浅谈新闻文章不收录的几点原因

第一篇：浅谈新闻文章不收录的几点原因

浅谈新闻文章不收录的几点原因作为公司一名优化人员，最近有不少编辑会反映，我们发的企业新闻文章为什么迟迟不被收录呢?文章的标题，和导读也同样修改过了，不同于其他类型的文章都被收录了，只有企业新闻文章不被收录，这到底是什么原因呢?令人百思不得其解。但是对于一名推广人员来说我们就要必须清楚的知道搜索引擎为什么不青睐这类的文章，我们应该采取什么的措施来应对，我负责的网站国际名酒招商网在发布酒水企业新闻文章的时候长的话达1个月都不被收录的，根据这一实例我们来具体分析分析到底是什么原因造成的?

一、新闻内容广告性质其实我们都知道企业新闻类的文章一般都是具有一定的广告性质，文章的整体含义都是以一种对品牌的策划，对企业的宣传和倡导，而且段落都是非常的有序，所以说可能修改起来比较的困难，首先语言组织并不像我们以一种互动性，个性化的方式来围绕，可能即使我们对文章进行稍微的修改，但是百度搜索引擎依然可以辨别出这篇文章出自何处，所以说在很大情况下搜索引擎不会把我们的文章放入数据库中的，而且这类的文章本身被百度收录就具有一定的难度，那么我们在这个基础上修改的幅度非常的小，搜索引擎不收录也是理所当然的，那么我们不能眼睁睁的去等待搜索引擎来收录吧~解决办法：这里只是说出我个人解决问题的办法，我们不要在同一篇文章上进行修改，最好在2篇或者2篇以上的文章综合来修改，这样搜索引擎也很难识别我们文章的原创性，而且几篇文章综合来写可能搜索引擎更青睐。

二、文章千篇一律这里的千篇一律是指我们在发布企业新闻文章的时候可能这篇文章已经被很多网站转载了，那么这个时候一篇文章被多个网站收录，我们即使再进行修改，搜索引擎蜘蛛也不是傻子，一样会被放入垃圾站的，即使我们修改过了，但是绝大多数的内容还是相同的，搜索引擎不会把同样的文章放入数据库中的，所以导致不收录。解决办法：我们在发布文章的时候可以选择首先对这篇新闻文章的标题在百度里面搜索一下，如果出现很多雷同的文章，如下图所示，我只是打个比方如果出现下面很多一样的标题的文章，而且大多数描述也是相似的，那么我们可以放弃这篇文章的撰写。

三、网站权重的影响有的编辑会反映为什么同一篇文章在不同的网站发布别的网站收录而我们的网站不收录呢?这里可能就会牵扯到网站权重的问题，很简单的一个问题如果一个新站pr0，权重0的网站发布一篇文章，而对于网易，搜狐，新浪这些国内比较知名的大型网站，那是搜索引擎的心腹网站，所以说收录和不收录完全取决于网站权重的问题，权重高搜索引擎肯定会给予一定的优势。解决办法：那么对于那些权重低的网站站长们也不要灰心，我们只要努力去做，坚持正规的seo手段，坚持原创文章，网站权重相信会慢慢提高的，搜索引擎不会辜负我们的一片苦心的~付出了必定会有回报的。本文章由国际名酒招商网 本文地址:http:// 欢迎转载。转载请注明作者和出处。谢谢

第二篇：新闻传播学术文章

摘 要：消费主义意识形态，首先出现于以美国为代表的西方发达国家。中国改革开放以来，经济发展很快，消费主义也随之抬头。消费主义深刻地影响着大众的文化态度、价值观念和生活方式。它不断地向大众展示出消费带来的快乐，鼓吹大众不要满足于现实需求，而要追求更高的消费，在消费中“忘我”。中国的现代广告渗透着浓重的消费主义的内容，其在驾乘消费主义“东风”的同时，也加速了消费主义在社会中更深更广范围的传播。在消费主义和现代广告扭结一团的情形下，中国的广告受众承受着如何的沉痛？笔者在基于前面分析的基础上，做出了自己的理解，把广告受众之痛归纳为：

一、恋物情结泛滥；

二、对公共事务的冷漠；

三、个性的集体迷失；

四、享受真实的权利遭到剥夺。

关键词：消费主义；广告；需求；物质产品

一、消费主义与中国社会

1、消费社会的出现

所谓消费主义，主要是指以美国为代表，在西方发达资本主义国家普遍存在，在一些不发达国家也已不同程度显现的一种文化态度、价值观念或生活方式。消费主义是来自资本主义意识形态的一个基本的教义，即认为人的自我满足和快乐的首要要求是占有和消费物质产品。20世纪50～60年代，随着美国国内和国际市场的迅速扩张，以及自由放任的经济政策的实行，及时行乐的思想开始在美国社会出现并逐渐成为一种社会风尚。“当品牌成为家庭词汇的时候，当过多包装、加工的食品广泛出现的时候，当汽车占据了美国文化的中心位置的时候，典型的消费主义就在20世纪的美国出现了”[1]。

