准？

第三章

人类社会及其发展规律

社会存在和社会意识

一、社会历史观的基本问题

1、社会历史观的基本问题是社会存在和社会意识的关系问题。?社会存在——社会物质生活方面，包括物质资料的生产方式、地理环境、人口因

素等，其中物质资料的生产方式是社会存在的主要内容。在的反映。

2、两种根本对立的历史观：唯物史观与唯心史观

社会意识——社会生活的精神方面，是社会精神生活现象的总称，它是对社会存

二、人类社会的物质基础

（一）地理环境及其在社会发展中的作用

1、地理环境

与人类社会所处地理位置相联系的各种自然条件的总和，包括气候、土壤、水系、矿藏和动植物分布等。

2、地理环境的作用 第一，地理环境是人类社会生存和发展的前提和基础 第二，地理环境能够通过生产而影响社会发展的速度 第三，地理环境能影响生产部门的分布和发展方向

3、地理环境作用的性质 地理环境是社会发展经常的、必要的条件，但不是社会发展的决定力量 15 地理环境决定论（孟德斯鸠）21 世纪呼唤生态文明

第一，地理环境不能决定社会的性质 ?第二，地理环境不决定社会制度的变化（社会形态的更替）?第三，地理环境在社会发展中的作用主要受生产方式的制约

（二）人口因素及其在社会发展中的作用

1、人口因素

2、人口因素的作用

人口因素是指是人口的数量、质量、构成、分布、迁徙及其变化规律。?第一，是人类社会存在和发展的必要的条件 ?第二，不同的人口状况（数量和质量）对社会的发展有重要影响。

第一，人口因素不能决定社会的性质 ?第二，人口因素不能说明社会制度的更替 ?第三，人口因素对社会发展的作用必须受到物质生产方式的制约

人口决定论

3、人口因素作用的性质

（三）生产方式是人类社会存在和发展的决定力量

1、含义：是人类生存和发展所必需的物质生活资料的谋得方式，是特定的生产力

与生产关系的统一体，是劳动者和劳动资料的特殊结合方式。

2、原因

其一，是人类社会赖以产生和存在的物质基础，是一切其他社会活动的首要前提 ?其二，它决定着社会的结构、性质和面貌，制约着人们的全部社会生活。?其三，它的变革和发展，决定着社会历史的变化，决定着社会制度的更替

三、社会意识的结构及其特点

（一）社会意识的结构 社会意识是一个复杂的观念系统，它有着不同的结构和层次。

1、个体意识和群体意识——从意识的主体范围看

2、社会心理和社会意识形式——从意识的水平、层次角度看）

3、上层建筑的意识形式（社会意识形态）和非上层建筑的社会意识形式——从是否 属于上层建筑的角度看 16

（二）社会意识的一般特点

1、社会意识对社会存在的依赖性

2、社会意识的相对独立性 是指在社会存在决定社会意识的前提下，社会意识按照自己独特的发展规律，去能动地反映社会存在和反作用于社会存在。

一是社会存在是社会意识的基础和根源 ?二是社会存在的发展变化决定社会意识的发展变化

1.1 ?1.2 ?1.3 ?1.4 与社会存在发展的不完全同步性； 同经济发展的水平之间的不平衡性； 社会意识的发展具有历史继承性； 社会意识对社会存在具有能动反作用。

社会意识也是狭义的文化现象，狭义的文化仅指社会的精神现象。社会意识 对社会存在的能动作用，就是狭义的文化对社会发展的能动作用。?

四、社会存在和社会意识的辩证关系

辩证统一： ?社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映，并反作用于社会存在。?社会存在和社会意识辩证关系的原理具有重要的理论意义，它在人类历史上第一次

正确解决了社会历史观的基本问题，是社会历史观革命变革的基础。思考题

1、什么是社会历史观、社会存在、社会意识？ ?

2、如何理解地理环境、人口因素和生产方式在社会发展中的作用？ ?

3、试述社会意识的一般特点。?

