我们今天的汇报内容有

第一篇：我们今天的汇报内容有

我们今天的汇报内容有：团队组织建设篇

创新理念活动篇收获与展望篇

新疆师范大学美丽师声时尚协会创立于2009-12-24，是下属于地理科学与旅游学院分团委的一个学生组织，是由新疆师范大学地理科学与旅游学院地理系学生自发组织形成的学术性集娱乐性为一体的协会。

立足于丰富大学生的课余生活，展现大学生的个人风采，把美丽师大校园的心声通过各种形式传递给师大每一个同学和老师。它主要以大学生的日常生活为关注焦点，立足于新疆师范大学校园内的新鲜事物、精彩活动、以及校园内的新人或有所贡献的人物，进行最全面、最真实的展现,在师大校园里，把我们大学的精彩生活展现给大家。

时尚是社团活动的主题，更是社团的灵魂。热爱时尚，接受新鲜事物和新鲜思想，挑战自我，不断提高，这是我们所追求的。自主创造的能力，活跃的头脑，不拘一格的思维，团结的信心，努力不懈的精神，这是我们的指导方向。

指导老师简介：

权晓燕老师，毕业于中国科学院新疆生态与地理研究所，博士学位，现为新疆师范大学地理科学与旅游学院教师，人文教研室主任，对人类文化有独到的见解，对当今的文化和时尚观念也深有研究，对社会的流行时尚趋势，尤其对大学生的时尚趋势深具见解。

协会的社长，副社长及秘书长、在指导老师的指导下组织和规划社团的发展，下设有办公室、学术部、文艺部、体育部、生活部、交友俱乐部、影视俱乐部、自我创新部8个部门，各部长组成部长理事会。汉族51名，维吾尔族29名，哈萨克族13名。社团现有现有成员93人。我们采取的是老师指导理事会明主表决社长决策责任制。

第二篇：今天我们正在努力

今天我们正在努力

一所好学校是全体师生员工用心灵浇灌出来的

学校简介

学校照片

教师教学楼前合影

荣誉 枣阳市特殊教育学校始建于1997年，是一所招收聋哑弱智学生为对象的全日制寄宿制学校，占地6635平方米，现有教职工13人，在校生74名。学校拥有教学楼、学生宿舍楼、教师宿舍楼各一栋，微机室、多媒体教室、缝纫实习操作室，理疗室各一个。多年来，在各级领导的关心支持下，学校在办学规模，办学水平，管理水平等方面都有了长足发展，学校先后被授予教育工作先进单位，枣阳市文明单位，少先队工作示范学校等荣誉称号。2010年学校代表全市参加了襄樊市残疾人运动会，获得三金三银一铜的好成绩。校训：尊重生命尊严

创造生命价值观

（集体课间操照片）办学理念：平等共享

博爱人道

服务宗旨：以大爱之心健全个性；以真诚之怀服务全程；

以专业之能开启需要；以环境之美惠泽心灵；

以规范之举创造文明；以教育之本奉献和谐。奋斗目标：办特色特校，创一流水平。“三特”：学校有特色，教师特枝，学生有特长要。精细管理：（1）教师管理：教育科研，队伍为平；科研业务，课题为平；

课题研究，创新为平；创新发展，管理为平。

（2）学生管理：以学生为本，以学生发展为本，以学生终身发展为本。

（3）德育管理：内容具体，强调一个“小” 字；生动活泼，贴近实际，强调一个“近”字；知行统一，强调一个“实”字，内容丰富，强调一个“序”字；强调一个“趣” 字。

（4）全员管理：容人之短，待人有情，助人成功，激人奋进。明天

我们共同创造 新时期

新理念

以人为本：以人的发展为平，以教师的专业发展为平；以学生的终身发展为平；以教师的专业发展引领学生发展，以学生的终身发展促进教师的专业发展。

以质为根：追求高质量的素质教育，努力打造优质的特教品牌，把学校管理的高质量，教育教学的高质量和后勤服务视为学校生存之基础、发展之根本。

以特为翼：抓办学的特色，从特色教育、特色学科、特色教师、特色学生等方面实现学校的特色发展。

以德为魂：以德治校成为办学的基本原则，使德育在素质教育中起方向性决定作用，让师德在教育中起表率、统领的作用。

以学为纲：建设学习型的教师集体，把教师专业发展作为学生发展的基石，关注学生个体差异，充分满足学生需要，为每个学生提供更大的发展空间。以研为先：科研领先，在科研中实践，在实践中科研，让教育科研成为学校教育决策的基础，成为教学改革的先导和基石。

第三篇：今天我们正在努力

今天我们正在努力

一所好学校是全体师生员工用心灵浇灌出来的学校简介

学校照片教师教学楼前合影荣誉

枣阳市特殊教育学校始建于1997年，是一所招收聋哑弱智学生为对象的全日制寄宿制学

校，占地6635平方米，现有教职工13人，在校生74名。学校拥有教学楼、学生宿舍楼、教师宿舍楼各一栋，微机室、多媒体教室、缝纫实习操作室，理疗室各一个。多年来，在各