消费主义不仅对西方人的价值观念和生活方式产生了巨大的影响，而且作为一种全球性的意识形态迅速地扩散到了大多数的发展中国家。消费主义自80年代开始，逐步在我国蔓延开来，正在中国产生相当的影响。自80年代改革开放以来，中国社会在经济迅速增长、社会结构急速转型的同时开始快速迈入大规模消费时代。随着中国商品经济的不断发展，消费需求对于经济增长拉动作用的增加，使得刺激人们消费欲望、创造稳定增长消费欲求成为我国政府推动经济改革时政治日程的重要特征。国家对经济活动的持续调整，使国家和经济日益混合在一起，因而这种国家有对社会进行全面管理的职能。这种管理并非一种单纯的维持，而是一种主动的有明确意图的塑造。而正是在此背景下，一种鼓励、煽动和诱使消费者扩大消费的社会情境应然而生。

2、消费主义的特征

在消费主义的情境下，消费的目的不仅是为了实际需要的满足，而是不断追求被制造出来、被刺激起来的欲望的满足，使人们永无止境地追求高消费。美国销售分析家维克特·勒博曾宣称：我们庞大而多产的经济……要求使消费成为我们的生活方式，要求我们把购买和使用货物变成宗教仪式，要求我们从中寻找我们的精神满足和自我满足。可见，消费主义要求人们不只是把消费看作日常生活的一个必要环节，而是要将其当作人生的根本意义之所在。消费主义试图为现代社会的大众生活提供终极意义，从这个角度上说，消费主义是一种价值观或价值哲学，是一种渗透在当代社会制度、政策和生活时尚之中的价值哲学。在消费主义的影响与支配下，现代人的消费在很大程度上不是为了满足自己的“自然生理需要”，而是为了表现自我价值的需要，从而使得不同人的自我价值实现程度可以通过所消费商品的档次和品牌加以标示。

丹尼尔·贝尔指出：“资产阶级社会与众不同的特征是，它所要满足的不是需要，而是欲求，欲求超过了生理本能，进入心理层次，因而它是无限的要求” [2]。人们为了消费而消费，消费成了存在的理由。这种消费不同于以往之处在于，它不是受生物因素驱动的，也不纯然由经济决定的，而是更带有社会、象征和心理的意味，并且自身成为一种地位和身份的建构手段。消费主义具有典型的符号化特征。就现代消费的特点来看，消费社会中人们所消费的商品不但具有使用价值而且还具有符号象征意义。它使现代消费由过去对商品的崇拜转向了对商品形象和意义的崇拜，使人们愈来愈注重商品的精神价值和情感意义，并将其看作是自我表达和社会认同的主要形式。向社会各个领域渗透的消费主义日益获得其正当性和合法性，成为一种新的社会统治方式。消费主义往往不直接表现为对现存经济、政治合理性的辩护，而是以一种隐蔽的、非政治化的方式，以普遍的伦理、风尚或习俗的形式将个人发展、即时满足、追逐变化、喜好创新等特定的价值观念合理化为个人日常生活中的自由选择。它在社会的各个领域的渗透具有隐秘性和“非暴力”性。

3、广告的消费宣言

广告是当代社会信息传播的急先锋，广告在当今社会越来越显示其话语权。它的功利性是与生俱来的，广告作为企业推销产品的手段，首先考察的就是如何把握消费者的需求来赚取利润。正如广告大师大卫·奥格威所言：在现代商业社会里，除非你能把所创作的东西卖出去，否则，创意、独具匠心都是毫无价值的。

在当代社会，广告具有的功利性与消费主义的意识形态可谓“一拍即合”，广告不只是希望展示消费的益处来赢取利润，更希望这种利润的获得具有长期有效性，那么，透过广告，我们看到的是一袭隐隐的消费主义的背影。一方面，广告通过鼓吹消费主义来达到自己销售商品的目的。广告信息地毯式轰炸，不断地向人们灌输：消费是平等的，消费能带给我们幸福。消费能让我们忘记现实的不平，解决生活中的物质匮乏。俨然人们就应该为消费而生。现代广告在不遗余力地为消费主义“摇旗呐喊”、“奔走相告”。另一方面，消费主义成为了广告行为的意识形态工具，现代广告隐藏着的是消费主义的背后“黑手”。它通过图像和文字语言来构筑商品逻辑。利用消费者对于某种品质想象性的认识，将消费以理想化形式呈现，在“当代消费者的世界”的创造中扮演了一个基本的角色。在现代消费社会里，广告所告知的不再仅仅是简单的商品信息，而是力图在意识形态上使消费者成为“沉默的羔羊”，与其说广告直接刺激了产品的销售，毋宁说广告建构了一种有利于消费主义，并刺激阶级流动的社会氛围。

二、消费文化背景下的广告言说

1、广告宣扬的物质狂欢

种种迹象表明，在接下来的一百年里人类的生活形态即将发生诸多变化，快乐无疑会成为人类的第一需要，成为继和平、发展之后的第三大主题。曾经有人将纪元以来的第一千年称为人类认识自我的千年，迄今为止人类最有价值的思想在这个千年中已经成型并得到完善;随后财富的创造和积累耗去了人类的第二个千年，人类辛苦忙碌的结果，使得即将到来的新千年获得了快乐至上的可能性。当那个被称为“十年浩劫”的时代终于成为历史的时候，随着经济的发展和物质生活的改善，我们的生活方式的也变得更加的丰富多彩。但当我们正要为人们的生活改变暗自庆幸的时候，伴随而来的却是现实生活种种艰辛、怨恨、不平、烦躁。