4、社会存在和社会意识的辩证关系及其意义。

社会基本矛盾及其运动规律

一、生产力与生产关系矛盾运动的规律

1、生产力的含义 力量，它体现着在生产活动中人类与自然界的关系。

2、生产力的构成要素

生产力是指人类在生产实践中形成的改造和影响自然以使其适应社会需要的物质 ?1）独立的实体性要素

–劳动资料（劳动手段）17 –劳动对象 –劳动者

2）非实体性要素（智能型要素）

–科学技术、科学管理

生产力的构成要素

3、科学技术是第一生产力

科学技术是以知识形态存在的潜在的生产力； 但它可以渗透到生产力的各个基本要

素中去，转化为直接的现实的生产力；

在当代，科学技术已经成为国民经济和社会发展的关键因素。

（二）生产关系

1、生产关系的内涵

人们在社会生产过程中发生的一定的、必然的、不依人的意志为转移的社会物质

关系，它体现着人与人之间的经济利益关系。

2、生产关系的构成 1）从静态角度分析

– 生产资料的所有制关系（决定作用）– 人们在生产中的地位和相互关系 – 产品的分配关系

2）从动态角度分析

–生产关系贯穿于生产、分配、交换和消费的全过程，即生产、分配、交换和消费

四个环节构成生产关系

3、生产关系的基本类型 根据生产资料所有制的性质不同可以划分为：

以生产资料公有制为基础的生产关系 ?以生产资料私有制为基础的生产关系

3、生产关系的基本类型

（三）生产力与生产关系的辩证关系

1、生产力决定生产关系 1.1 ?1.2 ?2.1 ?2.2 生产力的状况决定生产关系的性质 生产力的发展决定生产关系的变革

2、生产关系反作用于生产力 当生产关系适合生产力的状况时，对生产力的发展起促进作用。当生产关系不适合生产力状况时，对生产力的发展起阻碍作用。

（四）生产力与生产关系的矛盾运动规律

1、生产关系一定要适合生产力状况规律的主要内容 18 生产力和生产关系作用的矛盾运动规律即生产关系一定要适合生产力状况规律。?2.1 生产力决定生产关系，生产关系反作用于生产力。?2.2 生产关系的反作用归根到底应当取决于和服从于生产力发展的客观要求。?2.3 生产力与生产关系之间由基本适合到基本不适合，经过矛盾的解决，达到新的基本适合。

2、生产关系一定要适合生产力状况规律的理论意义和现实意义 2.1 第一次科学地确立了生产力发展是“社会进步的最高标准”，为人们正确理 解社会历史问题提供了理论根据 ? 2.2 是马克思主义政党制定路线、方针和政策的理论基础，是我国经济体制改革 的理论依据

二、经济基础和上层建筑的矛盾

（一）经济基础

经济基础是在社会经济结构中，同生产力的一定发展阶段相适应的占统治地位的生

产关系各方面的总和。

（二）上层建筑

1、上层建筑是指建立在一定经济基础之上的社会意识形态以及相应的政治法律制

度、组织和设施的总和。

2、上层建筑通常由两部分构成：

–一是政治上层建筑； –二是思想或观念上层建筑，通常叫社会意识形态。

（三）经济基础与上层建筑的辩证关系

1、经济基础决定上层建筑

经济基础决定上层建筑的产生 ?经济基础决定上层建筑的性质 ?经济基础决定上层建筑的变革

2、上层建筑对经济基础具有反作用

（四）经济基础与上层建筑之间的矛盾运动规律

1、上层建筑一定要适合经济基础状况的规律 ?2.1 经济基础和上层建筑相互作用的矛盾运动规律即上层建筑一定要适合经济基 础状况的规律 ?2.2 “一定要适合”表明：经济基础决定上层建筑（发展方向、调整变革），上层 建筑对经济基础的反作用必须取决于和服从于经济基础的性质和客观要求。

2、上层建筑一定要适合经济基础状况的规律的意义 ?2.1 这一规律是人类社会发展的基本规律，是人们全面理解社会历史问题的重要 理论依据； ?2.2 这一规律是无产阶级政党制定路线、方针和政策的基本依据，是中国的政治 体制改革理论基础。19 第三讲 社会发展的动力系统一、社会基本矛盾是社会发展的根本动力

1、生产力是人类社会发展和进步的最终决定力量。

2、社会基本矛盾特别是生产力和生产关系的矛盾，决定着社会中其他矛盾的存在 和发展。

3、社会基本矛盾具有不同的表现形式和解决方式（革命与改革），从根本上影响 和促进社会形态的变化和发展。

五、人民群众在历史发展中的作用

（一）两种历史观在历史创造者问题上的对立 唯心史观从社会意识决定社会存在的前提出发，否认人民群众对于历史发展的决 定作用，宣扬少数优秀人物创造历史，因此被称为英雄史观。唯物史观主张：历史活动是群众的事业，决定历史发展的是行动着的群众。

（二）人民群众的历史作用

1、人民群众

2、人民群众是历史的创造者 人民群众是社会物质财富的创造者 人民群众是社会精神财富的创造者 人民群众是社会变革的决定力量

3、人民群众创造历史的社会制约性

（三）个人在历史上的作用

（四）群众观点和群众路线

1、群众观点

2、群众路线 1）党的群众路线的基本内容 2）群众路线的理论基础 3）坚持党的群众观点和群众路线的意义 思考题 1．为什么说社会基本矛盾是社会发展的根本动力？ 2．如何理解人民群众的历史作用（创造者、社会制约性）？ 3．历史人物的历史作用及评价原则？ 4．论述生产关系一定要适合生产力状况规律、上层建筑一定要适合经济基础状况 规律的内容及意义 5 试述群众路线的思想理论基础及意义。20 1