级领导的关心支持下，学校在办学规模，办学水平，管理水平等方面都有了长足发展，学校

先后被授予教育工作先进单位，枣阳市文明单位，少先队工作示范学校等荣誉称号。2010

年学校代表全市参加了襄樊市残疾人运动会，获得三金三银一铜的好成绩。

校训：尊重生命尊严创造生命价值观（集体课间操照片）

办学理念：平等共享博爱人道

服务宗旨：以大爱之心健全个性；以真诚之怀服务全程；

以专业之能开启需要；以环境之美惠泽心灵；

以规范之举创造文明；以教育之本奉献和谐。

奋斗目标：办特色特校，创一流水平。“三特”：学校有特色，教师特枝，学生有特长要。

精细管理：（1）教师管理：教育科研，队伍为平；科研业务，课题为平；课题研究，创新为平；创新发展，管理为平。

（2）学生管理：以学生为本，以学生发展为本，以学生终身发展为本。

（3）德育管理：内容具体，强调一个“小” 字；生动活泼，贴近实际，强调

一个“近”字；知行统一，强调一个“实”字，内容丰富，强调一个“序”字；强调一个“趣”

字。

（4）全员管理：容人之短，待人有情，助人成功，激人奋进。

明天我们共同创造

新时期新理念

以人为本：以人的发展为平，以教师的专业发展为平；以学生的终身发展为平；以教师的专

业发展引领学生发展，以学生的终身发展促进教师的专业发展。

以质为根：追求高质量的素质教育，努力打造优质的特教品牌，把学校管理的高质量，教育

教学的高质量和后勤服务视为学校生存之基础、发展之根本。

以特为翼：抓办学的特色，从特色教育、特色学科、特色教师、特色学生等方面实现学校的特色发展。

以德为魂：以德治校成为办学的基本原则，使德育在素质教育中起方向性决定作用，让师德

在教育中起表率、统领的作用。

以学为纲：建设学习型的教师集体，把教师专业发展作为学生发展的基石，关注学生个体差

异，充分满足学生需要，为每个学生提供更大的发展空间。

以研为先：科研领先，在科研中实践，在实践中科研，让教育科研成为学校教育决策的基础，成为教学改革的先导和基石。

第四篇：今天,我们如何面对经典？

今天，我们如何面对经典？

——由电视剧《赵氏孤儿案》引发的讨论

2013-4-18 6:35:07来源：《 人民日报 》（2013年04月18日 24 版）41集电视连续剧《赵氏孤儿案》日前在中央电视台综合频道播出，收获了良好的口碑。历史题材电视剧近年备受青睐，但在数量与质量、制作投入与艺术水准方面尚未取得平衡，暴露诸多问题。在“穿越剧”、“雷人剧”以强势收视率抢占屏幕的今天，以严谨态度创作的《赵氏孤儿案》具有独特的价值。

本期“文化圆桌”邀请导演、评论家和电视台负责人从不同层面解读电视剧《赵氏孤儿案》，希望他们的感受和思考，对当下的电视剧创作有所裨益。

——编 者

张扬民族道义

阎建钢

《赵氏孤儿》是关于“道”和“义”的故事，中国人之所以对《赵氏孤儿》怀有特殊的情结，正是由于对“道”和“义”所含价值观与美学观孜孜不倦的探求。然而，这些传统的美德在如今的社会正慢慢被淡忘和抛弃。创作电视剧版《赵氏孤儿》，我仍然要强调它的价值观传达，要努力发扬中华民族千古不变的道义精神，期望该剧能让更多人知道“道义”二字的重要性。

我们的故事围绕着程婴救孤展开，通过一个人的命运发展，一群人的关系脉络，一种冥冥之中扣人心弦的“上天在看”的衡量标准，彰显以程婴为首的一群古代英雄以国家利益为重，大忠大义、舍生取义、不屈不挠、敢于献身的精神。其实，英雄并非天生就是英雄。人的一生，会经历很多事。不管走了哪条路，不管经历什么事情，人生的结点终会标明生命的质量。正如程婴，他是一个医者，一个悲天悯人的义士，一个视死如归的疯子，一个无怨无悔的丈夫；更是一个洞悉人性的智者，一个至仁至善的信徒，一个正义的践行者。屠岸贾在这部剧中也不是一个天生的暴徒，他是一个权臣，一个叱咤风云的政治家，当然也是一个慈爱的父亲，一个冷血的屠夫，一个惜才的伯乐。

《赵氏孤儿》有着广泛的国内外影响，这个家喻户晓的故事被多种艺术手段改编过。而它对我而言，是一种个人自觉，或者说是喜爱。只有自己喜欢才能够真诚，只有真诚才能换来喜欢和共鸣。想拍什么是我的个人选择，但我会为喜爱这个故事、喜欢这群人物的观众而拍。为了对得起这份喜爱，我不会做颠覆性处理，而是在史实基础上准确地强调它的价值观转达；我也不会不着墨于帝王斗争，而只是表现民生道义。我希望这部剧坚定不移、理直气壮地发扬中华民族千古不变的道义精神。当然，这里也会有爱恨纠葛、生死离别、武侠道义。我会重视再度创作的历史性、商业性、艺术性与新鲜感的结合。

忘掉历史是一个民族最可悲的事情。现在的很多年轻人多是通过电视剧了解历史，一个导演、一部戏必然要有文化责任，文以载道就是我们的责任。当年的大忠大义，当年的舍生取义，这种精神今天同样需要。文化的主流方向，是电视人不能忘却的。这个时代，人们需要一种精神，时代需要一股劲儿。我想让大家感受到一股精气神，看看我们的先人是怎么活着的，怎么做人的，那个时代的天是怎么撑起来的。我希望我们这个时代也孕育出这种英雄精神、英雄举止、英雄群体、英雄气概。在好看的故事中发掘与张扬历史上曾有的、能激发民族气节的精神酵素，呼唤已多有失落的国气、民气与人气，汲取于今有益的原始活力，传承精神基因，是娱乐任务也是文化使命。