鲍德里亚在分析当今世界的典型事例中，指出了一系列消费体验中理想照此实现的通路，诸如当代人容易将虚拟的事物看成现实实在，将心造的幻想当成现实，将超验之思想看成必然的境况，将表面现象当成事情本身。尤其在其《完美的罪行》中通过对后现代社会中的诸多问题的分析，指明将罪行完美地遮掩使之具有合法性，从而达到消除对世界的激进幻想：“在我们不断积累、增加、竞相许愿的现代性中，我们已忘掉的是：逃避给人以力量，能力产生于不在场。虽然我们不能再对抗不在场的象征性控制，我们今天还是陷入了相反的幻觉之中，屏幕与影像激增的、幻想破灭的幻觉之中。”[3]

在这个虚拟的消费剧场里，广告扮演着能指的角色，成为了虚拟的实现形式。广告不断向人展示现实生活的物质匮乏和尴尬，在没有充分的物质条件下人们的生活是多么窘迫和无奈。通过一场场描述优雅生活的镜头，一个个化解难堪的情节，一幕幕皆大欢喜的创意，广告传达给受众的是实现“梦境”的途径。原来生活可以更美的，一个个广告就是快乐生活的小单元，商品是通向该单元的钥匙。快乐生活没有人们想象的那么遥不可及，问题的症结是你没有放下高贵的尊严。消费不是无耻，节俭不是美德。广告让人看到的是美好的生活前景，“跟我走吧，明天就出发，有一个地方就是快乐老家”。至于物品如何从理性上将美丽实现，这就不是广告诉求的重点。广告的重点在于做出一种预言，让人们产生一种美丽的憧憬。

2、商品的符号意义表征

传统社会的生产只是旨在满足人们生存的必需，而消费社会是把生活和生产都定位在超出生存必需的范围。消费已经僭越了其作为人类生存手段的功能进而成为生存的目的并扮演了衡量人的价值、设计人生目标的尺度这样一个角色。鲍德里亚说：“今天在我们的周围存在着一种由不断增长的物、服务和物质财富所构成的惊人的消费现象。它构成了人类自身环境中的一种根本变化。恰当地说富裕的人们不再像过去那样受到人的包围，而是受到物的包围……我们生活在物的时代：我是说，我们根据它们的节奏和不断替代的现实而生活着在以

往所有的文明中，能够在一代代人之后存在下来的是物，是经久不衰的工具或建筑物，而今天，看到物的产生、完善和消亡的却是我们自己。” [4]

广告在消费社会里的一大“贡献”就是对商品符号价值的极度张扬。广告在表现形式上可以毫不费力地把一个品牌或一种产品与一个名人或一种浪漫化的生活方式联系起来暗示使用该新产品就可以使消费者变成一个更美丽、更讨人喜欢、更精力充沛的人。当我们的日常消费品和华贵、奇异、美丽、浪漫等文化特性联系在一起时，广告带来的美好联想四处弥漫，人们的理智之门似乎关闭了，这时候商品原有的使用功能变得不再重要。在各种媒体尤其是电视里，广告制作者不只是说明产品的实用价值，而且还通过各种符号和图形来包装产品。电视广告就是靠这些符号和图形把产品和观众或消费者脑海里的欲望联结起来。现在的各种广告都在暗示消费者得到该产品你就能得到一张显示你“与众不同”、“成功”、“得到异性的青睐”等标签。诸如此类的广告语言实际上是在制造一种“虚假需要”，这种需要实际上远离了人们的本真需要。

3、广告表述的“合法化”

广告的目的是销售产品，这是其得于存在和发展的物质基础。广告的目的性如此，以致广告的表现形式就成为了一种“工具性存在”，唯产品销售马首是瞻。通过形象的表演和展示或者文字的煽情和诉求，广告不仅实践着自己的商业使命，而且表达着自己的文化言说，编织起密密的话语之网。

广告的文化偷渡。广告是连接产品与消费者的桥梁和纽带，广告的方式也就决定了如何将产品传递给消费者。现代广告的表现方式更多的倾向于将产品的性质或功能进行文化包装，或采用文学艺术的形式，或假借传统的礼仪风俗，或利用人的道德情感，或阐述自己的独特理念。现代广告不再硬生生地将产品塞给消费者了，而是将广告促销的功利性尽量弱化，以达到“润物细无声”的目的。消费社会中，人们的消费理念发生了重大变化。对于消费本身，被视为一种主义，强调的是有态度的消费生活，以区别与传统的消费习惯。对于消费商品，传统的实用主义价值观在他们心目中已不再占据重要地位，他们更看重商品的精神属性，商品的使用价值还在其次，重视赋予商品的人文内涵和精神追求；重视商品的品牌和商品的档次品位；重视商品的个性化追求和社会性内涵。现代广告发展的历史轨迹正是适应着这种消费价值倾向向前推进的。

文化偷渡的路径。为了满足在消费主义背景下人们的价值追求，现代广告总是力求为自己穿上文化的“金镂玉衣”。一方面从形式上看，广告主动地利用文化资源，从而构成直接的文化言说。在商业竞争日趋激烈的今天，作为一种特殊的“经济资源”，“文化”正受到越来越多的“重视”和“关注”。文化之于广告，本是独立一极，能为经济建设“添砖加瓦”，本亦无可厚非。但在广告的形象游戏中，文化却被掏空了灵魂，成为异己的存在。诉诸文化品位和文化风情的广告，或优雅，或青春，或古典，或现代，但无论怎样，文化/诗意只是商品促销的背景。更有甚者，广告视文化为奴婢，不择手段，肆意驱使。披着文化外衣的广告，却是以文化的名义，行商品销售之实。中国许多的传统艺术，像剪纸、刺绣、染艺等都成了广告的“唐装”。

广告“无意”地展示文化趣味，从而构成无形的文化导向。广告并非总是直接利用现有文化资源，相反，在更深的层次上，它有意无意地“创造”文化。广告在传递特定商品信息的同时，也通过其特有符号体系，表达文化趣味，建构社会意义。而其成功的法宝依然是形象，广告正是把那些最深层的欲望通过形象引入到消费中去。形象编码的基本扭结始终是物质、消费、享乐、欲望，而在广告形象中，消费——审美、商品——文化、物质欲望——精神享受实现了隐秘的置换，受众不知不觉地成为消费意识形态的俘虏，广告不知不觉地成功实现了没有硝烟的“文化偷渡”。

三、广告受众在消费主义文化下的承受之重

1、恋物情结的泛滥

广告的最终目的是商品促销。因此，物质至上是广告话语的核心，也是它竭力维护和倡导的价值所在。为了抬高商品的价值、鼓动消费的欲望，广告千方百计将意义物化，赋予物质、消费、享乐以诱人的精神意义和文化内涵，使“物”散发出一种“迷人的”和“人性的”光辉。诚如阿·赫胥黎所言：“广告的花样尽有不同，目的则并无二致，就是把足以代表出卖的货物的意念和公众早已公认为有趣的事物的其他意

念，例如两性之爱、色相之美、燕居之侈、势位之高等等联系起来……经由感情之路，打开物欲之门”[5]。欲望合法，享乐有理，消费有功，是一切广告的潜台词。

鲍德里亚如是说：“这个世界的气氛不再是神圣的。这不再是表象神圣的领域，而是绝对商品的领域，其实只是广告性的。在我们符号世界的中心，有一个广告恶神，一个恶作剧精灵。它合并了商品及其被摄制时候的滑稽动作”[6]。消费社会运作结构善于将人们的欲望指涉到具体产品消费上去，使社会身份同消费品结合起来，消费构成一个欲望满足的对象系统，成为获得身份的商品符码体系和符号信仰的过程。广告的轰炸诱导，当代人不断膨胀着自己的欲望，纷纷抛弃了独立思考的原则而加入到听从广告消费的物质饕餮大军之中，更多地占有更多地消费更多地享受成为消费社会中虚假的人生指南，甚至消费活动本身也成为人获得自由的精神假象。日常性提供了这样一种奇怪的混合情形：由舒适和被动性所证明出来的快慰，与有可能成为命运牺牲品的“犹豫的快乐”搅到了一起。

广告不是来为人解决困惑提供经验的，而是让人去希望，它是一种预言性话语。它所说的并不代表先天的真相（物品使用价值的真相），由它表明的预言性符号所代表的现实推动人们在日后加以证实。这才是其效率模式。它使物品成为一种伪事件，后者将通过消费者对其话语的认同而变成日常生活的真实事件。社会真实平等如能力、责任、社会机遇、幸福的平等，转变成了在物以及社会成就和幸福的其他明显标志面前的平等，转变为地位、电视、汽车和音响的消费形式上的民主。

2、对公共事务的冷漠

意识形态作为权力关系在文化教育逻辑中的折射，外在地表现为我们的生活态度和主张，它们都或多或少地受到意识形态的腐蚀和限制。广告传播，所要达到的目的就是影响目标消费者的生活态度和价值取向，必然需要影响消费者的意识形态，如果品牌所体现出的生活态度与价值取向与目标消费者在意识形态领域取得默契，品牌所涵盖的商品必然更乐于被目标消费者使用，这在晚期资本主义的后工业社会众声喧哗的媒介环境下，以及消费者普遍对有如汪洋大海般泛滥的硬性销售广告和极尽诱惑之能事的品牌广告抵制的情况下尤为重要和有效。

消费主义时刻煽动人们的匮乏感和不安全感，同时由广告渠道来提供“阴谋”的建议，并暗示和许诺人们物质才是幸福和快乐的保障。它使消费成为一个合法的、崇高的和具有美感的情感宣泄和满足的领域和渠道。消费主义助长了消费者个人主义。消费者个人主义主张以个人为本体和基础的消费体制，反对以社会和国家作为消费的基本体制，主张大力削减社会公共消费。尽管消费者个人主义不等于“自私”，但它至少助长了自私，削弱了对社会公共事务和对他人的关心。因此，在消费者个人主义与公共领域或社会整合之间产生了一个深刻的矛盾。也就是说，一方面，越来越多的消费者个人主义产生，使消费者越来越来关心自己的消费和私人利益，而不关心社会公共事务。另一方面，公共领域的维持又要求利他主义并压抑消费者个人主义。利他主义于是成为消费者个人主义之外的一种补充性的价值形态。消费者个人主义导致了冷漠主义，削弱了社会同情和关心。由于消费资源的不平等配置，消费者个人主义在关心一部分个人的消费利益和享乐的同时，牺牲了许多其他人的消费公民权。因此，消费者个人主义在鼓励个人的消费享乐的同时，引发了中、上层消费者阶层的妒忌和相互攀比和下层消费阶层的怨恨和不满。可以说，消费者个人主义在一定程度上导致了社会整合危机。