（作者系电视剧《赵氏孤儿案》导演）

静心 敬心 精心

仲呈祥

纪君祥的《赵氏孤儿》是元杂剧的艺术经典，在时代语境下，我们当以何种态度对待民族艺术经典？静心、敬心、精心，是电视剧《赵氏孤儿案》带来的启示。

静心，与当下影视创作中普遍的浮躁、功利心态相对照，创作者沉下心来制作这部电视剧，很是可贵。敬心，创作者怀着对中国优秀传统文化，特别是对艺术经典的敬畏之心来改编，而不是消费它、解构它。精心，该剧不论编剧、画面

还是表演，都堪称精品力作。总之，最重要的一条经验是告诉我们要怀着对传统与经典的敬畏之情，精心改编，要以宁静的心态丰富、发展、深化经典作品至今仍有价值的道德伦理观念。

我反对打着现代观念的招牌，从逆势方向对“赵氏孤儿”进行解构和颠覆。我们民族的道德伦理和艺术是经过历史和人民的检验，一点一点支撑起来的，如果现在用大众传媒恶意地把一个个支柱去掉，这个大厦就会坍塌，我们的道德精神也就失去了根基。如果说从14世纪以来，一群先知先觉者举起了人的自觉的大旗，强调人的自觉，人的主体性，开了一代新风气，谱写了人类文化历史的新篇章，那么到了今天，我们应该举起人的文化自觉的大旗，开人类的新风气，为人类做出独特的贡献来。

艺术创作往往绕不开人性丰富与道德评判这一对矛盾。该剧的创作者自觉地避免过去二元对立、非此即彼的创作取向，以辩证和谐的思维来塑造人物。电视剧的后半段用了相当大的篇幅描述屠岸贾人性的丰富和复杂，他对妻子和儿子是真爱的，且爱得很深„„电视剧当然要立体生动地还原生活。这部作品的成功之处在于，尊重历史事实，在历史的基础上合理虚构、合情创作，从而使其成为一部可圈可点的优秀作品。

《赵氏孤儿案》里的程婴是一名时代精神的医治者。他的言谈举止、显现的智慧足以使得民族摆脱一种精神上的衰弱症、麻痹症。他所能治愈的是鲁迅先生当年所憎恶的民族性里“哀其不幸、怒其不争”的一面。这与今天，中央提出文艺作品当有利于提高民族精神素质，塑造高尚人格是一脉相承的。

（作者为文艺评论家、中国传媒大学艺术研究院院长）

国家媒体的文化担当

罗 明

根据经典元杂剧改编的历史题材电视剧《赵氏孤儿案》，在中央电视台综合频道黄金时段播出以来收视率节节攀升，由开播时的1.09%升到收官时的2.13%。播出前后引发社会各界的广泛关注，有媒体称赞该剧是首部“零负面”、“零差

评”、“零吐槽”佳作，引发观众对历史正剧的“饥渴症”，在如今“雷”剧扎堆的荧屏显得弥足珍贵。

去年，中央电视台提出“好戏出央视”的战略目标，《木府风云》、《火蓝刀锋》等一批定制剧通过精心创作、一套八套联动播出，连创收视纪录，获得良好的社会反响。今年，我们细化“好戏出央视”的内涵与外延，在价值引领和文化建设上坚守阵地，在运营机制和管理模式上突破创新，在创作标准上注重“高品质、高品位、高品格”，在播出格局上形成“月月有好戏、季季有大戏”。可以说，《赵氏孤儿案》也是“大戏出央视”的一次卓有成效的实践。

虽然该剧开播时收视遇冷，但随着剧情的推进，观众关注度和美誉度持续走高，收视增幅超过100%。连日来，数百家报刊围绕该剧进行评论报道，香港和美国的媒体也予以关注。新媒体上也是热议不断，论坛日转发量上万，微博日转发量上百万，视频点播率近亿。媒体评论，《赵氏孤儿案》虽并不抢眼，看过之后却被迅速吸引，归根结底是对其价值观的认同；虽是历史剧但同样具备现实意义，正与邪的较量一直存在，无非是大小而已；这样的精品剧，责任大于收视。这种“慢热”后的收视逆转和口碑爆棚，恰恰证明了《赵氏孤儿案》自身的精良品质和文化品格以及央视作为国家平台的影响力和公信力。

与以往一些改编作品侧重对历史、传统的拆解、重构不同，《赵氏孤儿案》对传统、经典怀有敬畏之心，没有过度消费历史，而是用细腻的情节设置、艺术化的人物形象、精湛的视听语言去丰富、发展、深化经典作品的当代价值，在生死、得失、忠义、权谋、亲情、救赎、昭雪之间诠释道义、彰显气节。不刻意取悦、不使劲吆喝，却获得广泛关注、高度认同，说明大忠大义的悲壮和大美大善的情怀在民族血脉中绵延不绝，虽延宕数千年，却依然能引发强烈的审美共振。创作编播这样的作品，高度契合了央视的文化诉求和精品意识。