消费者个人主义使消费者的情感宣泄和满足越来越从人际关系转向人与物的关系。消费者个人主义与现代性中人际关系的弱化和人际情感的淡化呈现相互作用的关系。一方面，人际关系的弱化和人际情感的淡化，促使人们的情感投向物和消费品。就像现实社会中，许多人特别喜欢养宠物，其实很多时候宠物充当的是真心朋友和伙伴的替代，体现的是人们对友情的缺乏和渴望。现代社会的功利性和人际沟通渠道的减少，迫使人们转向与物发生情感关系。另一方面对消费品的热情反过来又进一步激发了社会的功利性和削弱了人际情感。购物的激情取代了交往的激情，消费的技能取代了沟通的技能。现代人对消费的热情恰恰是对现实社会中个人的孤独感和空虚感所引起的人际情感需求的市场反应，是人际关系和情感的冷漠主义的某种体现。

3、个性的集体迷失

从观念层面上来看：消费主义对我国社会主义主流意识形态的消解作用，是西方大众文化即消费主义文化在我国的传播、兴起与泛滥。英国学者汤林森认为：资本主义文化的扩散，实质就是消费主义文化的张扬，而这样一种文化，会使所有文化体验都卷入到商品化的旋涡之中。所以大众文化在本质上是和消费社会统一的，它的整个运作过程是彻底商品化的。大众文化通过发达的传播媒介和快速的信息

传递手段，使其影响渗透到社会的每一个领域。追求共同趣味是大众文化的目标之一，在不断的重复之下，具有流行色调的趣味标准便逐渐为社会大众所接受，个体独立的判断能力则趋于衰退。

现代广告则以其超凡的威力迫使人类进入形象生存状态，从而疏离人类与自然的关系。研究广告声名卓著的W·里斯早已指出：我们最基本的物理需要，经由广告传播，已经被交织在厚软而饱满形象意义的毯子中。事实也如此。广告以它放大“交换价值”的秉性带给人类一种“疑似环境”，人类不再直接认识自己所处的感性世界，却回头仰望着一个个的“副本”。就是这样，广告形象不断地制造着一种匮乏感，一种让人们因为视野扩大而痛感被排除在外并因此而产生的匮乏感，又不断推出消解匮乏的对象，使人们去按照广告形象的指示购物，以缓解匮乏的焦虑。

当广告如此围攻人类时，一种新的极权主义悄然形成，结果是神性被放逐，反思与体验被赶出了视线。卡通的、简化的、缩略的媒介时代从根本上占据要津，实现了它对人类的全面控制。M·霍克海姆典型地讥讽过这种现象，在《工具或理智的批判》中，他写道有一个男孩仰望星空并问道：爸爸，月亮现在为什么做广告啊。广告成了一种海德格尔意义上的“制服”(uniform)。海德格尔提到，由于现实就在于可计划的计算的千篇一律状态中，所以，就连人也必须进人单调一式的状态之中，才能应付现实事物。在今天，一个没有制服的人已经给人一种不再归属于此世的不现实的印象 [7]。生命的诗意、世界的丰硕丰盈，都在统一之中消失蒸发。所剩只有平乏无味的均匀状态。人类被技术的精神和气质完全占领了！只要稍加思考广告借用重复、联想手法所引动的流行文化、时尚文化，便晓得在我们日常生活的空间里，广告充满欲望的作为是多么地开放。广告侵犯神圣的灵智，它借着友好的名义在它温情的狂欢中，伸出贪婪的利爪，不但挖掘我们的口袋，更僵化我们的灵魂。广告是信使吗？不，是事件；是言说吗！不，是生活。它是阴柔的一种魔法！

人们在商品丰富，物质生活提高的同时，产生了新的焦虑，即精神的空虚和痛苦：人们成了商品的俘虏，他们被动地接受传媒铺天盖地的广告，这些广告制造虚假的、强迫性的需求，人们的情趣在不知不觉中完全被现代广告调度和控制，缺乏理性地一味追求高档、名牌商品；在虚假的满足中，人丧失了自己的天性，甚至丧失了痛苦的感觉，这并不是说明痛苦不存在，而是说明被平均化、整体化，个人的独立性和自主创造性被泯灭，“被异化了”成为人们的共同感觉。

4、被剥夺了享受真实的权利

当下，以视觉为中心的视觉符号传播系统正向传统的语言符号传播系统提出挑战，并使之日益成为我们生存环境的更为重要的部分。现代文化正在脱离以语言为中心的理性主义形态，在现代传播科技的作用下，日益转向以视觉为中心，特别是图形、影像为中心的感性主义形态。我们正面临着一个视觉文化时代，文化符号趋于图像霸权已是不争的事实。