历史唯物主义认为，人类的精神文化活动，反映人类某一民族在这一历史阶段的价值体现与实践追求，当今普及千家万户的电视剧艺术，正是这种价值体现与实践追求的外化形态与载体，如何运用电视剧教化引领受众进行高级层面的欣赏与享受，是在娱乐化文化泛滥的今天，主流媒体必须自觉担当的使命与责任。《赵氏孤儿案》的选择与播出说明央视对主流价值导向的坚守和民族先进文化的弘扬。

今年是中国电视剧诞生55周年，电视剧至今蔚为大观，数万集的年产量足让我们成为电视剧生产大国，但离“电视强国”距离尚远。在社会价值多元的背景下，“穿越之风”未平息，“戏说历史”又大行其道，恶搞剧、雷人剧在“唯收视率、唯广告效益”的行业生态中“野蛮生长”，并有垄断荧屏版面、绑架观众审美之势。电视剧作为人民群众主要精神食粮，首先呈现的应是其文化属性，其次才是商业属性，良性的电视剧创作播出应该是文化价值、社会价值和经济价值的高度统一，三者不可偏废，更不可本末倒置，这也符合全球文化事业、文化产业发展的规律。

中央电视台在推进国际一流媒体建设的征程中，始终坚守国家媒体的文化担当。“好戏出央视、大戏出央视”的提出与实践，既是我们自身媒体建设的一个路径尝试，也是央视在电视剧领域的一种文化姿态。

（作者系中央电视台总编辑、副台长）

第五篇：我们今天如何做学问？

我们今天如何做学问？

——在玉林师范学院的讲演（2007-03-7，广西玉林）

学到作学问的门径，这比得到一个职业还重要，一生受用不尽的。

——傅增湘（启功：《启功丛稿·题跋卷》，北京，中华书局，1999，页1。）

学问之事，可授受者规矩方圆，其不可授受者心营意造。

——马建忠（马建忠：《马氏文通》，北京，商务印书馆，2004，序，页11。）

今日所最要者，则制造中国魂是也。

——梁启超（梁启超：《饮冰室合集》，第六册，专集之二，页38，北京，中华书局，2003。）

清末三四十年间，清代特产之考证学虽依然有相当的部分进步，而学界活力之中枢已经移到“外来思想之吸受”。一时元气虽极旺盛，然而有两大毛病，一是混杂，二是肤浅。直到现在，还是一样。这种状态，或是为初解放时代所不能免，以后能否脱离这状态而有所新建设，要看现代新青年的努力如何了。

——梁启超（梁启超：《饮冰室合集》，第十册，专集之七十五，页31，北京，中华书局，2003。）

作为现代中国人非常难，稍有灵性的人，往往深感精神的煎熬。

——林毓生（林毓生：《中国传统的创造性转化》，北京，三联书店，1996，页383。）

新的政治秩序与新的文化秩序的建设是现代中国人民最根本的任务。

——林毓生（林毓生：《中国传统的创造性转化》，北京，三联书店，1996，页328。）

只有挑战格局的人才能成为大师，只有挑战格局的人多了，才能成为大师辈出的时代。

——李零（李零：《花间一壶酒》，北京，同心出版社，2005，页345。）

学固贵博，学必欲约。

——章学诚（转引自钱穆：《中国近三百年学术史》，上册，北京：商务印书馆，1997，页497。）

学习他人比鄙薄他人要困难得多，却又有益得多。

——冯天瑜（冯天瑜：《文化守望》，武汉，武汉大学出版社，2006，页502。）

各位老师、各位同学：

大家下午好！

非常高兴有机会来到美丽的玉林师范学院，并在此作一个讲演。今天有缘能够来到这里，首先要感谢贵院副院长谢尚果博士的盛情邀请！我与尚果院长是多年的老朋友了，尚果博士还是广西民族大学政法学院院长的时候，我就荣幸地受到过他的邀请在民族大学（那时还是广西民族学院）做过讲演，今日得缘，又随尚果博士来到玉林。当然，我还要对各位老师、同学的到来深表感谢！我期待着各位对我的讲演提出认真的批评！

我今天的讲题是“我们今天如何做学问？”。之所以选择这样一个题目来讲，是有我的一番考虑的。最直接的原因是因为读了启功先生的一篇文章所受到的启发。各位应该都知道启功先生吧，至少知道他是我国著名的书法家。启功先生在一篇情真意切的怀念恩师同时也是我在北师大的老校长陈垣先生的文章《夫子循循然善诱人》中讲到，启功先生幼年丧父，衣食困难，启功先生祖父辈的老世交傅增湘先生拿着启功先生的作业去见陈垣先生，意在找一点谋生的机会。傅老先生回来对启功说，“无论能否得到工作安排，你总要勤向陈先生请教。学到作学问的门径，这比得到一个职业还重要，一生受用不尽的。”（启功：《启功丛稿·题跋卷》，北京，中华书局，1999，页1。）读到这段话我特别感动，我想到我们作为一个知识人，一个学术人，必须经常探讨“学问的门径”才对。因为探讨学问的门径对于理解何为学问意义重大。当然，我们今天与启功先生所处的时代已然大不相同了，因此学问的门径也会有很大的不同。这是我们所处的时代决定的。启功先生从陈垣先生那里学到了什么门径呢？启功先生这样告诉我们：“功年逾二十，始受教于励耘先生，获闻学术流别及考订之学，得知无证不信为立言行文之根本。”（启功：《启功丛稿·论文卷》，北京，中华书局，1999，“前言”，页1。）应该说启功先生所讲的学问的门径对于我们今天如何做学问还是很具有启发性的，但是，我们也更应该看到，我们今天探讨做学问的门径不能停留在“无证不信”上，更应该具有批判与反思的精神，深刻地探讨我们所处的世界以及我们知识的性质。因此我今天在“我们今天如何做学问？”这个题目下讲四个问题，依次是我们是谁、今天何谓、何谓学问以及如何做学问。这四个问题实际上是同一个问题的四个侧面。