由于形象的真实性直接影响人对实际的把握，视觉经验的真与伪也就直接决定了思维的真实性和准确性。在视觉文化大规模袭来的时代，有关视觉文化真实性的问题理所当然地成为关注的焦点。伯格在其《看的方式》中写道：“在我们所生活的城市里，我们所有人会见到成百上千的日常生活的广告形象……在历史上任何其他形式的社会中，未曾有过如此集中的形象，如此密集的视觉信息” [8]。

美国学者詹明信在论述“后现代中形象的转变”时提出“拼贴”的概念。拼贴在视觉文化领域里随处可见，成像和剪辑技术使任何图像的拼贴轻而易举。人物与背景的搭配与窜改只需几秒钟的轻松操作便可完成。这样的形象与客观真实相分离，它完全是被“制造”出来的，它剥夺了人们享受真实的权力。在这一点上，我们显然要逊于原始人。原始人的视觉经验来源于切身的社会实践，因而他们对形象的理解是从客观实际出发的。然而，在当下的视觉文化社会中，视觉形象不是来源于客观实际，而更多的是人为加工之后形成的。虽然这些形象的基本因素，如线条、色彩等都源于实际，但经过制作者千百次的加工，其对客观实际的反映能力已经微乎其微。形象制作者可以随心所欲地进行图像的拼贴场面的拼贴、情景的拼贴——整个视觉文化就是一幅拼贴的绘画，它无须考虑实际是怎样的，它追求的也不再是对现实的反映，图像不必为实际负责。

我们可以从两个方面来分析理解这种分离。首先，视觉文化呈现出形象与实际的分离。这种分离在视觉文化时代大受欢迎。形象与实际印分离大致呈现出三种状态：第一，对客观实际局部的特写和整体的忽略造成受众把局部当作整体来接收，而对实际存在的整体无从知晓、难以把握，受众受到误导。第二，形象的素材虽源自实际，但形象与实际游离，形象不表示实际的存在，虚构成为衔接现实与画面的惟一链条。第三，形象与实际没有关联，形象完全脱离实际，从素材到意义全部依赖想像。凭借想像的力量任意地塑造人物，编造情

节。这样的形象不仅不因脱离实际而受到排斥，反而是越离谱越能勾起受众的好奇，越具有轰动效应，因而在视觉文化时代大受欢迎，大行其道。此外，形象本身呈现出能指与所指的分离。而在原始视觉时期，形象的能指和所指统一于实践，二者献相辅相成、表达意义，所以，即使年代久远，却依旧能传递丰富的信息。而在当代视觉文化中，形象的能指和所指出现了分离。

我们通过媒介所获得的视觉图像大多数已经不再是受众对生活的直接体验，而是一小部分图像制作者对客观存在的自然景象与社会景观进行主观加工、制作之后所得的成品。现代广告尤其如此，它们展示给受众的已经不是自然和社会的原生态，而形成了一种拟态环境。在广告等影视领衔的视觉文化中，听觉让位于视觉、语言让位于图像，人的思维活动是以一个又一个非连续或混乱的图像进行的，图像成为思维的最主要的工具。人类对于世界的理解就表现为对这些图像符号的接触和使用，而图像作为一种表面化的“无深度的文化”的存在形式，必将产生对多维的消解。

第三篇：浅析大学生不诚信的原因

浅析大学生不诚信的原因、表现及对策

内容摘要：大学生是国家未来发展的中坚力量，是不可缺少的组成部分，面对大学生的诚信缺失，不仅要找到根源，还要提出解决的办法，健全大学生的人格品质，以保证国家未来发展的动力。

关键词： 诚信

大学生不诚信的原因

表现

对策

一、“诚信”的源头

“诚”最早见于《左传》文公18 年,云“诚者,实也”；孟子认为“诚”是天的法则,追求“诚”是做人的原则和本性；《中庸》对诚做了全面而完整的论述,建立了一个以诚为核心的伦理道德体系,提出了“君子诚之为贵”的命题,认为有诚方有德,无诚则无德。

“信”，孔子在《论语·为政》中说：“人而无信，不知其可也。”《左传·成公十七年》中说：“人所以立，信、知、勇也。”《礼记》中明确叙述，“大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”

诚信是中华民族几千年来形成的道德传统和文明成果，也成了人们处理个人与社会，个人与个人之间相互关系的基础道德规范，是发展社会主义市场经济的基础行为规范，是社会主义事业的建设者和接班人的基本素质要求。“以诚实守信为荣，以见利忘义为耻”不仅是大学思想道德教育的重要内容，更是大学教育的重要目标之一。

二、大学生不诚信的原因

在高校教育中，大学生不诚信的现象比比皆是，考试作弊、欺骗学校家长、伪造证书、借贷不还等，如同家常便饭时常发生，造成大学生不诚信的原因有多方面的因素：

1.社会的负面影响

从理论上讲，发达完善的市场经济必然是伦理经济、信用经济，而我国市场经济尚处于发展初期，市场经济的发展一方面极大的调动了广大人们的积极性和创造性，另一方面也诱发了人们的求利心理，在利益需求和现实矛盾的催化下，导致了社会各领域的“诚信危机”。①例如，权钱交易,银行滥账、呆账,农民工工资拖欠,市场假冒伪劣猖獗,工程项目暗箱操作,坑蒙拐骗,以及“搀扶门”等这些失信现象,不但损害了社会的健康发展和广大群众的利益,更为重要的是败坏了社会信用体系建设,严重破坏了社会道德诚信。大学生的人生观、价值观还没有完全形成,社会上的不诚信现象,给大学生诚信教育造成了很大的阻力，给大学生理想信念教育带来负面影响。

2.教育制度的缺失

应试教育是中国的教育体制，学生只有通过应试考试才能获得受高等教育的权力，在考试之中，更多的是注重学生的智育和分数，忽略学生的德育教育，这样一种以“分数”为权衡标准的应试教育必然造成学生在以诚信为主要内容的德育素质的不健全,造成诚信品格的欠缺。

3.教师在“为人师表方面”出现偏差

教师对学生的影响起着潜移默化的作用。大学阶段是大学生的人生观与价值观发展的黄金阶段，任何行为都易受到影响，此时更需要 ① 引自《大学生诚信教育分析》，周玲 的是老师的正确指引与导向，然而，近些年来高校教授、教师为了提升职称、争取荣誉或争取津贴而抄袭论文的现象频有曝光,一些老师还做兼职，开公司，“下海”经商，没有时间搞学术研究，就请“枪手”代劳，如此的不负责任，使得教育界这块圣地已经遭遇了较严重的“学术诚信危机”。

4.大学生的责任意识淡薄

当今，在大学的殿堂中，以独生子女居多，他们享受着家长的庇护，承担着很少的责任，一旦面临一些问题，他们不能够理性判断与分析，使他们将观察了解的一些社会消极现象当作社会本质,从而误导他们失去诚信观念,甚至做出与公民道德规范相背离的行为。而且，大学生的侥幸、虚荣、从众、逆反等多种心理使得他们对诚信更加漠视。

三、大学生不诚信的表现 1.学业方面

作业抄袭、考试作弊、社会调查报告伪造和论文抄袭是当前大学生最普遍最直接的几种不诚信行为，为了通过某些技能考试，学生还聘请枪手，运用高科技手段以达到目的，例如，大学英语四六级所使用的隐形耳机、手表、收音机等。

2.学费缴纳、助学贷款方面

国家为解决贫困大学生在求学上的经济困难，设立了国家助学贷款和生源地贷款制度，提供了“绿色通道”服务，以助学生完成学业，但有不少学生，通过贷款渠道获得贷款，却挪作他用，毕业之后欠贷不还，或者通过做假证明想法设法获得贷款机会，严重影响了高校贷款的发放。

3.为人处事方面

做事不讲信用，不守时间，不遵循规章制度进行、投机取巧，而且，言行不一，出尔反尔，这些行为都会影响到大学生以后的学习和工作。

4.就业方面

不少毕业生在就业时考虑得更多的是自己对未来选择的重要性，对违约不以为然，因此签约后的随便违约行为时有发生。而且，现在用人单位很重视学生在各方面的技能，例如英语四六级的通过、计算机等级证等，这使得一些为获得工作机会的毕业生进行虚假操作，花钱买假证，或在简历上写一些名不副实的内容，导致最后最后被用人单位查处，严重损害了大学生的形象。

四、大学生诚信缺失的对策

首先，要加强对大学生的诚信教育，培养大学生的诚信意识，加大诚信宣传力度，把诚信教育融入宣传教育的各个环节，以引起全体大学生和全社会的重视，要让大学生认识到讲求诚信才是真正的竞争力，才有利于维护学校的信誉和形象，更有于维护大学生自身的形象。并且，学生也要塑造自己的人格魅力，加强自尊、自信、自立、自强品质的培养，保持乐观积极的生活态度，经常进行自我反省与自我肯定，与同学进行友好沟通，不断发现自己的潜能，给自己创造更多的机会，面对所有挑战，用行动改变自己的命运。其次，加强学校的监管制度，建立健全规章制度。高校在管理上还有很多不完善的地方，对学生的诚信表现监督不力，缺少惩治“诚信缺失”的有效手段和机制，对大学生的不诚信行为不能给予应有的制裁和处罚，对坚守诚信的学生不能给予利益上的保护，客观上为学生不守诚信创造了条件和机会，导致一部分学生利用学校管理上的疏漏而大胆地铤而走险。因此，要采取一些惩罚措施，让学生认识到不诚信的后果，从反面来教育大学生明白诚信做人的重要性。

然后，教学上要进行创新改革，家长要与学校共同进行诚信教育。各高校要进行创新教学模式,改革教学方法,稳步提高专业教学质量,培养学生良好的专业学习兴趣 ,增强学生学习动力、专业理论知识与动手能力，这样才能为学生在求职就业的过程中增加“筹码”，消除不诚信的思想来源。

同时，学生在面对社会上不诚信问题的困扰时，家长也要努力帮助学生进行价值观的引导，树立信心，增强自己的责任感，防止“逆向而行”。

最后，加强师德建设。高校教师在社会风气不良的情况下,应尽量避免出现为了办班创收而终日不思教书育人,不钻研教材教法,对教学工作敷衍了事等不良现象的发生，应该不断增强自尊自爱意识,在日常行为中身体力行地抵制各种不良道德习气，为人师表,形成热爱教育事业、乐于奉献的完善人格。