一、“我们”是谁？

我首先讲我们是谁这个关乎我们身份意识的问题。人们也许会说，这完全是一个无需追究的问题，因为我们难道连自己是谁都搞不清楚吗？其实不然，我们对自己究竟是谁并不是当然清楚的。我们并不是一个不变的实体性存在物，而是一个在历史中形成并创造历史的存在者，我们在历史之流中被赋形被定义，我们并不在历史之外。我们在定义历史的过程中定义了自己。

因此我们是谁这个问题只有在历史之流中才能得到解答。李白有诗说：“今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”（《把酒问月》）我们作为今人，必须联系到我们的前辈古人，才能得到理解。为了加强我这里的论述，我想援引国内三位著名学者的观点。

一个是李泽厚先生。李泽厚先生在《略论鲁迅思想的发展》一文中提到了中国现代六代知识分子，这六代分别是辛亥的一代、五四的一代、大革命的一代、“三八式”的一代、“文化大革命”红卫兵的一代，并指出第七代将是全新的一代。（李泽厚：《中国近代思想史论》，天津，天津社会科学院出版社，2003，页430。）在《中国现代思想史论》的 “后记”中李泽厚的表述是辛亥一代、五四一代、北伐一代、抗战一代、解放一代、红卫兵一代，并指出，“在这个近百年六代知识者的思想旅程中，康有为（第一代）、鲁迅（第二代）、毛泽东（第三代），大概是最重要的三位，无论是就在历史上所起的作用说，或者就思想自身的敏锐、广阔、原创性和复杂度说，或者就思想与个性合为一体从而具有独特的人格特征说，都如此。也正是这三点的综合，使他们成为中国近现代思想史上的最大人物。但是他们还不是世界性的大思想家。”（李泽厚：《中国现代思想史论》，天津，天津社会科学院出版社，2003，页340。）并进一步预言：“当中国作为伟大民族真正走进了世界，当世界各处都感受到它的存在影响的时候，正如英国产生了莎士比亚、休谟、拜伦，法国产生了笛卡尔、帕思噶、巴尔扎克，德国产生了康德、歌德、马克思、海德格尔，俄国产生了托尔斯泰、陀思妥也夫斯基一样，中国也将有它的世界性的思想巨人和文学巨匠出现。”（李泽厚：《中国现代思想史论》，天津，天津社会科学院出版社，2003，页341。）

上海学者许纪霖先生也将20世纪的中国知识分子划分为六代。他在《20世纪中国六代知识分子》一文中指出，以1949年作为中界，整个20世纪的中国知识分子可以分为前三代和后三代，即晚清一代、“五四”一代、后“五四”一代和十七年（1949—1966）一代、文革一代、后文革一代。并认为：“对于20世纪中国知识分子而言，大致来说，第一代（晚清和十七年两代人）更多的是社会关怀，他们处于一个社会结构转变的前夜，考虑的重心是如何实现社会政治体制变革，因此政治意识比较强烈。而第二代（五四和文革两代人）更多的是文化关怀，他们对文化价值和道德重建的关心要超过对社会政治本身的关心，因此特别重视文化启蒙工作，五四新文化运动和文化热都产生于第二代，并非历史的偶合。而第三代（后五四与后文革两代人）相对来说知识的关怀更多一些，他们已经注意到文学或学术自身的独立价值，不是在意识形态或文化价值的意义上，而是在文学或知识自身的立场上思考各种问题，因此第三代社会的、文化的贡献远远不及前辈，但其知识的贡献却不可限量。”（许纪霖：《中国知识分子十论》，上海，复旦大学出版社，2003，页85-86。）

北京学者**先生也是立足于二十世纪的时间维度，但他从法学的视角出发，给我们描绘出了五代法学家。许先生认为，清末变法改制间登台的为第一代；二十世纪代初期以降，接受了现代西式法律教育的法律从业者逐渐上场，面对新问题，秉持新理念，尝试新范式，整个法学面貌为之一变，真正纯粹意义上的中国学术传统，滥觞于此，为第二代；三年代中期前后，受教于第二代，更有一批新人入围，业精于专，将已然启其端绪的中国法学传统加以深化与光大，为第三代；1949年后为社会主义法律工作者，为第四代；1977年后经由高考入读法律院系的，历经二十春秋磨练的今日法学公民主体为第五代。（**：《法学家的智慧》，北京，清华大学出版社，2004，页6。）

必须承认，上述三位著名学者对我们理解当下的我们是谁是很有帮助的。我这里也可以提供一个参照系来认识我们是谁。我所提供的这个参照系实际上是中国文化不断创生与演变的过程。借用著名史学家黄仁宇先生的大历史的说法，如果从大历史的角度看中国文化，我觉得中国文化或可区分为三个阶段。第一个阶段是本土及其扩张时期。这个时期在学术上以孔子、董仲舒为代表。第二个阶段是中国文化吸收佛教文化从而形成新文化的时期，学术上以朱熹为代表。第三个阶段是晚明以来中国文化开始吸收基督教的文化成果以改造自己的文化，这个时期还没有完成，所以学术上代表还没有出现。二十多年前我在北京师范大学读书时，我的老师、著名中国哲学史家周桂钿教授提出孔子、董仲舒、朱熹是中国文化史上三位“特大思想家”。受周老师的启发，我认为中国第三个时期的完成其主要标志是第四位“特大思想家”的出现。因此我们是谁的问题就可以放到中国文化吸收基督教文化的进程中来考量了。这种立场正好符合著名哲学家伽德默尔的观点：“一个人需学会超出迫在咫尺的东西去视看——不是为了离开它去视看，而是为了在一更大的整体中按照更真实的比例更清楚地看它„„在希望与恐惧中，我们总是被最接近我们的东西所影响，从而也就在它的影响下去看待过去的证言。因此，始终必须力戒轻率地把过去看成是我们自己对意义的期待。只有这样，我们才能以这样的方式来倾听过去：使过去的意义成为我们所能听得见的。”（转引自李泽厚：《中国现代思想史论》，天津，天津社会科学院出版社，2003，页262。）中国吸收基督教远比吸收佛教来得痛苦，正如葛兆光先生所说的：“也许除了佛教进入中国那一次以外，外来文明对于中国知识、思想与信仰世界的震撼，始终并不是很大，直到明清两代西洋知识、思想与信仰逐渐有一个加速度进入中国，中国才又一次真正受到了根本性的文化震撼。”（葛兆光：《中国思想史》，第二卷，上海，复旦大学出版社，2001，页328。）中国文化对基督教文化的吸收是一个艰苦的过程，中国的知识分子在这一艰苦的过程中得到成长，以这一条线索，我将当代知识分子成长的上限延伸至十六世纪的明朝，这个时候基督教开始对中国知识分子发生深刻影响，如大家知道的徐光启、李之藻等人开始有限度地接受消化基督教，“徐、李二人为晚明西学派士人的主要代表，是取法西洋的先行者”，（冯天瑜：《文化守望》，武汉，武汉大学出版社，2006，页312。）是为第一代。明末清初一批知识分子如黄宗羲、顾炎武、王夫之，他们目睹了明朝的灭亡，开始了对君主制度的批判，可以看成是第二代。我认为整个20世纪可以看成一个时代，它是君主制度灭亡，中国文化全面受到基督教西方文化震撼与洗礼的时期，因此我将这个时代的知识分子视为一代，是为第三代。第三代在学术上的代表人物我愿意举出林则徐、魏源、王韬、曾国藩、康有为、梁启超、沈家本、鲁迅、毛泽东、李泽厚等人。这是一个群星灿烂的时代。那么，21世纪将是中国文化重建的时代，而这个时代的知识分子尚处在孕育的过程中，但他们的历史使命则是综合前三代知识分子的知识业绩，开创一个新的天地。所以从历史长程的眼光看，我们应该是第四代知识分子。近五百年的长程历史，这五代知识分子正好完成了一个起、承、转、合的思维过程。所以第四代知识分子肩负着扬弃中国传统文化与基督教文化的双重使命。

二、“今天”何谓？

明确了我们是谁，我们还必须明了一个重要的方面，这就是我们做学问的时空背景。我们所要创造的学问是关于我们当下如何生活的学问，所以必须要明确意识到我这里所说的“今天”的意义。

正象我们是历史性产物一样，“今天”也是历史的产物。其实对今天中国之认识，正如我们对自己是谁的认识一样，也经过了漫长的思维过程。应该说，痛苦地意识到中国发生了重大变化始至晚清，象张之洞、李鸿章、曾国藩等人就认为中国正在发生“三千年未有之大变局”，这意味着，原先对中国社会起着支配作用的框架已然失效了。我国著名旅美史学家余英时先生非常形象地借用杜牧的“丸之走盘”的比喻来说明中国在18世纪前后所发生的天崩地裂的变化。余英时引杜牧的话说：“丸之走盘，横斜圆直，计于临时，不可尽知，其必可知者，是知丸之不能出于盘也。”余英时先生说，我们不妨把盘看作是传统的外在间架，丸则象征着传统内部的种种发展的动力。大体上着，18世纪以前，中国传统内部虽经历了大大小小各种变动，有时甚至是很激烈的，但始终没有突破传统的基本格局，正像“龙之不能出于盘”一样。但19世纪晚期以后，中国传统在内外力量交攻之下，很快进入了一个解体的过程。这意味着龙已出盘，中国开始从传统社会走向现代社会。（余英时：《现代儒学的回顾与展望》，北京，三联书店，2004，“总序”，页7。）同时也意味着，今天的一个重要使命乃是“新盘”建构。