诚信，是每个人人格形成的基础，诚心的缺失不只是存在于大学生中间，而是各个行业，各个领域。社会的潜规则与社会的不道德使得我们的诚信在慢慢的“溜走”，扶起摔倒的老人却被误认为是肇事者，所以人们收起了“热心”，看着老人就躺倒在那儿；被车压过的小孩没人救起，18位路人径直走过，难道真的是见死不救？

诚信被践踏在人们的脚底下，不是因为个人品德修行不够，而是社会的风气助长了某些人的别有用心，才使得我们缺失了做人的基本道德，只有规范社会道德，才能重拾做人的准则-----诚信。

第四篇：孩子不吃饭的几个原因

孩子不吃饭的N个原因

1.有人把一岁左右的孩子叫“不吃的年代”，这个年龄段的孩子，刚开始从母乳或牛乳过渡到有味道的辅食添加时期，同时他们的智力也在这个时期也开始飞速发育起来，他们开始认识家人，观察外面的世界，对吃的食物有明显喜好的表现。所以这个时期出现挑食是正常现象。

2.三岁以后的宝宝出现明显的挑食，常见的情况是在小时候辅食过渡的太慢或太快有关。这些孩子分两个极端，一部分孩子爱吃饭(主食为主，不吃或少吃菜)，家长却不注意给孩子吃奶，蛋等，农村的孩子多见。另一部分孩子只喝奶和他喜欢的一两种食物，不好好吃饭和菜，城市的孩子多见。

3.不是不吃饭:许多家长反复说孩子不吃饭，什么也不吃，可是让他们详细纪录孩子的三天饮食，却发现孩子在不停的吃零食或喝饮料。

4.活动很少，没有饥饿感。如今的孩子，大都是独子，小孩子们，家长总喜欢抱着.大孩子，户外主动活动少，运动量不够。然后，在孩子不饿的时候，家长们让孩子吃饭，并且填鸭式或追赶着喂饭。

5.花在孩子餐饮方面的时间太少。现在年轻的父母大都是双职工，工作忙碌，很少有时间花心思的给孩子做饭，大多时候，孩子和大人吃的是一样的饭菜。

6.不注意孩子的睡眠，孩子贪玩是天性，许多不爱睡觉。家长们不注意孩子睡眠时间，让孩子自己放纵的玩耍，和自己一起熬夜.或者给孩子抱很多补习班,周末的时候也很少休息,从而让孩子疲劳过度,影响发育。

7.因素遗传：不注意遗传因素，孩子的父母都不胖，却要求孩子胖，孩子虽然比同龄孩子看上去瘦，但没有达到营养不良的指标。

8.忽视病理情况。一些瘦弱并且爱生病的孩子，家长只注意局部疾病，却不去医院进行全面检查，从而了忽视一些影响发育的疾病，耽误了病情。

9.过敏体质的孩子,许多有过敏体质的孩子偏瘦,这些孩子平时爱揉眼睛或鼻子,睡觉不老实,小时候容易出湿疹或荨麻疹.严重的睡觉打鼾,容易反复感冒甚至气喘,一生病就去医院打针.家中可以常备一些obabyl 宝贝乐，obabyl 宝贝乐 可以健胃消食，所含的益生菌、婴儿双歧杆菌、干酪乳杆菌可以在肠道粘膜表面形成保护屏障，抵御对肠道粘膜的侵袭破坏，能产生乳酸和醋酸等酸性物质，造成不利于有害菌生长的环境，抑制有害菌的生长、繁殖，起到调节肠道菌群的作用。

第五篇：孩子不爱上幼儿园原因

首先要给孩子一个明确的心理暗示：幼儿园是每个小朋友都要去的，小朋友可以去幼儿园交朋友，学本领。然后家长在送孩子入园时，要果断，不要拖拖拉拉，孩子进去就让老师去引导吧。家长如果看到孩子哭就想带孩子回家休息的话，那您的孩子就得花更长的时间去适应幼儿园生活了。下午接孩子的时候要准时，告诉孩子；你看，爸爸妈妈准时来接你了。你在幼儿园交到好朋友了吗？今天学到了什么本领。如果孩子有进步了，要及时的鼓励。不要给孩子负面的消息，不要问孩子，有没有人打你？老师有没有批评你？等等这类负面的问题。

个人观点：宝宝上幼儿园有焦虑心情是很正常的，不但要让宝宝适应，当家长的也要适应，而且家长更要在宝宝面前表现积极的一面，至于幼儿园打电话叫你把孩子领回去，我觉得你应该另外选一家了，幼儿园的教师在新生入院的时候应该是转移注意力，分散焦虑心理，安抚宝宝，很温柔的让宝宝有安全感，让宝宝喜欢上和小朋友一起玩，而不是让家长接回去，这是不负责任的表现。宝宝的焦虑是一个过程，要在家长和老师共同的坚持下共同完成，这是社会的适应能力，一定要坚持。这只是我的观点，呵呵，希望对你有帮助。