鸦片战争以来，中国学人普遍意识到了中国文化的危机，正象林毓生先生所说的那样，“我们的文化危机的确是既深且巨的。”（林毓生：《中国传统的创造性转化》，北京，三联书店，1988，页398。）因此，“作为现代中国人非常难，稍有灵性的人，往往深感精神的煎熬。”（同上，页383。）为了这个“新盘”的建构，我们必须对这个“新盘”的性质有深切的认识。在这里我引入吉林大学邓正来教授关于中国两个阶段的理论，或许对我们认识今日之中国有帮助。邓正来教授在他前年发表的《中国法学向何处去》一书中指出，中国随着加入WTO，完成了一个深刻的转变，具体来说，就是从现代化阶段过渡到全球化阶段。在现代化阶段，世界的规则对中国只不过具有示范的效应，并不具有强制性，在这么一个阶段，中国虽然存在于世界之上，但并不存在于世界之中，因此中国发言不发言都是无关紧要的。但是进入全球化阶段之后就不一样了。一方面，世界结构对中国具有强制的支配性，另一方面，中国的发言对于世界会发生重要影响。邓正来教授依据此一设定，力主中国应从“主权性国家”过渡到“主体性国家”。这种理论暗示出中国文化走出危机的可能性。其实，我们今天应该更深刻地认识到，中国文化的危机并不是中国文化所独有的，是孤立发生的，应该将中国文化的危机看成是整个人类文化危机的一部分。如此，则我们就会赢得更深刻的认识，中国文化危机的解决，在根本上信赖于整个世界文化危机之解决，反之，中国文化危机的解决也是整个世界文化危机可得解决的一个前提条件。

三、何谓“学问”？

我们是学问的创造者与传承者，也就是知识的生产者与再生产者，明确了我们是谁，下一步就是要明确学问是什么，知识是什么。特别对当下中国学人来说，一个非常重要的任务是要明确学问的性质，知识的性质。

我们一般认为，知识是现成地摆在那里的，等待着我们去认识它，这意味着知识是中性的，也就是说知识是外在于我们生命的。这种知识观主要是近代以来随着自然科学的兴起而来的一种知识观，它立足于事实与价值的二分法，从而将主观完全剔出，以建构客观的知识为已任。这种科学主义的知识观极大地支配了我们当下的思想，进而使得我们对知识的性质这个基本问题无法思考。

其实知识并不是中立的，知识是与我们的生命攸关的，应该说中国古典的知识观在这一点上是根本不同于西方科学主义的知识观的。如果我们对中国古典的知识制度有所了解，那么我们就会得到这样的认识，所有的知识都是关于生存的知识，没有所谓纯粹存在（自然）的知识，生命之外的知识。我认为我们今天有一个基本的特务就是要恢复这种古典的知识观。我们必须认识到，知识与学问决不是与我们的生存无关的东西，我们必须将那种知识中立论的画皮给无情地揭掉。

如果我们获得了上述识见，并以这种识见来检讨我们特别是晚清以来的知识体系的时候，我们就会发现这样一点，我们的知识基本上是西方的，西方人的知识模式成为一种集体无意识对我们构成了强有力的支配，正象晚清学人邓实所说的，“尊西人若帝天，视西籍如神圣。”（余英时：《现代危机与思想人物》，北京：三联书店，2005，页507）甚至于，“中国人研究中国历史都或明或暗地有一西方史的模式在背后作衬托。比较的历史观点本来是有利无弊的，但是比较如果演变为一方是进化的高级阶段（西方），而另一方则仍停留在较低的层次（中国），因此前者成为批判后者的绝对标准，那么许多历史和文化的歪曲便随着发生了。清末明初的史学界还没有发展到这样严重的情况，但其倾向已极为明显。”（余英时：《现代危机与思想人物》，北京：三联书店，2005，页507）这样一来，我们实际上就失去了我们作为中国人的自我解释能力，我们不是解释者，我们成了被解释的对象，那么，我们所过得就不再是中国人的生活了。

我在前面谈到了一个时间尺度，即基督教传入中华至今的五百年，正象我们的文化先辈对于佛教的传入采取了一种化融的态度一样，我们作为今天的中国人要完成这个五百年的文化使命，也要采取一种化融的态度，而其中一个基本的前提是要进行知识批判，只有深入而持久的知识批判才能使我们认识到知识的性质以及知识体系之中所隐匿着的生存的信息，并在此基础之上构建适合于中国人生存的知识体系。我认为，这是我们今天的学问人应该明白的。

四、如何做学问？

下面讲讲如何做学问。做学问不是一件容易的事，这在我国传统里面被称为“立言”的事业。我们都知道《左传》里面有这样的话：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”因此立言是不朽的事业。

古往今来对这项不朽的事业人们总是充满了敬畏之心。如著名学者章学诚说：“嗟夫，学术岂易言哉！前后有风气循环，同时则有门户角立，欲以一人一时之见，使人姑舍汝而从我，虽夫子之圣，犹且难之，况学者乎？”（转引自钱穆：《中国近三百年学术史》，上册，北京：商务印书馆，1997，页498。）这的的确确是道出了做学问的甘苦。章学诚身在我国清代乾嘉年间，他所处的时代显然跟我们今天所处的时代很不一样，在他那里做学术的主要矛盾只不过是古与今之间的矛盾，只有处理好了古与今的矛盾，则可以象司马迁所说的那样“通古今之变，成一家之言”，所以章学诚以唐代大诗人杜甫的话自勉，杜甫说过：“不薄今人爱古人。”并加了一句“不弃春华爱秋实。”我们今天做学术研究面对的环境除了古与今的矛盾之外，更重要的，增加了一个新的维度，这就是中与西的矛盾，所以我也象章学诚那样加一句，“不薄中学爱西学”，我认为，这是我们今天做出象样的学问来的一个必备条件。我们应该有孟子当年“当今之世，舍我其谁也？”（《孟子公孙丑下》）的气概。

当然，光有英雄气概是不行的。我们还必须有明确的方法论意识。不过我这里不是给大家提供做学问的灵丹妙药，实际上并不存在做学问的灵丹妙药，虽然如此，我觉得还是可以总结前人和时贤关于做何做学问的一般方法。我在这里想指出两点，我觉得这两点对当下中国学者从事学问尤其是从事人文社会科学的学术研究非常重要。

第一点，克服门户之见，但学术必须有所宗。

前面已提到古今、中西之争，这两大问题的确长期困惑着中国学术的发展。其实，我国古典智慧已在这方面有明确的意识。如前面提到的我国清朝乾、嘉时代著名学者章学诚在《浙东学术》曾说过一句名言：“学者不可无宗主，而必不可有门户。”（章学诚：《文史通义校注》，北京：中华书局，1985，页523。）余英时先生认为“必不可有门户”之说，微有语病，其意仍指“门户之见”（余英时：《现代危机与思想人物》，北京：三联书店，2005，页518。）“学术门户的成立自有其客观的历史根据，谁也不能任意加以抹杀。”（同上）

第二，必须掌握知识的增长规律，有意识地推动学问的发展。

我在这里想跟朋友们介绍一下邓正来教授的两大知识铁律。邓正来教授认为，知识增长存在两大铁律，其一是知识增长的必要性，这是由理性的有限性所决定的，因为人的理性是有限的，所以必须不断地进行自我批判从而推进知识的增长。其二是知识增长的可能性，这是由知识的脉络所决定的，也就是说知识的增长必须有一个脉络，如果没有一个学术的传统那么知识的增长就是没有意义的，知识的增长必然是在前人的基础之上进行。

如果我们按照邓正来的这两大知识铁律来看当下中国学人的知识生产，那么我们一定会失望万分。首先，我们的学人们要么以真理的占有者自居，要么以真理的传播者自许，这显然违背了理性的有限性。其次，我们看到，我们的学人所生产的知识所做出的学问经常被宣传为“重要发现”、“重大突破”，实际上却是毫无根据的胡说。

当然这种学术格局的形成并不是没有根据的，按照我的研究，总的来说，是因为晚清以来，古典中国学术体系随着中国生存秩序的天崩地裂而随之发生裂变，现代中国学术体系尚处于萌芽之中，今天的中国学人就是要在古典中国学术的废墟上创造出现代中国学术。我们今天的学术处于一个过渡时代。我认为，我们今天的任务，首先是要树立起一种生存性的知识观，然后用心构建我们这个时代的学术传统，只有建构起学术传统，我们的知识生产与学术研究才不致于成为胡说八道。对于当下中国的学术现状来说，学术传统的建构艰辛而复杂，正如一句古语说的，任重而道远。

但是我相信，虽然困难重重，没有什么能够阻止得了当代中国学术的成长。尽管有人认为当代中国学术创造的最大敌人是学术研究中盛行的市侩主义，正象人们所看到的，在当代中国，学者们为了各种各样的名头而奔命，或者为了项目（利），或者为了奖项（名），什么“十大法学家”，什么“国家名师”，什么“全国劳动模范”，如此等等，种种好听的头衔掩盖着实际的空虚，赤裸裸的名利诉求主宰了曾经以天下为己任的中华士子的灵魂，但是我认为，历史将会使我们看到，终会有一些人成为中华民族的真正担道人，他们才是中华民族真正的脊梁。

今天就讲到这里！谢谢尚果院长！谢谢同学们！

魏敦友

匆草于南宁广西大学法学院法理教研室，2007-3-6

修改于南宁广西大学法学院法理教研室，2007-8-5

附记：

3月8日，有幸在玉林师院办公室副主任徐戴伟先生、高职学院副院长朱晓姝女士两位的陪同下游览了真武阁与贵妃园。真武阁与贵妃园在玉林市不远处的容县县城，原为玉林行署所在地。容县多次听说，但从未来过。今天有幸到此，殊感惊讶。我还从没有听说过真武阁，而容县人将真武阁称为江南第四大名楼。前年去昆明，得知江南第四大名楼是滇池边的大观楼。没想到容县也有称做第四大名楼的真武阁。到达真武阁时，果见气象非凡。楼为三层结构，全为木制，无有一丝铁丁。望绣江而立。考其年岁，历四百多年，竟长于黄鹤楼、滕王阁、岳阳楼。然何以此三楼及大观楼蜚声海内外，而真武阁却寂寞不闻？思之再三，文以楼存楼以文显故也。黄鹤楼因崔颢的一首《黄鹤楼》而展千古飘逸之姿，岳阳楼藉范仲淹的一篇《岳阳楼记》尽显英雄豪气，滕王阁凭王勃一篇《滕王阁序》而雄视百代，而昆明滇池旁的大观楼则因孙髯翁的长联而气吞万象。真武阁所缺者，文也。一时感怀，心中骤起撰文之意。终因手头无纸笔而作罢。忽而又觉得，就这样寂寞花开不也很好吗？为什么一定要轰轰烈烈不可？胡思乱想一阵。离开真武阁后又游览了贵妃园。原来真有杨玉环生于广西之说！初知此事约数年前，当时随自治区政协副主席梁超然先生去梧州考察，从梁主席那里听说杨玉环出生于广西事，颇不以为然。不想今日至此，亲见玉环出生、成长、贵妃、赐死的经历。戴伟先生看出我的疑虑，忙说，此乃我广西人自娱自乐也。真也，非也，何由而得之。此记。

魏敦友

于南宁广西大学法学院法理教研室

2007-4-15